Теория любви в концепции Эриха Фромма

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Частное учреждение образования

«ИНСТИТУТ СОВРЕМЕННЫХ ЗНАНИЙ ИМЕНИ А.М. ШИРОКОВА»

Кафедра культурологии

Курсовая работа

по дисциплине «Введение в психоаналитическую культуру»

на тему:

Теория любви в концепции Эриха Фромма

Студент факультета гуманитарного

Гутыро А.А.

Руководитель

Научный руководитель

Вощинчук А.Н.

Минск 2016



Содержание

Введение

Глава 1. Общая характеристика теории Эриха Фромма

1.1 Обзор литературы по теме, великие люди о Любви.

1.2 Биография и основные философские взгляда Эриха Фромма

1.3 Истоки основания теории

1.4 Основные положения любви

1.5 Патология любви

Глава 2. Анализ книги «Искусство любить»

2.1 Любовь как искусство

2.2 Теория любви

2.3 Практика любви

2.4 Распад любви в современном обществе

Заключение

Список использованных источников

1. 

Введение

На протяжении последних столетий широкое распространение получила концепция о человеческом существе, которая заключалась в том, что человек -- это наделенное разумом существо, деятельность которого определяется его интересами и способностью совершать поступки в соответствии с ними.

Для современного общества наиболее характерны идеи неограниченного потребления и взаимовыгодного обмена, что накладывает свой весомый отпечаток и на представления об отношениях между людьми. Ценность объекта любви определяется по его социальной привлекательности подобно тому, как упаковка указывает на значительность товара.

В самом начале своей книги Эрих Фромм обозначил, что любовь - это искусство. А поскольку это искусство, то ему можно и нужно учиться. Именно поэтому автор разделил свою книгу на 2 масштабные главы: теория и практика любви.

Большинство людей считает, что любовь приходит к людям по чистой случайности, по воле судьбы, но это не так. Об этом автор и рассказывает в теоретической части книги. Так как просто ждать и верить в то, что однажды любовь придет и в твой дом - недостаточно. Так же слишком мало просто достичь определенного возраста, чтобы быть готовым к любви.

В практической части автор рассказывает о тех качествах, умениях и навыках, которыми желательно обладать, чтобы научиться любить.

Актуальность курсовой работы:

Тема курсовой работы очень актуальна на современном этапе развития общества. Во все времена, во всех уголках мира, у всех народов тема любви всегда являлась актуальной и важной. Многие великие писатели и поэты, художники и музыканты черпали от сюда вдохновение и воспевали любовь. Мне так же близка это тема, как и для большинства людей на нашей планете.

Объект исследования:

Концепция любви Эриха Фромма.

Предмет исследования:

Социальные аспекты теории Эриха Фромма.

Цель исследования:

Исследование проблем любви в концепции личности Эриха Фромма.

Задачи исследования:

1. Проанализировать исследование Эриха Фромма на тему любви;

2. Выделить основные проблемы, вокруг которых была построена теория любви;

3. Раскрыть виды любви в зависимости от объектов в теории Э.Фромма;

4. Отразить понимание Э.Фроммом причины распада любви в современном обществе;

5. Сделать собственные выводы исходя из данных психологических и философских исследований любви.

Структура и объем курсовой работы:

Данная курсовая работа состоит из введения, двух глав, списка использованных источников. Во введении сформированы цели, задачи, гипотеза, обозначены объект и предмет исследования. В заключении изложены теоретические и практические выводы в целом по работе. Список используемой литературы включает 19 источников. Общий объем курсовой работы составляет 30 страниц.



Глава 1. Общая характеристика теории Эриха Фромма

1.1 Обзор литературы по теме, великие люди о любви

Поскольку о влечении людей можно рассуждать бесконечно, больше всего это чувство было изучено в области философии и литературы. Кому, как не философам и поэтам изучать, что это такое любовь.

Данте Алигьери в своих произведениях описывал это чувство как некую силу, которая способна приводить в движение солнце и светила.

Платон в свою очередь изучал любовь с точки зрения эстетического восприятия. Он толковал ее, как влюбленность в прекрасное тело. Из этого учения возникло понятие платонической любви. Это чувство, основанное исключительно на духовности, которое лишено всякой физической чувственности.

Любовь, что это за чувство, и как его распознать, пытался понять и Альбер Камю, автор поразительного романа «Чума». Однажды он сказал, что все люди подвержены приступам отчаяния. Он связывал эти состояния с отсутствием одной большой любви. Всю жизнь Камю был в поисках истины. Его филосовские рассуждения рассматривают любовь с точки зрения истинного счастья. Он считал, что любовь не должна приносить человеку ничего кроме счастья.

