Психологическое благополучие и религиозная ориентация личности в период взрослости

Размещено на http://www.allbest.ru/

Психологическое благополучие и религиозная ориентация личности в период взрослости

М.Н. Семенова, канд. психол. наук, доцент кафедры общенаучных дисциплин, Березниковский филиал Пермского национального исследовательского политехнического университета, г. Березники, Россия

Аннотация

В статье обсуждаются особенности психологического благополучия личности, понимаемого как позитивное функционирование и субъективное оценивание человеком себя и собственной жизни в период взрослости, которое связано с решением сложных возрастных задач достижения продуктивности в различных сферах жизнедеятельности. Кризисное проживание данного периода и изменения в таких компонентах психологического благополучия, как самопринятие, позитивные отношения с окружающими, автономия, управление окружающей средой, цели в жизни, личностный рост в определенной мере могут быть обусловлены переходом к новой ступени развития: от индивидуализации к универсализации, предполагающей субъективное проживание «входа в пространство» общечеловеческих, экзистенциальных ценностей. В качестве адаптационного потенциала и включения духовных резервов развития рассмотрена религиозная ориентация личности. С целью проверки предположения о связи внутренней религиозной ориентации личности как способа переживания и миропонимания с ее психологическим благополучием автор сопоставляет данные эмпирического исследования, показывает корреляционные связи, позволяющие определить тенденцию к взаимозависимости указанных категорий. В результате исследования обнаружены различия во взаимосвязях компонентов психологического благополучия, религиозных ориентаций и религиозных представлений у мужчин и женщин в возрасте 35-45 лет.

Ключевые слова: психологическое благополучие, личность, период взрослости, субъективное проживание, ценности, религиозная ориентация, религиозные представления, взаимосвязь

Вопросы развития личности в период взрослости в гуманитарных науках не теряют своей актуальности. Для возрастной психологии характерно мнение, что взрослость отмечается обогащением Я-концепции личности и мотивационной сферы, а зрелая личность становится всё более способной к самостоятельному управлению обстоятельствами своей жизни, своего развития. А.А. Реан так формулирует особенности данного периода: «уверенность в собственных силах и осознание собственной компетентности, с одной стороны, а также признание ограничений и установление адекватного уровня притязаний на основе жизненного опыта, с другой стороны, обеспечивают ощущение целостности и удовлетворенности»¹. Это состояние в определенной мере характеризует психологическое благополучие личности. Как подчеркивают Т.Д. Шевеленкова и П.П. Фесенко, термин «психологическое благополучие» соотносится прежде всего с экзистенциальным переживанием человека собственной жизни, обладает такой характеристикой, как целостность, базируется на интегральной оценке собственного бытия². Теоретический анализ подходов к определению благополучия личности в работах Н. Брэдбурна, Э. Динера, Р. Райана и Э. Диси, проведенный авторами, позволяет им заключить, что наиболее удачно такие важные составляющие понятия, как субъективное оценивание человеком себя и собственной жизни и позитивное функционирование личности, интегрированы в шестикомпонентной концепции К. Рифф. Данная концепция, основанная на обобщении вопросов функционирования личности, рассматриваемых в теориях А. Маслоу, К. Роджерса, Г. Олпорта, К.Г. Юнга, Э. Эриксона и других исследователей, видится методологически эвристичной для субъективной оценки различных сторон жизнедеятельности личности. Т.Д. Шевеленкова и П.П. Фесенко как авторы отечественной адаптированной методики К. Рифф указывают, что каждый из шести компонентов (самопринятие, позитивные отношения с окружающими, автономия, управление окружающей средой, цели в жизни, личностный рост) может достигать разной степени выраженности, определяя тем самым уникальную структуру и интегральный показатель психологического благополучия каждого отдельного человека³.

В настоящее время активно изучается связь психологического благополучия с возрастными, социальными и психологическими характеристиками. Актуальность подобных исследований, как отмечает О.А. Идобаева, обусловлена наблюдающимися в нашем обществе процессами, в частности тем, что семьдесят процентов населения России живет в состоянии затяжного психоэмоционального стресса⁴.

Актуальность поиска оснований для позитивного функционирования личности обусловлена и тем, что в период взрослости возможны различные затруднения в решении возрастных задач, что приводит к стагнации в развитии личности, ее неудовлетворенности результатами своей жизни и собой. Авторы подхода интегральной периодизации психического развития, в частности В.И. Слободчиков, Г.А. Цукерман, считают, что кризис взрослости в 39-35 лет предшествует переходу к следующей ступени развития человека - «универсализации»: «Универсализация, или выход за пределы сколь угодно развитой индивидуализации есть одновременно вход в пространство общеи сверхчеловеческих, экзистенциальных ценностей…. А формулой субъективного проживания своей причастности к универсальному событию являются слова апостола Павла: “И уже не я живу, а живет во мне Христос!” (Гал. 2,20)»⁵. С указанным пониманием сложностей возраста, перекликается подход к изучению психологии адаптирующейся личности С.Т. Посоховой, где отмечается, что поиск надежного фундамента для создания новых и совершенствования уже сложившихся отношений человека с миром и с самим собой означает обращение к духовному опыту общества и к духовности конкретного человека.

