Актуальность исследования. Многовековая история изучения рефлексии в философии и позднее - в психологии, отражает значимость этой уникальной способности человека для развития личности и понимания им самого себя. Вместе с тем, можно с уверенностью сказать, что, несмотря на весь огромный вклад предыдущих поколений исследователей, проблема рефлексии продолжает оставаться в определенной мере таинственным феноменом человеческой психики, во многом еще непонятным психическим механизмом, с одной стороны, обеспечивающим целостность личности, с другой стороны, все время подвергающим эту целостность испытаниям и конфликтам и, одновременно с этим, с третьей стороны, способствующим переосмыслению личностью самой себя и своих психических содержаний в процессе разрешения внутренних конфликтов и, тем самым, приводящим личность к новому более целостному состоянию.

В отечественной психологии существует большое разнообразие подходов не только к изучению рефлексии, но и к пониманию ее роли в обеспечении поведения и деятельности, в развитии и становлении личности. Изучение в отечественной психологии проблемы рефлексии ведет свою историю с теоретических работ Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна и других ученых, рассматривавших рефлексию в качестве одного из объяснительных принципов организации психики человека и, прежде всего, его высшей формы - самосознания.

Проблема рефлексии в отечественной психологии изучается с четырех основных позиций: кооперативной (Е.Н. Емельянов (1981), А.В. Карпов (2002, 2004), И.С. Кон (1989), В.Е. Лепский (2005), В.А. Лефевр (1973, 1990), Г.П. Щедровицкий (1974, 1995) и др.); коммуникативной (Г.М. Андреева (1981), А.А. Бодалев (1982, 1983) и др.); интеллектуальной (А.В. Брушлинский (1982, 1994, 1996), Т.В. Корнилова (1997, 2006), Ю.Н. Кулюткин (1979), А.М. Матюшкин (1984), О.К. Тихомиров (1984), В.В. Давыдов (1975), А.Н. Матюшкин (1985), О.К. Тихомиров (1984), И.Н. Семенов (1990), И.С. Ладенко (1990) и др.) и личностной (К.С. Абульханова-Славская (1973, 1991), А.Г. Асмолов (1986, 1996, 2001), Б.С. Братусь (1998, 1999, 2005), С.П. Варламова (1997), Ф.Е. Василюк (1984, 1991, 2005), Н.И. Гуткина (1982), Б.В. Зейгарник (1981), В.В. Знаков (1996, 1998, 2005), Д.А. Леонтьев (1999, 2006), В.С. Myхина (1998), В.Ф. Петренко (1988, 1990, 2005), В.А. Петровский (1992, 1996, 2000), И.Н. Семенов, С.Ю. Степанов (1985, 1990), В.И. Слободчиков (1994), Е.Т. Соколова (1989, 1997, 2001), В.С. Шаров (2000) и др.). При этом первые два направления представляют собой исследования коллективных форм деятельности и опосредствующих их процессов общения, а другие два - исследования индивидуальных форм проявления мышления, сознания и самосознания.

Оценивая в целом изучение рефлексии в отечественной и зарубежной психологии, мы можем констатировать дефицит экспериментальных и эмпирических исследований, направленных на разработку такого важнейшего типа рефлексии как личностная рефлексия. При этом на тему личностной рефлексии написано достаточно много работ с общими рассуждениями и подходами. Тематика личностной рефлексии подробно рассматривается в различных направлениях психотерапевтической практики: психоанализе, гуманистической и экзистенциальной психотерапии, гештальт-терапии и др. Однако, здесь проблема рефлексии разрабатывается с перспективы терапевтической помощи человеку, что, конечно, часто сужает рамки исследований до влияния рефлексии на эффективность тех или иных видов психопрактики. Теоретическое, экспериментальное и эмпирическое исследование личностной рефлексии как интеграционного механизма личности остается по-прежнему актуальным как никогда.

Являясь активным субъектным процессом, преобразующим внутреннюю реальность человека, рефлексия трудноуловима эмпирически и операционально. Беспрецедентная сложность рефлексии как предмета общепсихологического изучения, слабая разработанность собственно методических аспектов проблемы, недостаточность эмпирических и экспериментальных методов ее изучения, малое число конкретных закономерностей (Карпов, 2004), описанных в психологии в отношении рефлексии, еще больше подчеркивают актуальность исследования рефлексии.