Как говорил Франсуа де Ларошфуко, в ревности больше любви к себе, чем к другому. И, по сути, эти слова не лишены смысла. В современном обществе принято считать, что ревность так или иначе ассоциируется с понятием любви. Но так ли это на самом деле? Ведь, в первую очередь, любовь - это доверие к партнеру, отсутствие сомнений в нем. А ревность - это абсолютно противоположное чувство, которое говорит о том, что человек не доверяет своему партнеру. Понятие ревности в любовных отношениях можно рассматривать только с точки зрения собственности. Каждый человек, который любит, хотел бы, чтобы все внимание его половинки было обращено только к нему.

Ролло Мэй -- один из самых известных в мире психиатров, удостоенный Золотой медали Американской психологической ассоциации, отмечающей «изящество, остроумие и стиль» его книг, неоднократно попадавших в списки бестселлеров. Его книга «Любовь и воля» содержит блестящий анализ любви и воли как фундаментальных измерений человеческого бытия и их исторической перспективе и актуальной феноменологии. Автор убедительно демонстрирует расширение горизонтов сознания достижимо только на пути возрождения единства любви и воли, в котором можно найти новые источники смысла существования в нашем шизоидном мире.

Любовь с точки зрения Эриха Фромма в такой науке, как психология, любовь рассматривается немного с другого ракурса. К примеру, Э. Фромм изучал, что такое любовь, что это за чувство, и как оно влияет на жизнь человека с точки зрения черты характера. То есть он способен любить всех, либо никого. Иными словами, он считал, что это чувство может быть чертой характера определенного индивида и задавать отношение к миру в целом. То есть любовь не может быть представлена как чувство к одному человеку - если так происходит, то это, скорее всего, лишь эгоизм. Любовь - это свет, по словам Фромма, она обогревает всех вокруг. Чтение его книги «Искусство любить» принесет разочарование тому, кто ожидает доступной инструкции в искусстве любви. Эта книга, как раз напротив, ставит целью показать, что любовь - не сентиментальное чувство, испытать которое может всякий человек независимо от уровня достигнутой им зрелости. Она хочет убедить читателя, что все его попытки любви обречены на неудачу, если он не стремится более активно развивать свою личность в целом, чтобы достичь продуктивной ориентации; что удовлетворение в индивидуальной любви не может быть достигнуто без способности любить своего ближнего, без истинной человечности, отваги, веры и дисциплины.

Теория Стернберга Данная теория рассматривает любовь в трех компонентах - решимость, страсть и интимность. Стренберг считал, что без этих составляющих чувство не может существовать. На что похожа любовь, если в ней нет страсти или же решимости? Человек, который поистине влюблен в другого, обязательно решим в своих намерениях, он пылает страстью и чувствует перед собой определенные обязанности. Кроме того, важной составляющей любви является ее объект. К примеру, объектом любви матери является ее чадо. Она лелеет его, воспитывает, любит, несмотря ни на что, но некоторые обстоятельства могут привести к снижению чувства любви. Говорят, что любовь все прощает, но на деле оказывается, что даже это чувство имеет определенные пределы и может прекратиться.

1.2 Биография и основные философские взгляда Эриха Фромма

Эрих Фромм - немецко-американский психолог и социолог, представитель неофрейдизма. Большинство авторов считают одним из выдающихся психологов, чьи работы уже давно признаны классическими. Несмотря на то, что его часто называют главой неофрейдизма, сам он определял свою деятельность как «гуманистический психоанализ», который, по мнению Фромма, наряду с другими науками призван был создать «Гуманистическую Науку о Человеке как основу Прикладной Науки и Прикладного Искусства Социальной Реконструкции».

Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года в Германии, во Франкфурте-на-Майне, в еврейской семье. Его прадед и дед были раввинами, отец занимался торговлей виноградным вином, а мать происходили из семьи русских эмигрантов, переселившихся в Финляндию и принявших иудаизм. Эрих Фромм имел возможность не только получить прекрасное образование в гимназии, но и затем продолжить это образование в лучших университетах Германии, где он специализировался в области социальной психологии. Среди его учителей были Макс Вебер, Карл Ясперс, Генрих Риккерт.

Взросление поколения, к которому принадлежал Фромм, началось с осмысления причин и следствий первой мировой войны и последовавших за ней революций в России и Германии. Такой опыт, несомненно, оказал влияние на выбор профессии.

В 1922 году Фромм получил в старейшем немецком университете в Гейдельберге степень доктора философии. Он увлекается фрейдистским учением и избирает карьеру психоаналитика, в течение года изучает психоанализ в Берлинском психоаналитическом институте.