Здесь предполагается, что «адаптационная направленность религиозной ориентации заключается в создании возможных внутренних условий для включения духовных резервов самосохранения и самораскрытия личности»⁶.

Нельзя не отметить, что одна из наиболее известных типологий религиозной ориентации личности принадлежит Г. Олпорту, по мнению которого, понятие «религия» слишком широко, в действительности же религиозное чувство и религиозная ориентация у людей крайне различны: у некоторых они фрагментарные, поверхностные, у других - глубокие, всепроникающие. Выделяя два основных типа религиозной ориентации личности, Г. Олпорт поясняет: «абсолютно уверен в том, что сохранению психического здоровья человека способствует внутренняя, а не внешняя ориентация… Если религиозная ориентация глубоко интериоризирована, ей будут способствовать и нормальная психика, и спокойствие в отношениях с окружающими. Такова моя гипотеза»⁷.

Безусловно, в словах Г. Олпорта, не высказано прямое предположение о психологическом благополучии, детерминированном внутренней религиозной ориентацией, однако можно предположить, что между указанными характеристиками личности существует связь.

Само понятие «религиозность» в силу своей абстрактности и масштабности имеет множество определений и толкований в отечественной и зарубежной науке (У. Джемс, В. Вундт, З. Фрейд, В. Франкл, Э. Фромм, Д.М. Угринович, И.Н Яблоков, В.И. Гараджа и др.). В целях диагностики духовно-нравственной ориентации личности в психологии разработан, апробирован и применяется психодиагностический комплекс, основанный на понимании религиозности, которая «представляет собой относительно устойчивую систему субординированных свойств и признаков, фиксируемых в содержании религиозного сознания, религиозного опыта, в мотивах и направленности религиозного поведения, включенности в религиозные отношения»⁸. психологический благополучие религиозный ориентация

Религиозность, в данном случае, операционально включает в себя содержательные аспекты религиозных представлений-верований (индивидуальная религиозность) и типы религиозной ориентации (внешняя и внутренняя религиозность).

И.М. Богдановская, изучая смысловую организацию современного религиозного опыта личности, приходит к выводу, что имеет место возрастной аспект религиозных представлений и ориентации, который обусловлен спецификой жизненного опыта испытуемых: «Для верующих зрелого возраста более характерен жизненно-практический уровень религиозных представлений, связанный с переживанием предельных жизненных ситуаций, большей погруженностью в проблемы социума. Для молодых верующих - экзистенциально-мировоззренческий уровень, связанный с развитием рефлексии, постижением смысла собственного „Я”, становлением мировоззрения»⁹.

Подтверждает возрастные отличия в религиозности личности исследование Н.В. Усовой и А.Ф. Кашаповой, в котором сравнивались показатели персональной религиозности представителей трех возрастных групп. Люди среднего возраста, в отличие от молодежи, обладают более высоким уровнем персональной (личностной) религиозности. Авторы обращаются к выводам Р. Яворского о том, что личностная религиозность предполагает более высокий уровень личностной интеграции, самопринятия (самоодобрения), последовательность на пути саморазвития¹⁰.

Таким образом, проблема исследования видится в определении характеристик взаимосвязи психологического благополучия личности как интегрирующего показателя степени направленности человека на реализацию основных компонентов позитивного функционирования (К. Рифф, Т.Д. Шевеленкова, П.П. Фесенко) и религиозности личности, представленной содержательными аспектами религиозных представлений-верований, и типами религиозной ориентации (Г. Олпорт, Ю.В. Щербатых, С.Т. Посохова, И.М. Богдановская) в период взрослости, что обусловлено входом личности в пространство экзистенциальных ценностей (В.И. Слободчиков, Г.А. Цукерман).

В 2013 году автором при участии Н.Ю. Пикулевой было организовано и проведено исследование с целью определения статистической корреляционной связи компонентов психологического благополучия и показателей религиозности. В нем приняло участие 70 человек в возрасте от 35 до 45 лет: 35 мужчин и 35 женщин, проживающих в г. Березники и г. Соликамск Пермского края. Составление эмпирической выборочной совокупности основано на принципе соответствия характеристикам интересующей нас популяции: критерии возраста и пола респондентов. В выборке: 48,5% людей с высшим образованием, 51,5% - со средним специальным образованием; все они работающие; состоят в браке и имеют детей.