В проводимых нами исследованиях рефлексии измененных состояний сознания (ИСС) мы разрабатываем общепсихологическое понимание личностной рефлексии как способности осуществлять рефлексивную работу с нерефлексируемыми психическими содержаниями, переосмысливая не только эти последние, но также и свои собственные рефлексивные стратегии, способы внутреннего диалога. Психоанализ, являясь методом погружения субъекта в ИСС в ходе особым образом организованной рефлексии, предоставляет уникальный эмпирический материал для общепсихологического исследования динамики личностной рефлексии ИСС и ее влияния на различные аспекты жизнедеятельности личности. Эмпирическое исследование этой личностной рефлексии в ИСС и служит главной целью нашей работы.

Проблема ИСС разрабатывается не только в общей психологии и психологии личности, но также в психиатрии, клинической психологии и трансперсональной психологии. При этом каждая научная дисциплина рассматривает свой собственный аспект ИСС.

Систематические научные исследования проблемы ИСС начались с работ немецкого психолога А. Людвига, первым разработавшего модель ИСС, основанную на положении о модульной структуре состояний сознания (Ludwig, 1966). Согласно классическому определению Людвига, измененные состояния сознания представляют собой "любые психические состояния, индуцированные физиологическими, психологическими или фармакологическими событиями или агентами различной природы, которые распознаются самим субъектом или внешними наблюдателями, и представлены существенными отклонениями в субъективных переживаниях или психологическом функционировании от определенных генерализованных для данного субъекта норм в состоянии активного бодрствования" (Ludwig, 1966, с.9). Основываясь на исследованиях А. Людвига, французский антрополог Э. Бургиньон делает вывод: "ИСС - это состояния, в которых изменяются ощущения, восприятия, эмоции и когнитивная сфера" (Бургиньон, 2001, с.410). В современной психологии разрабатываются различные модели, описывающие ИСС: дискретные (Tart, 1975), континуальные (Martindale, 1981) и дискретно-континуальные (Dittriсh, 1981).

Наиболее активно ИСС исследуются в трансперсональной психологии, в рамках которой постулируется спонтанное и самопроизвольное достижение интеграции личности в ходе погружения в ИСС при условии полного прекращения рефлексии и абсолютного доверия глубинной логике бессознательного.

В связи с этим актуальной становится теоретическая проблема: какой из двух процессов (рефлексивная работа с нерефлексивными содержаниями как трансформация личностных содержаний и их взаимоотношений или самопроизвольная, спонтанная интеграция в более целостное "Я" в ИСС) является причиной, а какой - следствием. Рефлексия как процесс смыслопорождения вызывает интеграцию, или произошедшая в ИСС спонтанная интеграция приводит к переосмыслению себя и своих отношений с внутренним миром. Мы полагаем (Россохин, 1993), что рефлексивная работа в ходе погружения в ИСС с проявляющейся символической презентацией, личностными содержаниями (т.е. образом личности, с которым отождествляет себя "Я" во время переживания конфликта и частью личности, ранее неосознававшейся) и их взаимодействием друг с другом и есть механизм их интеграции в более целостный образ "Я", характеризующийся новыми, реорганизованными способами и формами рефлексии, эмоционального восприятия и взаимодействия как с психической, так и с внешней реальностью. Это теоретическое предположение требует экспериментальной и теоретической проверки.

В отличие от психиатрического, клинического и трансперсонального подходов к исследованию ИСС, предметом наших исследований является феноменология ИСС, возникающая в ходе психоаналитического процесса, который представляет собой особым образом организованный процесс рефлексии ИСС.

В рамках психосемантического подхода к исследованию ИСС (Кучеренко, Петренко, Россохин, 1996) мы рассматриваем измененные состояния сознания через изменения форм категоризации сознания субъекта. ИСС - это состояния, в которых происходят трансформация семантических пространств субъекта, изменения формы категоризации, сопровождающиеся переходом от социально-нормированных культурой форм категоризации к новым способам упорядочения внутреннего опыта и переживаний. Возникающие в ходе психоанализа, рассматриваемого нами как особым образом организованный процесс рефлексии ИСС, состояния сознания полностью соответствуют критериям ИСС (Кучеренко, Петренко, Россохин, 1996) и демонстрируют появление характерных для ИСС изменений в психическом функционировании субъекта.