Однако «наряду с психоаналитической практикой, которую он начинает активно вести с 1925 года, значительную часть своего времени он посвящает теоретическим исследованиям в области социальной психологии» Являясь в самом начале своих теоретических исследований строгим последователем и приверженцем ортодоксальной теории Зигмунда Фрейда, Эрих Фромм постепенно меняет свои взгляды и под влиянием философии Людвига Фейербаха и Карла Маркса критически переоценивает фрейдистскую точку зрения на природу бессознательных влечений и роль социальных факторов в становлении человеческой личности. «Фромм отходит от биологизма Фрейда, приближаясь по своим взглядам к антропологическому психологизму и экзистенциализму». Он пытается разработать целостную концепцию личности и стремится при этом обнаружить механизм взаимодействия психологических и социальных факторов в процессе её формирования. «Связь между психикой индивида и социальной структурой общества выражает, по Фромму, социальный характер, в формировании которого особая роль принадлежит страху. Страх подавляет и вытесняет в бессознательное черты, несовместимые с господствующими в обществе нормами. Типы социального характера совпадают с различными историческими типами самоотчуждённого человека (накопительский, эксплуататорский, «рецептивный» (пассивный), «рыночный»)». Существование в современном западном обществе различных форм социальной патологии Фромм также связывает с отчуждением.

Огромное влияние на формирование социально-философских взглядов Фромма оказала работа в Институте социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, который возглавлял Макс Хоркхаймер. Сотрудником данного института Фромм был с 1929 по 1932 годы. Именно на основе этого института сложилась и получила мировую известность так называемая Франкфуртская социологическая школа в лице таких её представителей, как Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно, Герберт Маркузе. Идейные искания представителей этой школы во многом нашли отражение в социальной философии Эриха Фромма. Например, попытки либерализовать марксизм, синтезировав его с неогегельянством, экзистенциализмом и фрейдизмом.

Данная группа занималась в частности практическим анализом взаимоотношений власти и общества, идеологии и науки, экономики и политики. Фромм возглавлял в институте отдел социальной психологии, которым был проведён социологический анализ неосознанных мотивов поведения в малых и больших группах в среде немецких рабочих и интеллигенции.

1.3 Истоки и основания теории

В своей теории, Эрих Фромм сравнивает две противоположные формы любви: любовь по принципу бытия или плодотворную любовь, и любовь по принципу обладания или неплодотворную любовь. Если первая предполагает проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, изъявление чувств, наслаждение и может быть направлена на человека, дерево, картину, идею. Она возбуждает и усиливает ощущение полноты жизни. Это процесс самообновления и самообогащения, то вторая означает лишение объекта своей «любви» свободы и держание его под контролем. «Такая любовь не дарует жизнь, а подавляет, губит, душит, убивает её». Он также говорит о глубоком отличии зрелой любви от её незрелых форм и всесторонне исследует предмет любви.

Если капать в истории, то тема любви играла очень важную роль в философии. Хотя и невозможно вкратце охватить все концепции любви на протяжении истории философской мысли, но можно выделить некие ключевые моменты, которые позволят судить нам о развитии представлений о любви в философских текстах.

Интересным и емким представляется определение любви, которое дает современный философский словарь: «Любовь - это универсалия культуры субъектного ряда, фиксирующая в своем содержании глубокое индивидуально-избирательное интимное чувство, векторно-направленное на свой предмет и объективирующееся в самодостаточном стремлении к нему. Любовью называют также субъект-субъектное отношение, посредством которого реализуется данное чувство. Для носителя любви она выступает в качестве максимальной ценности и важнейшей детерминанты жизненной стратегии, задавая специфическую сферу анатомии: нельзя произвольно ни вызвать, ни прекратить любовь, ни переадресовать ее на другой предмет. Атрибутивным аспектом любви является особый эмоциональный ореол ее носителя, выражающийся в душевном подъеме и радостной окрашенности мировосприятия». [7, с. 112]. Думается, что это определение включило в себя все аспекты, которые осмысливались философами на протяжении истории.

В зависимости от форм и объектов любви уже в древней философии выделяются ее различные виды. В древнекитайских философских текстах мы можем встретить широкий спектр видов любви: от эротической влюбленности, материнской любви, патриотизма до любви к небу. Много говорится о любви как состоянии души и в древнеиндийских текстах: «Тот, кто поистине знает этого пурушу, чье пристанище - любовь, чей мир - сердце, чей свет - мысль, тот знает последнее убежище каждого атмана».

В древнегреческой мифологии и философии тема любви берет свое начало с описаний древнегреческой богини любви Афродиты. В период античности выделяются некоторые аспекты любви, которые впоследствии будут переняты философами других эпох. И прежде всего это представление о любви как о стремлении к утраченной целостности человеческого существа, а также разграничение между духовной любовью и половым инстинктом.

