Игровая сущность современного ритуала

Существуют такие виды деятельности, при которых игра и ритуал образуют неразрывное единство. В большей мере это утверждение относится к всевозможным видам праздников. Однако подобный синтез мы можем наблюдать и в психологических техниках, в частности в психодраме.

Современное общество ориентировано на игру. Это проявляется в игровом характере досуговой культуры, в популярности рейтинговых систем и т.д. Игровой элемент увеличивается даже в неигровых видах деятельности. Современный же ритуал на фоне тенденции к десакрализации приобретает игровой характер.

В современной научной литературе вопрос взаимопроникновения игры и ритуала исследуется в трудах Н. Аксеновой, А. Соколова, Е. Филатовой, Е. Шапинской и т.д. Однако в этих работах наблюдается смешение понятий ритуал и ритуальное поведение, остаётся малоизученным игровой элемент современного ритуала и отсутствует комплексное рассмотрение проблемы.

Целью данного исследования является выявление игрового элемента в современном ритуале и ритуальной составляющей современной игры. Заданием исследования является анализ игры и ритуала в традиционном и современном обществах.

Игровая деятельность уходит корнями в докультурную эпоху. Наличие игры в животном мире является неоспоримым фактом. Игровая линия крепко вплетена в поведение птиц и млекопитающих [7]. В отношении наличия ритуала в жизни животных существуют некоторые разногласия [13]. Поскольку мы считаем принципиальным наличие в ритуале нацеленности на сверхъестественное, говорить о ритуалах в животном мире не представляется возможным. Потому игру мы понимаем, как форму символического поведения, генетически предшествующую ритуалу.

В разные исторические эпохи соотношение между степенью выраженности в социуме игровой и ритуальной деятельности изменялось. Так в древности наблюдалась ориентация общества на ритуал, сегодня в обществе преобладает игровое поведение. При этом в сакрализованном обществе игра может становиться священной, а в десакрализованном - ритуал приближается к игре. Далее рассмотрим основные различия ритуала и игры.

А. Байбурин выделяет следующие различия игры и ритуала: Существование в ритуале единой ритуальной реальности, в то время, как реальность в игре раздваивается на игровую и настоящую; заучивание участниками ритуала всего ритуального текста, а игроками - лишь правил игры; экстремальность ситуаций, требующих проведения ритуала, и желание как достаточное условие для начала игры; чёткая пространственно-временная привязка ритуала и отсутствие таковой у игры; вовлечённость в ритуал всех присутствующих и возможность присутствия зрителей или судей во время игры; направленность ритуала на достижение определённой цели и протекание игры ради удовольствия [2, с. 22-23]. Н. Аксёнова пишет о присутствии в игре цели, но подчёркивает её обусловленность определёнными игровыми рамками

Вышеприведённые определения большей частью относятся к обрядам в традиционном обществе. Исследуя трансформации ритуала в современном мире, можно утверждать, что современный ритуал является игрой в гораздо большей степени, чем традиционный обряд. В какой-то мере это связано с утратой изначальных смыслов обряда. Зачастую главным в момент совершения ритуала является соблюдение формальностей без точного понимания содержания выполняемых действий и туманного представления о конечной цели.

Например, готовясь к обряду крещения, родители приобретают соответствующую случаю атрибутику, выбирают будущих кумовей, но не осознают значение, которое данный обряд, согласно православной традиции, имеет для души принимающего крещение. Крёстные родители в свою очередь видят свою миссию в регулярности встреч с крестником, но не в приобщении его к христианской церкви. При этом ритуальный текст воспроизводится не целостно, а имеет место произвольное проигрывание его фрагментов (например, гадание в день крестин проводится или не проводится по желанию родных). Это позволяет говорить о вариативности современного ритуала, при которой он уже не может являться привилегированной партией. Таким образом, религиозный ритуал превращается в игру, для которой главная цель - точное соблюдение правил. Тоже можно сказать о свадебном ритуале, о комплексе обрядов, связанных с рождением и т.д.

В современном мире сохраняются критические ситуации, требующие проведения ритуала и не имеющие иного оформления, особенно это касается комплекса обрядов, связанных с погребением. Однако такие критические точки календарного круга как приход Нового года, хоть и сопровождаются ритуалом, предполагающим коллективный характер переживания, также могут преодолеваться без ритуального оформления. То есть совершение ритуала не является обязательным, для каждой индивидуальности существует выбор: «можно и не играть» [2, с. 22]. Игровой характер новогоднего обряда проявляется в вовлечённости многих его участников в символические действия ради удовольствия, а не с целью восстановить миропорядок или начать новую жизнь. Так происходит разделение коллектива на совершающих обряд и его зрителей, что тоже сближает современный ритуал с игрой. Вышеперечисленное характерно для всех событий современного календарного цикла, особенно заимствованных у других культур (Хэллоуин, День влюблённых).

Мы не можем согласиться с вышеприведённым определением А. Соколова, согласно которому ритуал отличает от игры отсутствие творческого компонента. Ритуал, не смотря на чёткую регламентацию поведения в его рамках, является творческим актом по своей сути. Обряд направлен на преобразование реальности, его целью может служить создание новой личности или нового пространства-времени. Таким образом, можно говорить о ритуале как об игре иного порядка, игре с мирозданием, игре в божеств.