В более широком контексте, одной из наиболее актуальных задач нашего исследования является анализ и осмысление психоаналитических феноменов с общепсихологических позиций. Психоанализ представляет собой не только терапевтический метод, но и исследовательскую процедуру, направленную на изучение и развитие личности человека. Специальным образом организованная рефлексия ИСС как внутренняя работа, порождающая новые смыслы, представляет собой самую сердцевину психоаналитического метода. Именно поэтому исследования рефлексии ИСС мы проводим на эмпирическом материале, полученном в ходе психоаналитического процесса.

Новое общепсихологическое понимание личностной рефлексии как рефлексии о нерефлексивном в ИСС делает актуальным проведение новых эмпирических исследований, для осуществления которых требуется разработка нового методического арсенала. Если же мы обратимся сейчас к исследованиям рефлексии измененных состояний сознания, то встретим их практически полное отсутствие. Психология рефлексии измененных состояний сознания остается практически неисследованным полем и, поэтому анализ рефлексии ИСС, как и ее эмпирическая и экспериментальная разработка находятся в данный момент на начальной стадии исследования.

В связи с этим разрабатываемое нами новое научное направление - психология рефлексии измененных состояний сознания - является важнейшей общепсихологической задачей и чрезвычайно актуально.

Таким образом, целью настоящего исследования является изучение особенностей и динамики рефлексии измененных состояний сознания и ее влияния на различные аспекты психического функционирования личности.

Объект исследования: Измененные состояния сознания субъекта, погруженного в процесс особым образом организованной рефлексивной работы.

Предмет исследования: Динамика рефлексивной активности личности в измененных состояниях сознания.

Основные гипотезы:

Во Введении обосновывается актуальность исследования рефлексии измененных состояний сознания, обозначается методологическая основа и положения, выносимые на защиту. Формулируются гипотезы исследования, ставятся цели и задачи. Указывается значение работы для общей психологии и психологии личности.

Первая глава посвящена теоретическому анализу проблемы рефлексии измененных состояний сознания в философии и психологии. В параграфе 1.1 рассматриваются философские и психологические концепции рефлексии. В п.1.1.1 показано, что феноменология Э. Гуссерля и современная феноменологическая концепция М. Мерло-Понти служат важнейшим методологическим основанием для понимания рефлексии измененных состояний сознания. Гуссерль уверждал, что самоактуализация может происходить лишь посредством рефлексии рефлексии, с учетом существенной связи между рефлексивным и нерефлексивным опытом. Именно рефлексия, согласно Гуссерлю, обладает свойством изменения сознания. Это приводит Гуссерля к разделению всех переживаний сознания на "рефлексивные" и "нерефлексивные". Он понимает "нерефлексивный" опыт как любой неотрефлексированный опыт, включая и опыт неотрефлексированных рефлексий.

Современная феноменология М. Мерло-Понти акцентирует важность понимания рефлексии как рефлексии нерефлексивного, которая является подлинным творчеством и способом изменения структуры сознания.

В целом, анализ проблемы рефлексии с философских позиций показывает, что традиционная интерпретация рефлексии, выражающаяся в конституирующей работе сознания, расценивается современной философской мыслью как понимание рефлексии исключительно с позиций интеллектуализма. Новое понимание рефлексии как рефлексии нерефлексивного исходит из понимания недостаточности сферы сознания, его зависимости от нерефлексивных психических содержаний.