Впервые к этой проблеме обратился Платон, который трактовал любовь как божественную силу, помогающую человеку преодолеть свое несовершенство, как помощницу на пути к нравственности и вечной красоте. Уровни любви Платон раскрывает в диалоге «Пир». Он пишет: «Кто хочет избрать верный путь… должен начать с устремления к прекрасным телам в молодости… потом поймёт, что красота одного тела родственна красоте любого другого. После этого он начнёт ценить красоту души выше, чем красоту тела… благодаря чему невольно постигнет красоту нравов и обычаев и, увидев, что всё это прекрасное родственно между собою, будет считать красоту тела чем-то ничтожным. От нравов он должен перейти к наукам и, стремясь к красоте уже во всем её многообразии… повернуть к открытому морю красоты… пока, наконец, набравшись тут сил и усовершенствовавшись, он не узрит того единственного знания, которое касается прекрасного. Кто, наставляемый на пути любви, будет в правильном порядке созерцать прекрасное, тот, достигнув конца этого пути, вдруг увидит нечто удивительно прекрасное по природе… вечное… Прекрасное это предстанет ему не в виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-то речи… а само по себе, всегда в самом себе единообразное. И в созерцании прекрасного самого по себе… только и может жить человек, его увидевший, потому что постигает он истину тому даётся в удел любовь богов, и если кто-либо из людей бывает бессмертен, то именно он». [6, с. 92]. Платон называет четыре уровня любви. Это - любовь к прекрасному человеческому телу в молодости; любовь к человеческим нравам, обычаям; любовь к наукам и, наконец, - любовь к прекрасному, красоте, существующей вечно сама по себе. Последний уровень любви у Платона - самый важный. При созерцании прекрасного человек постигает истину, знание, мудрость. Он приобретает любовь богов, необходимую ему для жизни. Именно к познанию этого, последнего уровня любви, человек и должен стремиться.

В средние века мировоззрение людей отличалось религиозностью, поэтому любовь осмысливалась как любовь к Богу.

В эпоху Возрождения тема любви к человеку вновь получает свое осмысление. Мысль о первостепенной важности любви к самому себе прочитывается в трудах Эразма Роттердамского: «Никто не может полюбить другого, если до этого он не полюбил себя - но только праведно. И никто не может возненавидеть другого, если он до этого не возненавидел себя»[5,с.62].

Осмысливали проблему любви и немецкие классические философы. Иммануил Кант прежде всего провел различие между «практической» любовью (к ближнему или к богу) и любовью «патологической» (то есть чувственным влечением). В «Метафизике нравов» (1797) Кант рассматривает явление любви с этической точки зрения и только. «Любовь мы понимаем здесь не как чувство (не этически), то есть не как удовольствие от совершенства других людей, и не как любовь-симпатию; любовь должна мыслиться как максима благоволения (практическая), имеющая своим следствием благодеяние». Следовательно, по Канту, любовь - это больше долг, моральное обязательство. Канту важно, чтобы между людьми всегда оставалась дистанция, иначе пострадают их личности с присущей им самостоятельностью. Беззаветная отдача в любви для Канта вещь недопустимая. Любовь - это долг, хотя и добровольная, но обязанность человека. Неудивительно, что Кант и брак рассматривает лишь как вариант обоюдных обязанностей при заключении юридической сделки. [17, 312 с.].

Георг Вильгельм и Фридрих Гегель считал, что Субъект ищет в любви самоутверждение и бессмертие, а приближение к этим целям возможна только тогда, когда объект любви достоин субъекта по своей внутренней силе и возможностям и равен ему.

Только тогда любовь обретает жизненную мощь, становится проявлением жизни: с одной стороны, любовь стремится к овладению и господству, но преодолевая противоположность субъективного и объективного, возвышается к бесконечному. Гегель рассматривает функцию, связывающую мужчин и женщин через призму феноменологии духа: «Отношение мужа и жены есть непосредственное познавание себя одного сознания в другом и познавание взаимной признанности». Это пока только природное отношение, которое становится нравственным только через наличие детей, и тогда связь окрашивается чувствами взаимного умиления и благоговения. Гегель защищает принцип неравенства мужа и жены в браке: мужчина «как гражданин обладает сознающей себя силой всеобщности, он этим приобретает себе право вожделения и в то же время сохраняет себе свободу от него». Женщине в таком праве отказывается. Ее удел - семья. Таким образом фиксируется природная противоположность двух полов. Брак - это «правовая нравственная любовь», которая полностью исключает неверность. Это духовное единение супругов, которое стоит «выше случайности страстей и временного каприза». В браке страсть - это даже помеха, а потому она не желательна. «Различие между мужчиной и женщиной таково же, как различие между животным и растением: животное более соответствует характеру мужчины, а растение - женщины». Такое понимание оказывается очень удобным, особенно для мужчин[4, c.176].

Новое время принесло новые тенденции в развитие философии в целом. В наследии мыслителей XVII -XIX вв. важнее всего его общечеловеческое, гуманистическое содержание. Отразилось это и на понимании любви.

В к. ХVIII-нач.ХIХ вв. К.Маркс писал своей жене: «Не любовь к фейербаховскоу «человеку», к молешотовскому «обмену веществ», к пролетариату, а любовь к любимой, именно к тебе, делает человека снова человеком в полном смысле этого слова»- и таким образом определяет этот вид любви, как основополагающую черту моральной стабильности человека.

Тема любви активно осмысливалась и русскими философами. Интересно, что В.Соловьев возводил эротическую любовь на вершину иерархической лестницы и говорил о том, что «и у животных, и у человека половая любовь есть высший расцвет индивидуальной жизни».