В целях диагностики применены опросник «Шкала психологического благополучия» (К. Рифф), который получил широкое признание и применяется в научных исследованиях, а также методики психодиагностического комплекса смысловой организации религиозности: шкала «Религиозной ориентации» (Г. Олпорт, Д. Росс), опросник «Структура индивидуальной религиозности» (Ю.В. Щербатых).

В результате полученных эмпирических данных установлено, что среднее значение общего показателя психологического благополучия у мужчин составляет 347, что соответствует норме (351±23,93), у женщин - 355, что также соответствует тестовой норме методики (336±33,94). Анализ значений выраженности шкал свидетельствует, что женщины в возрасте 35-45 лет удовлетворены отношениями с окружающими, в достаточной степени самостоятельны, осознают свои цели в жизни, принимают себя, но испытывают некоторое ощущение замедления личностного роста. Мужчины в возрасте 35-45 лет также ощущают уверенность в себе и независимость, осознают цели в жизни, однако переживают недовольство самим собой и неудовлетворенность отношениями с окружающими.

По методике Г. Олпорта и Д. Росса выявлены типы их религиозной ориентации. Интересно, что в данной эмпирической выборке религиозная ориентация определяются двумя направлениями: 42,85% женщин и 28,5% мужчин имеют последовательную внутреннюю религиозную ориентацию, которая характеризуется устойчивостью религиозных убеждений, внутренним переживанием в осмыслении вопросов веры. Для людей данной группы не столь значимо соблюдение внешней обрядовой стороны религиозного поведения, сколько внутреннее переживание, и религия служит для них средством миропонимания. 42,85% женщин и 51,5% мужчин имеют последовательную внешнюю религиозную ориентацию, в случае которой религия рассматривается скорее как следование традициям и нужна им для упрочения положения в обществе. Религия значима, однако не занимает в мировоззрении доминирующего положения.

В выборке также представлена так называемая «непоследовательная религиозность», которая связана с тем, что у личности наблюдаются как внешние религиозные проявления, так и внутренние религиозные убеждения, которые недостаточно согласованы и устойчивы (14,3% женщин и 8,6% мужчин). 11,4% мужчин относятся к типу «нерелигиозные люди».

Сравнение показателей содержательных аспектов представлений-верований по опроснику «Структура индивидуальной религиозности» у мужчин и женщин выявляет некоторые статистически достоверные отличия (t-критерий Стьюдента). Женщины в большей, чем мужчины, степени склонны искать в религии поддержку и утешение (t=5,33,р<0,001). У них, в отличие от мужчин, ярче выражены внешние признаки религиозности, склонность следовать традиции во внешних проявлениях: соблюдать обряды и праздники, иметь в доме иконы, носить крестик и т. п. (t=2,86,р<0,01).

Есть различия в отношении к религии как к образцу моральных норм (t=2,02,р<0,05). Женщины в большей, чем мужчины, мере полагают, что религиозность определяет нравственный облик человека и что желательно воспитывать детей на основе религиозной традиции. Люди среднего возраста в целом склонны полагать, что многие социальные трудности связаны с недостатком уважения к религиозным ценностям и что религию нужно сохранять за то, что она поддерживает нравственность и мораль в современном обществе.

Результаты корреляционного анализа (коэффициент Пирсона) показателей психологического благополучия и религиозной ориентации у мужчин и женщин периода средней взрослости обнаруживают статистически значимые связи. Так, общий показатель психологического благополучия связан со шкалами религиозной ориентации: «тенденция искать в религии поддержку и утешение» (r=0,44,p<0,001), «тенденция верить в творца»(r=0,68, p<0,001), «отношение к религии как образцу моральных норм поведения» (r=0,46,p<0,001) и «наличие религиозного самосознания» (r=0,64,p<0,001). Психологическое благополучие личности - достаточно сложное переживание человеком удовлетворенности собственной жизнью, отражающее одновременно как актуальные, так и потенциальные аспекты жизни личности, и имеющее отношение к религиозному самосознанию как внутренней потребности в религиозном веровании. Возможно, что для людей среднего возраста тенденция видеть в религии образец морали, чувствовать в вере поддержку, повышает психологическое благополучие.

В подтверждение этому отметим наличие достоверной отрицательной корреляционной связи между психологическим благополучием и отношением к религии как к философской концепции (r=0,64,p<0,001). Для религиозно ориентированных людей вера - скорее не философская концепция, а единство переживаний, ценностей и опыта.

Существуют некоторые характерные для каждой группы корреляционные связи. С определенными допущениями результаты исследования согласуются с предположением Г. Олпорта, что не внешняя ориентация сохраняет психическое здоровье личности: общий показатель психологического благополучия женщин имеет отрицательную связь с внешней религиозной ориентацией (r = -0,58,p<0,001).