В зарубежных исследованиях (1.1.2), посвященных проблеме рефлексии, мы встречаем, с одной стороны, недостаток экспериментальных и эмпирических исследований личностного типа рефлексии и, с другой стороны, их интеллектуалистическую в теоретическом плане ориентацию, присущую, в первую очередь, метакогнитивизму и, в целом, большинству исследований мышления в зарубежной психологии. В исследованиях когнитивной и метакогнитивной психологии все функции рефлексии замещаются метакогнитивными процессами (формирование метакогнитивных стратегий, метамышление, метапамять, метакогниция, метапонимание, метакогнитивная регуляция, метапроцессы как "клей" для целостной психики). Однако, при этом происходит не просто замещение рефлексивных процессов метакогнитивными, но и существенное обеднение самой сущности рефлексии. Она низводится до обслуживания контроля, мониторинга, регуляции, планирования, согласования и др. Здесь исчезает не только личностный план рефлексии, но и вся "целостная личность", чьим "клеем", с точки зрения общей психологии и является рефлексия.

В отечественной психологии (1.1.3) феномен рефлексии изучается с четырех основных позиций: кооперативной, коммуникативной, интеллектуальной и личностной. В нашей работе, исследующей рефлексию измененных состояниях сознания, мы рассматриваем именно личностный тип рефлексии. Наш подход к исследованию рефлексии принципиально отличается от метакогнитивно-ориентированных концепций рефлексии, в которых последней отводится регулятивная роль, способствующая достижению адаптации субъекта в его отношениях с миром. Мы же понимаем рефлексию не просто как процесс осознания, регуляции, самоконтроля, управления и т.п., но как процесс смыслопорождения, смыслообразования, как уникальную способность личности к "рефлексии о нерефлексивном", способную приводить к возникновению принципиально новых смыслов, принципиально качественным изменениям не только в самом рефлексивном функционировании, но и к качественному развитию субъектности, всей личности в целом.

Когда рефлексия подменяется метакогницией, то та же участь ожидает и субъекта, из которого исчезает все нерефлексивное, бессознательное, иррациональное и непостигаемое. Мы можем часто встретить акцент на "повышение меры адаптивности" субъекта и в современных исследованиях рефлексии. Однако, благодаря работам Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, А.Г. Асмолова, А.К. Абульхановой-Славской, В.А. Петровского и др. мы хорошо знаем, что наличие только адаптивных тенденций взаимодействия человека с самим собой и с миром недостаточно для развития, для формирования личности как субъекта активности. Именно благодаря рефлексии, понимаемой нами вслед за А.Н. Леонтьевым как внутренняя работа, и вслед за А.Г. Асмоловым как активный субъектный процесс порождения смыслов, и возникает выход за пределы адаптивного поведения, позволяющий преодолевать сложившиеся стереотипы и порождать принципиально новые личностные смыслы и способы рефлексии, формируя субъектность как важнейшее качество развивающейся личности.

Вне всякого сомнения, регуляция, координация, организация, контроль и управление играют существенную роль в процессе адаптации субъекта к жизни и деятельности, к своим внутренним переживаниям и др. Однако, для развития и становлении личности, обретения субъектом индивидуальности, их участие конечно необходимо, но совершенно недостаточно. Важнейшие аспекты рефлексии, обеспечивающие именно процесс развития личности, интегративные процессы, включающие в себя не только сознательные (и тем самым регулируемые), но и неосознаваемые психические содержания не должны оставаться без внимания.

Именно в этом, на наш взгляд, заключается суть личностной рефлексии, позволяющей нам рассматривать ее как механизм качественных изменений ценностно-смысловых образований и интеграции личности в новое, более целостное состояние.

Предпосылки к этому новому пониманию рефлексии как рефлексии о нерефлексивном заложены в отечественной психологии, в частности, в идеях А.Н. Леонтьева о рефлексии как о "внутренней работе решения задач на личностный смысл", и А.Г. Асмолова о рефлексии как о процессе смыслопорождения, раскрытия и обретения уникальных, часто неосознаваемых личностных смыслов.

Итак, наше определение рефлексии состоит в следующем. Личностная рефлексия - это активный субъектный процесс порождения смыслов, основанный на уникальной способности личности к рефлексии нерефлексивного - внутренней работе, приводящей к качественным изменениям ценностно-смысловых образований, формированию новых стратегий рефлексии и способов внутреннего диалога, интеграции личности в новое, более целостное состояние.