Итак, из этого краткого обзора можно сделать вывод, что осмысление любви в истории философии несколько эволюционировало от идеи ее космической природы в античности к осмыслению эгоистических проявлений любви в современном обществе. С конца ХIX - нач. ХХ в. философия любви развивается в трех основных направлениях:

а) на почве русской религиозной философии,

б) философской антропологии,

в) психоаналитической философии.

В данной курсовой работе я старалась детально проанализировать концепцию любви в работе Эриха Фромма, который работал в психоаналитической философской концепции.

1.4 Основные положения любви

Несчастная судьба многих людей -- следствие несделанного ими выбора. Они ни живые, ни мертвые. Жизнь оказывается бременем, бесцельным занятием, а дела -- лишь средством защиты от мук бытия в царстве теней.

Фромм проанализировал типы социальных характеров, формирующиеся различными типами культур, показал роль гуманистической и авторитарной этики в этом формировании и пришел к заключению, что человек может, а значит, и должен противопоставить собственные разум и волю как внешнему авторитету власти, так и анонимному авторитету общественного мнения. То есть спасение от авторитарности во всевозможных ее видах Фромм видел в самостоятельности и самосовершенствовании человека. [15, с. 64].

Эта мысль выражена и в самой известной его книги «Искусство любви». Человеку предстоит самостоятельно выбирать путь меж двух бездн - агрессивности и покорности. Разумом он отличается от прочих живых существ, и, кроме разума, ему не на что рассчитывать. Однако не следует считать Фромма сугубым рационалистом, ведь он имел огромный опыт изучения человеческой иррациональности и не мог недооценивать ее роль на личностном уровне и особенно на уровне больших социальных групп.

По существу, и в сегодняшнем мире единственным достойным, и надежным противодействием иррациональной деструктивности остаются только разум и добрая воля. «Здоровое общество», о котором размышлял Фромм, все еще не построено. Одиночество, отчуждение, бегство от угнетающей реальности в мир наркотических иллюзий, психопатология в обыденной и общественной жизни, изнурительная рутина сизифова труда - это не наши сегодняшние проблемы [8, c.104].

Поэтому и сегодня актуально звучат слова Фромма: «Человек не может жить без веры. Решающим для нашего и следующего поколений является вопрос о том, будет ли это иррациональная вера в вождей, машины, успех, - или рациональная вера в человека, основанная на опыте нашей собственной плодотворной деятельности».

Рассмотрим основные положения философии любви, изложенные Фроммом в работе «Искусство любви»:

1) Любовь как ответ на проблему существования.

Тот факт, что человек вышел из животного царства, является, по Фромму, существенным для всего существования человека. Поскольку человек одарён разумом, т.е. является сознающей себя жизнью, он способен осознать самого себя, своих ближних, своё прошлое и возможности своего будущего. Человек осознаёт краткость своего существования, осознаёт себя, как отдельное существо, причём существо, которое было рождено не по своей воле и умрёт вопреки своей воле. Осознание того, что он может умереть раньше тех, кого он любит, или они раньше него, не только усиливает осознание собственной беспомощности перед силами природы, собственного одиночества и отделённости, оно превращает его отчуждённое, разобщённое с другими существование невыносимой тюрьмой. Если бы человек не мог освободиться из этой тюрьмы, то он непременно сошёл бы с ума, и единственная возможность покинуть тюрьму человек видит в той или иной форме объединения с другими людьми и тем самым с окружающим миром.

Переживание человеком отделённости от других и от мира является причиной возникновения тревоги, стыда и чувства вины.

«Таким образом, глубочайшую потребность человека составляет потребность преодолеть свою отделённость, покинуть тюрьму своего одиночества». [16, с.4].

Фромм указывает, что все формы оргиастических состояний характеризуются тремя чертами:

1. Все эти формы очень сильны и даже бурны.

2. Они захватывают всего человека целиком.

3. Они, как правило, преходящи и периодичны.

Автор описывает также и прямо противоположный оргиастическим состояниям путь достижения всё той же цели, а именно, единство, которое основывается на приспособлении к определённой группе, её обычаям, верованиям и практике. Но полный ответ Фромм видит только в межличностном слиянии, в единении с другим человеком, в любви.

Рассматривая любовь как зрелый ответ на проблему существования, Фромм пишет и незрелые формы любви, которые он объединяет под названием симбиотических союзов.

Автор выделяет две формы симбиотических единств:

- пассивная форма,

- активная форма.

Пассивной формой симбиотического единства является подчинение, пользуясь клиническим термином - мазохизм. Невыносимое чувство изоляции мазохист пытается преодолеть, превращая себя в неотъемлемую часть другого человека, который полностью руководит им и защищает его.

В качестве активной формы симбиотического единства Фромм рассматривает господство или садизм. Тот факт, что садист делает другого человека неотъемлемой частью самого себя, может быть также объяснён его стремлением избежать одиночества и чувства замкнутости в себе. Вбирая в себя того человека, который ему подчиняется, садист как бы набирается силы. Однако, садист также зависим от подчинённого ему человека, как тот зависим от него, то есть ни один, ни другой не могли бы существовать друг без друга.