У женщин 35-45 лет показатель психологического благополучия в «управлении средой» имеет множество значимых отрицательных связей со шкалами индивидуальной религиозности: «отношение к религии как к философской концепции» (r = -0,46, p<0,01), «отношение к магии» (r = -0,45, p<0,01), «внешние признаки религиозности» (r = -0,47, p<0,01), «интерес к псевдонауке» (r = -0,48, p<0,01). Можно предположить, что ориентация на ритуальную сторону верования, интерес к таинственным и мистиче ским явлениям, не объясняемым наукой, не придает уверенности личности в способности управлять своими жизненными обстоятельствами, самостоятельно создавать условия, удовлетворяющие своим потребностям и ценностям. Однако положительно коррелируют со шкалой «управление средой» показатели «отношение к религии как к образцу моральных норм» (r=0,62, p<0,001) и «религиозное самосознание» (r=0,47, p<0,01).

Если в группе женщин показатель «религиозное самосознание» имеет связь с общим психологическим благополучием и только одной шкалой, то в группе мужчин 35-45 лет этот показатель имеет достоверные связи со всеми шкалами психологического благополучия: «позитивные отношения с окружающими» (r=0,54, p<0,001); «автономия» (r=0,60, p<0,001), «управление средой» (r=0,65, p<0,001), «личностный рост» (r=0,41, p<0,01), «цели в жизни» (r=0,59, p<0,001), «самопринятие» (r=0,54,p<0,001).

Интересно, что у мужчин статистически достоверно связаны практически со всеми шкалами психологического благополучия и с его общим показателем такие религиозные представления-верования, как «тенденция верить в творца» (r=0,74,p<0,001) и «искать в религии поддержку и утешение» (r=0,81, p<0,001). Можно предположить, что в поддержании позитивного функционирования личности участвует адаптационный потенциал религии.

Итак, в период взрослости человек способен к актуализации собственного потенциала и достижению продуктивности в значимых жизненных сферах. Однако в решении возрастных задач личность может испытывать различные затруднения и кризисы. Психологическое благополучие, подчеркивают Т.Д. Шевеленкова и П.П. Фесенко, имеет огромное значение для самого переживающего человека, поскольку связано с базовыми человеческими ценностями, а также с такими обыденными понятиями, как «счастье», «счастливая жизнь» и тому подобными, и зависит от системы внутренних координат самого носителя данного переживания¹¹. Религиозность, возможно, формирует или уточняет систему координат личности по отношению к миру и себе, помогая таким образом создавать условия для благополучного развития личности. В то же время полученные эмпирические данные не позволяют говорить о причинной связи рассматриваемых категорий. Религиозность представляет собой сложное соотношение внешней и внутренней ориентации. Вероятно, психологически благополучная личность использует религию не столько как средство достижения своих целей, обеспечения утешения, уверенности в себе и т. п., сколько для формирования своего самоактуализационного потенциала, опираясь в том числе и на религиозный опыт.

Литература

1. Психология человека от рождения до смерти/ под общ. ред. А.А. Реана. СПб.: ПРАЙМ-ЕВРОЗНАК, 2002. С. 439.

2. Шевеленкова Т.Д., Фесенко П.П. Психологическое благополучие личности // Психологическая диагностика. 2005. № 3. С. 95.

3. Там же С. 102.

4. Идобаева О.А. К построению модели исследования психологического благополучия личности: психолого-развитийный и психолого-педагогический аспекты // Вестник Томского государственного университета. 2001. № 351. С. 128.

5. Слободчиков В. И., Цукерман Г. А. Интегральная периодизация общего психического развития // Вопросы психологии. 1996. № 5. С. 41-52.

6. Справочник практического психолога. Психодиагностика / под общ. ред. С.Т. Посоховой. М.: АСТ; СПб.: Сова, 2005. С. 477.

7. Олпорт Гордон В. Личность в психологии. М.: «КСП+»; Спб.: «Ювента», 1998. С. 102.

8. Справочник практического психолога. Психо-диагностика / под общ. ред. С.Т. Посоховой. М.: АСТ; СПб.: Сова, 2005. С. 445.

9. Богдановская И.М. Смысловая организация современного религиозного опыта личности: автореф… дис.канд. психол. наук. СПб.: Российский гос. пед. ун-т им. А.И. Герцена, 2002. С. 23.

10. Усова Н.В., Кашапова А.Ф. Возрастные особенности персональной религиозности и усвоение норм религии в процессе социализации // Психология, социология и педагогика. 2013. № 8 [Электронный ресурс]. URL: http://psychology.snauka.ru/2013/08/2376 (дата обращения: 22.01.2014).

11. Шевеленкова Т.Д., Фесенко П.П. Психологическое благополучие личности // Психологическая диагностика. 2005. № 3. С. 102

Размещено на Allbest.ru