В параграфе 1.2 рассматриваются философские (1.2.1.) и психологические концепции измененных состояний сознания (1.2.1 и 1.2.2). Самый простой и распространенный ответ на вопрос, что такое ИСС, заключается в том, что они представляют собой некоторое отклонение от состояния ясного сознания. Последнее часто называется обычным или нормальным состоянием сознания (ОСС) и является центром, вокруг которого во всех направлениях могут обнаруживаться отклонения и изменения.

Теоретические предпосылки развития теории ИСС возникли уже в рамках функционализма У. Джеймса, структурализма В. Вундта и психоанализа 3. Фрейда (Груздев, 2006).У. Джеймс впервые ввел в психологию проблематику измененных состояний сознания, выдвинул ряд теоретических положений относительно их природы и разработал первую классификацию, принципиально отказавшись, однако, от проведения экспериментальных исследований в этой области.З. Фрейд заложил основы для современного понимания феноменов ИСС, возникающих в ходе психоаналитического процесса.

Систематические исследования проблемы ИСС начались с работ немецкого психолога А. Людвига, первым разработавшего модель ИСС, основанную на положении о модульной структуре состояний сознания (Ludwig, 1966). В отличие от Джеймса, для которого состояние сознания есть "совокупность мысленных объектов", Людвиг выделяет те структуры или психические образования, воздействуя на которые мы получаем искомую альтерацию состояния сознания. ИСС значительно варьируются по своей интенсивности от слабых до ярко выраженных и могут длиться от нескольких минут до нескольких часов, что отличает их от симптомов психических заболеваний.

В современной психологии разрабатываются различные модели, описывающие ИСС: дискретные (Ч. Тарт), континуальные (К. Мартиндейл) и дискретно-континуальные (А. Дитрих). В трансперсональной психологии предложен ряд классификаций, систематизирующих и описывающих необычные переживания личности в ИСС и модели психики, на них основывающиеся (самые известные из них: спектр сознания К. Уилбера; картография внутренних пространств С. Грофа, модель холодвижения Д. Бома). Трансперсональные психологи утверждают, что изучение феноменологии ИСС позволяет переосмыслить проблему сознания, расширить границы традиционного понимания личности.

В отличие от трансперсональной психологии, предметом наших исследований является феноменология ИСС, возникающая в ходе психоаналитического процесса, который представляет собой особым образом организованный процесс рефлексии ИСС.

В отечественной психологии пионерские исследования психотерапевтического и психоаналитического процесса были осуществлены Е.Т. Соколовой (1995, 1997, 2002), внесшей фундаментальный вклад в их понимание и в разработку эмпирических методов их исследования. В проведенных Б.С. Братусем (1974; 1988) исследованиях изменений личности (на материале хронического алкоголизма) было разработано целостное представление о структуре и функциях смысловой сферы при различных аномалиях личности и предложены пути и принципы восстановительной, психокоррекционной и психопрофилактической работы.Л.И. Спивак (1989) разработал отечественную классификацию ИСС на основе анализа их феноменологии, физиологических и лингвистических коррелятов.

В.А. Петровский (2000) различает ясное и измененное состояния сознания. Критерием ясного сознания, с его точки зрения, является обратимость саморефлексии, "след в след" сопровождающей действия человека и динамику его психических состояний (человек при этом может вернуться назад, и вновь пройти пройденное). При ИСС индивид не может "вернуться в прошлое", с тем, чтобы пройти путь заново. Наряду с понятиями ясного и измененного сознания В.А. Петровский предлагает говорить также о ясном и измененном состоянии самосознания.

Основываясь на культурно-исторической теории Выготского как методологической основе разработки проблемы ИСС, О.В. Гордеева (2002) выделяет два типа ИСС - высшие и низшие ИСС.

В рамках психосемантического подхода к исследованию ИСС (Кучеренко, Петренко, Россохин, 1996) мы рассматриваем измененные состояния сознания через изменения форм категоризации сознания субъекта.