На протяжении всего анализа феномена любви Эрих Фромм подчёркивает её активный характер. Активный характер любви в наиболее общем виде можно проиллюстрировать, используя утверждение о том, что любить, значит, прежде всего, давать, а не брать.

«Давание - это высшее проявление силы. В каждом акте давания я осуществляю свою силу, своё богатство, свою власть».

Но помимо элемента давания есть ещё целый набор элементов, в каждом из которых становится очевидным действенный характер любви и которые являются общими для всех форм зрелой любви. Среди таких элементов Фромм особое внимание уделяет таким как забота, ответственность, уважение и знание. Любовь предполагает активную заинтересованность в жизни и развитии того, кого мы любим. Забота и заинтересованность приводят нас к другому аспекту любви: к ответственности. Однако ответственность в её истинном смысле это от начала и до конца добровольный акт. Фромм указывает на опасность вырождения ответственности в желание превосходства и господства при отсутствии такого компонента зрелой любви как уважение. Уважение представляет собой нечто совершенно другое, а именно, «способность видеть человека таким, каков он есть, осознавать его уникальную индивидуальность. Уважение означает желание, чтобы другой развивался таким, каков он есть».

Эрих Фромм указывает на очень тесную взаимосвязь между всеми компонентами любви.

1) Любовь между родителями и детьми.

«Детская любовь следует принципу: «Я люблю, потому что я любим». Зрелая любовь следует принципу: «Я любим, потому что я люблю». Незрелая любовь говорит: «Я люблю тебя, потому что я нуждаюсь в тебе». Зрелая любовь говорит: «Я нуждаюсь в тебе, потому что я люблю тебя»».

Эрих Фромм отмечает также тесную связь между развитием способности любить и объектом любви. Первые месяцы и годы жизни ребёнка по праву считаются таким периодом, когда он наиболее сильно чувствует привязанность к матери. Затем подобная тесная связь с матерью несколько утрачивает своё жизненное значение и вместо неё всё более и более значимой становится связь с отцом.

По самой своей природе материнская любовь является безусловной. Такая безусловная любовь способна восполнить одно из самых глубочайших томлений каждого человеческого существа. И будучи детьми, и будучи взрослыми, все мы томимся по материнской любви.

2) Отцовская любовь - любовь обусловленная. Она следует следующему принципу: «Я люблю тебя, потому что ты удовлетворяешь моим ожиданиям, потому что ты исполняешь свои обязанности, потому что ты похож на меня». Таким образом, отцовская любовь должна быть заслужена.

В конечном счёте, в жизни зрелого человека наступает такой момент, когда он сам становится и собственной матерью и собственным отцом. Внешне он свободен как от материнской, так и от отцовской фигуры, он строит их внутри себя. Более того, несмотря на резкую противоположность материнского и отцовского сознания, зрелый человек способен соединить их в своей любви. «В этом развитии от матерински-центрированной к отцовски-центрированной привязанности и их окончательном синтезе состоит основа духовного здоровья и зрелости».

Фромм пишет о том, что любовь не обязательно понимать как отношение только к одному, определённому человеку. Любовь, по Фромму, - «это установка; ориентация характера, которая задаёт отношения человека к миру вообще, а не только к одному «объекту любви». Если я действительно люблю какого-нибудь человека, то я люблю и всех людей, я люблю весь мир и люблю жизнь. [16, с. 19].

В зависимости от видов любимого объекта Эрих Фромм выделяет различные виды любви:

- Братская любовь (братская любовь, по мнению автора, является наиболее фундаментальным видом любви, составляющим основу всех других типов любви).

- Материнская любовь (связь между матерью и ребёнком по самой своей природе является неравенством, в котором один полностью нуждается в помощи, а другой её даёт. В этом заключается чрезвычайно существенное различие между материнской любовью и такими формами любви, как братская и эротическая, так как последние представляют собой формы любви между равными).

- Эротическая любовь (эротическая любовь составляет противоположность обоим этим типам любви, поскольку она жаждет единства, полного слияния с одним единственным человеком. По своей природе она не всеобща, а исключительна. Именно в этой форме любви есть предпочтительность, которую мы не находим в братской и материнской любви).

- Любовь к себе (рассматривая данную форму любви, Эрих Фромм обращает внимание на противоположность двух понятий: любовь к себе и эгоизм. Он пишет, об ошибочном мнении людей, что данные понятия синонимичными).

- Любовь к Богу (религиозная форма любви, которая называется любовью к богу, также берёт своё начало в потребности преодолеть отчуждённость и достичь единства, но обращает внимание, на фундаментальное различие в религиозном отношении между Востоком (Китай и Индия) и Западом).