В традиционном обществе ритуальная сущность игры проявлялась ярче, чем в играх современности.

Многие игры, например, на счастье, имели ритуальное происхождение [5, с. 102]. Азартные игры произошли от гадательного ритуала, и не утратили с ним связи по сей день [15, с. 71]. Некоторые игры являлись моделью национального космоса, от чего каждая партия могла представлять символический космогонический акт или символизировать инициацию [6, с. 70-78]. Самой популярной подобной игрой являются шахматы [8, с. 387-389]. В русской традиции святочные игры в силу своего эротического контекста выполняли некоторые инициационные функции [12, с. 182-183]. Существует трактовка, согласно которой элемент жеребьёвки в детской игре (считалочка) являлся вариантом заговора. При этом приводятся признаки, аналогичные как для игры, так и для лиминальной стадии инициации. Так завязывание глаз интерпретируется как вариант инициатической символической смерти [1]. В свою очередь, игра была частью обряда инициации, поскольку посвящаемые обучались нужным навыкам в игровой форме [14]. Также для деятельности профессиональных игроков характерны суеверия и ритуалы, призванные помочь в игре [4].

В современном мире ритуализация проявляется в спортивных играх. Олимпийские игры, уходящие корнями в античные ритуалы, на сегодняшний день также окружены многочисленными церемониями. В некоторых исследованиях к ритуалу приравнивается даже футбол. Проводятся аналогии между судьёй и жрецом, приводятся сопутствующие этому виду спорта мифы [17, с. 613-617]. Мы полагаем, что современный спорт, не смотря на присущую ему регламентированность, не может называться ритуалом, по причине полной утраты спортивной игрой сакральных смыслов, потому в данном случае уместно говорить лишь о ритуализованном поведении.

Интересным представляется наличие инициационного мотива в компьютерных играх. Множество квестов построены по аналогии с волшебной сказкой, где герою предстоит справиться с испытанием и получить новый статус (перейти на другой уровень). Сказочный антураж в таких квестах превращает их прохождение в игру в сакральное и виртуально удовлетворяет потребность играющего в чуде. В интернете пользуются популярностью так называемые игры-гадания, что опять же иллюстрирует присутствие ритуальной составляющей в мире виртуальных игр.

Далее рассмотрим случаи, когда игра и ритуал образуют прочный синтез. Самой явной подобной ситуацией является праздник. В пространстве праздника имеют место обыгрывание соответствующего мифа, перевоплощение участников, регламентация поведения, агональный элемент. В этом смысле праздник является выходом из обыденности в ритуально-игровую область. Эмоциональный подъём, счастье, которые испытывают участники праздничного действа, способны вызвать у них чувство, что ради таких минут проживается жизнь [16, с. 109-112]. В этом смысле праздник имеет психо- и социотерапевтический эффект. Ориентация современной культуры, особенно массмедиа на досуговую сферу приводит к стиранию границы между праздником и повседневностью, от чего вышеупомянутый эффект может ослабевать. Кроме того, большинство современных развлечений имеют сугубо игровую сущность, без примеси обряда.

Сочетание игры и ритуала успешно используется в психологии, в частности, в технике психодрамы. в этом случае главное действующее лицо психодрамы, протагонист при помощи ритуала обращается к собственному микрокосму. В этом смысле психодрама является аналогом обряда перехода из внешнего во внутренний мир протагониста. В то же время укрепляется внутригрупповая связь участников. Игровой характер психодрамы обусловлен специфической для игры двойственной реальностью, набором определённых правил и возможностью импровизации. Если подобная психотехника проводится правильно, протагонист испытывает чувство обновления, катарсис, высвобождается архетипическая энергия [3]. Сочетание игры и ритуала обладает удивительно мощным эффектом, способно гармонизировать микрокосм, осуществлять коммуникацию между сознанием и бессознательным, изымать человека и группу из обыденного течения жизни.

Резюмируя вышеизложенное, подведём итог. Если жизнь в традиционном обществе протекала от ритуала к ритуалу, при этом сакральный смысл имели некоторые игры, то в современном мире жизнь протекает от игры к игре. В таких условиях, на фоне тенденции к десакрализации современный ритуал приобретает игровой характер.

Та же тенденция обуславливает потерю игрой сакральных смыслов и ритуальной составляющей. На сегодняшний день ритуал перемещается в сферу виртуальных игр, чему способствует специфика виртуального пространства. Инициационная символика пронизывает компьютерные квесты, превращая их в игры в инициацию. Играм-гаданиям в интернете приписывается не меньшее значение, чем классическим гадательным ритуалам.

Единство игры и ритуала обладает мощнейшими психо- и социотерапевтическим эффектами. Эта особенность древнего ритуально-игрового тандема, издавна присущая празднику, успешно используется в современной психотерапии, в технике психодрамы.

Исследуя усиление игрового элемента в современном ритуале, можно предположить, что в дальнейшем игра и ритуал будут сосуществовать синкретически. Перспективным мы считаем дальнейшее изучение современной досуговой культуры, в особенности интернет-пространства с целью выявления мифологического контекста и сакральной символики, а также, рассмотрение современного ритуала в ракурсе социальных игр.