Наше определение ИСС состоит в том, что ИСС - это состояния, в которых происходит трансформация семантических пространств субъекта, изменения формы категоризации, сопровождающиеся переходом от социально-нормированных культурой форм категоризации к новым способам упорядочения внутреннего опыта и переживаний. Разработанные нами (Кучеренко, Петренко, Россохин, 1996) критерии возникновения ИСС следующие:

1) переход от преимущественной опоры на вербально-логические, понятийные структуры, к отражению в форме наглядно-чувственных (довербальных) образов;

2) изменения эмоциональной окраски отражаемого в сознании внутреннего опыта, сопровождающие переход к новым формам категоризации;

3) изменения процессов самосознания, рефлексии и внутреннего диалога;

4) присутствие во внешнем диалоге фрагментов внутреннего диалога;

5) изменения восприятия времени, последовательности происходящих во внутренней реальности событий, частичное или полное их забывание, обусловленное трудностью, а иногда и невозможностью перевода внутреннего опыта, полученного в измененных состояниях, на "язык" социально-нормированных форм категоризации: например, сложность воспроизведения последовательности событий сновидения во время рассказа о нем в бодрствующем состоянии сознания.

Возникающие в ходе психоанализа, рассматриваемого нами как особым образом организованный процесс рефлексии ИСС, состояния сознания полностью соответствуют этим критериям и демонстрируют появление характерных для ИСС изменений в психическом функционировании субъекта. В ходе психоаналитического процесса субъект, проходящий психоанализ, постепенно погружается в особые регрессивные ИСС, сопровождающиеся изменением эмоциональной окраски отражаемого в сознании внутреннего опыта, изменениями процессов самосознания, рефлексии, восприятия времени и последовательности происходящих во внутренней реальности событий (Кучеренко, Петренко, Россохин, 1998).

Характерной особенностью регрессивных ИСС является оживление прошлого в настоящем, приводящее к активизации глубинных бессознательных содержаний личности и их взаимодействию с сознательным "Я". Этот новый интерактивный диалог приводит к возникновению у субъекта специфических трансферентных ИСС. Активный рефлексивный процесс их переосмысления и проработки, осуществляемый субъектом с помощью аналитика, приводит к порождению новых личностных смыслов и качественно новых рефлексивных стратегий и способов внутреннего диалога.

Другой признак, по которому феноменологию, полученную в процессе психоанализа, можно отнести к продукции ИСС, - присутствие во внешнем диалоге фрагментов внутреннего диалога. Происходит "диалог сознательного и бессознательного" (Россохин, 1993), т.е. вербально выраженное взаимодействие между различными психическими структурами, имеющими различную степень представленности в сознании, осознанности. Именно благодаря ИСС появляется возможность реализации важнейшей функции рефлексии - рефлексии ранее нерефлексивных психических содержаний.

Подобные регрессивные состояния сознания и та или иная рефлексивная активность в этих состояниях, возникающие у субъекта в ходе психоанализа, находят свое отражение в вербальном материале психоаналитических сессий. Соответственно, посредством изучения этого вербального эмпирического материала могут быть исследованы как сами ИСС, так и динамика рефлексивной активности личности в этих состояниях.

В целом, следует заметить, что исследования ИСС дают не только богатую феноменологию для психопрактики, но и намечают пути к ответу на многие сложные вопросы теоретической психологии, например, к выяснению механизмов функционирования творческого мышления на бессознательном уровне. Тематика ИСС, являясь фундаментальной проблемой психологии сознания, в то же время имеет междисциплинарный характер и представляет собой область науки, в которой тесно пересекаются интересы общей и клинической психологии, психолингвистики, антропологии, психиатрии, искусственного интеллекта, социальной психологии.

Исследования рефлексии ИСС в современном психоанализе представлены в параграфе 1.3 Значительное количество психоаналитических работ посвящено описанию процесса регрессии; состояниям субъекта на его различных стадиях; возникающим при этом у субъекта психическим содержаниям; происходящим в этих ИСС рефлексивным процессам как у аналитика, так и у субъекта (Aron (1996), Aron & Bushra (1998), Bach (1985), 1994 Bromberg (1979, 1994, 1996), Lewin (1955), Rapaport, (1951, 1967)). Различаются трансферентные ИСС (1.3.1), контртрансферентные ИСС (1.3.2) и совместные трансферентно-контртрансферентные ИСС (1.3.3). Главный акцент в проанализированных нами психоаналитических исследованиях ставится на необходимости сохранения рефлексивной активности в ИСС, что является важнейшим условием глубокого рефлексивного переосмысления ИСС и последующего развития личности.