«Основой будущего общества может быть лишь человек, способный интегрировать в себе любовь к людям и готовность отказаться от всех форм обладания ради подлинного бытия, понимаемого как способность жить без идолопоклонства и всегда быть внимательным к людям; потребность дарить людям свою любовь и солидарность, а также ощущать тепло и сочувствие своего окружения; вера в собственные силы, стремление познать самого себя, в том числе и сферу своего бессознательного; умение чувствовать своё единство со всем живым на Земле, то есть от мысли подчинить себе природу силой, желание вместо разрушения предложить ей взаимопомощь и сотрудничество».

Эрих Фромм приходит к выводу о необходимости изменения и человека и общества, утверждая, что без нового человека невозможно новое общество.

1.5 Патология любви

В конце 50х идеалом семейных отношений являлись «слаженные» отношения.

«Слаженная» совместная работа ведет к семейному счастью и это и есть настоящая вечная любовь мужа и жены. Это понимание пришло на смену психоаналитической концепции любви, когда любовь отождествлялась с половым влечением. Любые проблемы в семейной жизни объяснялись проблемами в половой жизни супругов. Две нормальные, как Фромм их называет, формы псевдо любви, они приняты современным Западным обществом. Так же существует много индивидуальных форм патологии любви, которые приводят к страданию, вызывающему неврозы, их можно охарактеризовать так:

1) Эмоциональная незрелость, причиной которой являются плохие отношения с одним из родителей, приводит к переносу чувств, которые мы испытываем к матери или отцу на своего партнера. Получается, что человек совершенно иначе относится к объекту своей любви, чем этого требует ситуация.

2) В другом случае причиной такой эмоциональной незрелости является отсутствие естественных, искренних отношений между родителями. Ребенок смотря на своих родителей учится отношениям с другими людьми. Чему он научится в такой обстановке? Замкнутости, недоверчивости, желанию оставаться одному.

3) Такая форма псевдолюбви как «Великая любовь» - любовь поклонение. Происходит такое в результате не зрелого отношения к собственному «Я», если человек не уверен в себе, не относится к себе как к личности, не уважает себя, не любит себя, то он склонен обожествлять объект своей любви. Приписывать ему любые идеальные качества, не видеть личность человека, а рисовать образ своего «Бога».

4) «Сентиментальная любовь» переживание любви в мечтах, мыслях, нереальных воспоминаниях или через объекты искусства (фильмы, книги, музыку), но не через реальные отношения между друг другом.

5) Поиск всевозможных недостатков в своем партнере, облечение его со всех сторон.

6) Проекция своих проблем на ребенка. В этом случае, начиная с самого желания иметь ребенка - желании придать смысл своей жизни. И далее жизни ради этого ребенка, отказ от своих интересов, желаний. Постоянное жертвоприношение себя. Например: «мы не разводимся ради детей». Давно известно, что это один из худших путей родительского поведения.

Как же отличить настоящую любовь от псевдо любви? И как научится любить? Фромм говорит, что к освоению практики любви нужно подходить так же как к освоению любого искусства: требуется дисциплина, сосредоточенность, терпение и заинтересованность.



Глава 2. Анализ книги «Искусство любить»

2.1 Любовь как искусство

В первой части работы Э.Фромм задается вопросом - является ли любовь искусством, которое требует знаний и усилий или же любовь - это приятное чувство, испытать которое для человека является большой удачей? Фромм отстаивает первую точку зрения. Далее он разбирает, что «для большинства людей проблема любви состоит в том, чтобы быть любимым, а не в том, чтобы любить, уметь любить. Значит, сущность проблемы для них в том, чтобы их любили, чтобы они возбуждали чувство любви к себе. К достижению этой цели они идут несколькими путями. Первый, которым обычно пользуются мужчины, заключается в том, чтобы стать удачливым, стать сильным и богатым настолько, насколько позволяет социальная ситуация. Другой путь, используемый обычно женщинами, состоит в том, чтобы сделать себя привлекательной, тщательно следя за своим телом, одеждой». Действительно, весь образ жизни западной цивилизации строится таким образом.

Сегодня образы, навязываемые нам в рекламе, особенно западных продуктов, так и побуждают человека выглядеть социально успешным. При этом очень редко речь идет о демонстрации образов заботы о близких. Особенно это касается рекламы парфюмерных средств.

«Иные пути обретения собственной привлекательности, используемые и мужчинами, и женщинами, состоят в том, чтобы выработать хорошие манеры, умение вести интересную беседу, готовность прийти на помощь, скромность, непритязательность. Многие пути обретения способности возбуждать любовь к себе являются теми же самыми путями, которые используются для достижения удачливости, для обретения полезных друзей и влиятельных связей». Эти же способы обретения социального статуса описаны и другими видными учеными, например, П.Бурдье.

Актуально и следующее утверждение Э.Фромма: «Для мужчины привлекательная женщина - для женщины привлекательный мужчина - это добыча, которой они являются друг для друга. Привлекательность обычно означает красивую упаковку свойств, которые популярны и искомы на личностном рынке. Что особенно делает человека привлекательным - это зависит от моды данного времени, как физической, так и духовной. В двадцатых годах привлекательной считалась умеющая пить и курить, разбитная женщина, а сегодня мода требует больше домовитости и скромности». Конечно, в современной жизни можно найти массу подтверждений данного тезиса.