Проведенный теоретический анализ рефлексии ИСС позволяет нам сформулировать основную проблему нашего исследования (параграф 1.4). В связи с положениями трансперсональной психологии о спонтанном и самопроизвольном достижении интеграции личности при погружении в ИСС при условии полного прекращения рефлексии и абсолютного доверия глубинной логике бессознательного возникает теоретическая проблема: какой из двух процессов (рефлексивная работа с нерефлексивными содержаниями как трансформация личностных содержаний и их взаимоотношений или самопроизвольная, спонтанная интеграция в более целостное "Я" в ИСС) является причиной, а какой - следствием. Рефлексия как процесс смыслопорождения вызывает интеграцию, или произошедшая в ИСС спонтанная интеграция приводит к переосмыслению себя и своих отношений с внутренним миром. Мы полагаем (Россохин, 1993), что именно рефлексия нерефлексивных психических содержаний в ИСС и есть механизм их интеграции в более целостный образ "Я", характеризующийся новыми, реорганизованными способами и формами рефлексии, эмоционального восприятия и взаимодействия как с психической, так и с внешней реальностью. Для эмпирической проверки этой теоретической гипотезы необходимо проведение обширных эмпирических исследований различных аспектов психологии рефлексии ИСС. Результаты этих исследований отражены в последующих разделах диссертационного исследования.

Методология и методы эмпирических исследований психоаналитического процесса рассмотрены в параграфе 1.5 Исследования психоаналитического процесса представляют собой эмпирический анализ текстов с целью выявления паттернов коммуникации и аутокоммуникации, личностных особенностей субъектов высказывания. Большая часть исследований проведена на основе качественного анализа единичного психоаналитического случая (например, метод фрэймов (FRMS), диалогический анализ клинического случая Е.Т. Соколовой). В других исследованиях применяются количественные, в частности, компьютерные способы обработки данных, ограничивающие субъективность экспертной оценки.

Глава 2 посвящена теоретическому (2.1) и эмпирическому (2.2 - 2.4.) исследованию взаимосвязи рефлексии ИСС и внутреннего диалога. Теоретический анализ взаимосвязи рефлексии ИСС и внутреннего диалога показывает, что основной функцией внутреннего диалога в ИСС является реализация рефлексивных процессов переосмысления как нерефлексивных психических содержаний, так и самих стратегий рефлексии и внутреннего диалога в ИСС. Введение метафоры "внутренних собеседников" позволяет нам предложить новое определение внутреннего диалога как способа организации полилогического интрапсихического пространства личности. Возникающий во внутреннем мире субъекта путем идентификации с рефлексивными функциями аналитика "третий собеседник", точнее "наблюдающее рефлексивное Я" становится участником внутреннего диалога субъекта, производя анализ и рефлексируя внутренний опыт. В то же время этот "третий собеседник" участвует и во внешнем диалоге, так как для выполняемых им функций требуется соотнесение своей точки зрения с точкой зрения Другого, опора на объективную реальность, принятие во внимание иных возможностей понимания вопроса, мнения других внешних и внутренних собеседников.

В психоаналитическом процессе "третий собеседник" формирует свои функции и вырабатывает свою позицию в диалоге с аналитиком. В таком случае "третий собеседник" - связующее звено между внешним и внутренним диалогами, способствующее определению позиции индивидуального Я. Внутренний диалог, таким образом, становится полилогом. Внутренний полилог часто включает высказывания, отражающие позицию рефлексии второго уровня, т.е. рефлексии о рефлексии, имевшей место ранее, что создает условия для переосмысления прежних и формирования принципиально новых личностных рефлексивных стратегий. Выявленная нами в структуре внутреннего диалога в ИСС роль "третьего собеседника" позволяет описать его функции: он наблюдает, рефлексирует, анализирует, переосмысливает. Обобщая, можно сказать, что этот внутренний объект (третий собеседник) формирует определенное отношение субъекта к его собственным содержаниям сознания, способам рефлексии и внутреннего диалога.