Сегодня большой популярностью пользуются фотомодели, девушки с определенными пропорциями тела. Не так давно показателем личной успешности и сексуальной востребованности позиционировались большие губы, поэтому многие девушки и женщины даже пенсионного возраста применяли ботокс, не задумываясь о последствиях в виде деформации внешности. Интересно, что не все представители мужского пола способны были оценить такие жертвы. Однако для многих мужчин это являлось показателем того, что женщина следит за собой, имеет средства на это. Поэтому иногда это срабатывало - на девушку обращали внимание именно представители той социальной категории, для которой она и хотела выглядеть как желанный объект.

Как пишет Э. Фромм, «два человека влюбляются тогда, когда чувствуют, что нашли наилучший объект, имеющийся на рынке, учитывая при этом границы собственного обменного фонда. Едва ли стоит удивляться, что в культуре, где превалирует рыночная ориентация и где материальный успех представляет выдающуюся ценность, человеческие любовные отношения следуют тем же образцам, которые управляют и рынком». Завершая этот раздел, Э.Фромм еще раз подчеркивает, что необходимо осознать, что любовь - это искусство, такое же, как искусство жить. Почти вся энергия человека идет на достижение таких целей как успех, престиж, власть, деньги. Человек учится искусству добиваться этих социальных показателей. Точно так же не нужно думать, что любовь просто чувство, которое «накрывает» двух людей - этому искусству нужно учиться сначала в теории, а затем на практике.

2.2 Теория любви

Э.Фромм считал, что теорию любви следует начинать с теории смысла человеческого существования. «Глубочайшую потребность человека составляет потребность преодолеть свою отдаленность, покинуть тюрьму своего одиночества. Полная неудача в достижении этой цели означает безумие, потому что панический ужас перед полной изоляцией может быть преодолен только таким радикальным отходом от всего окружающего мира, чтобы исчезло чувство отдельности, чтобы внешний мир, от которого человек отделен, сам перестал существовать».

Стремление к объединению Э.Фромм анализирует, начиная от первобытного стада людей и заканчивая современной эпохой. Из этого стремления к единению, к преодолению одиночества, к избавлению от чувства тревожности он выводит и стремление к любви. «Желание межличностного слияния - наиболее мощное стремление в человеке. Это наиболее фундаментальное влечение, это сила, которая заставляет держаться вместе членов человеческого рода, клана, семьи, общества. Неудача в его достижении ведет к безумию или уничтожению - уничтожению себя и других». То есть можно даже сказать, что любовь - основа эволюционного развития общества. Это прогрессивное чувство, а не болезнь, как часто думают некоторые люди.

«Любовь - это активность, а не пассивный эффект, это помощь, а не увлечение. В наиболее общем виде активный характер любви можно описать посредством утверждения, что любовь, прежде всего давать, а не брать». То есть любовь связана не с эксплуатацией, а с жертвенностью.

Итак, мы видим, что в теории Э.Фромма любовь - это не обязательно отношение к определенному человеку, а больше установка по отношению к миру вообще, а не только к одному объекту любви. Мысль, что любовь - это ориентация, которая направлена на все, а не на что-то одно, не основана, на идее, что не существует различия между разными типами любви, зависимыми от видов любимого объекта.

По словам Э.Фромм, любовь - это способность зрелого, созидательного характера, и способность любить у индивида, живущего в какой-либо определенной культуре, зависит от влияния этой культуры на характер обычного человека. В целом можно согласиться с представленной классификацией видов любви. Примерно такую же классификацию можно встретить и в исследованиях по социальной психологии. Интересно, что данные наблюдения Э.Фромма позднее нашли подтверждение в психологических исследованиях. Например, Э.Аронсон выделил такие типы любви как дружеская, страстная, а также стили любви: эрос, людус, сторге, прагма, маниа и агапэ.

2.3 Практика любви

В практическом освоении искусства любви Э.Фромм выделяет освоение таких практик в повседневной жизни, которые бы помогли овладеть этим искусством:

- дисциплинированность;

- сосредоточенность;

- терпение;

- заинтересованность.

Овладение этими практиками, на мой взгляд, связано с концентрацией. Действительно, современный человек рассеивает внимание, выступая потребителем информации, фаст-фуда и прочих скоростных удовольствий (в т.ч. и средств передвижения). Интересно, что Э.Фромм обращается к опыту Востока: «Восток давно осознал, что то, что хорошо для человека - для его тела и духа - должно быть приятным, хотя бы вначале и пришлось преодолеть некоторые препятствия». Действительно, многие проблемы, описанные Э.Фроммом, характерны в первую очередь для людей западной цивилизации. Восточная цивилизация и Россия как евразийское пространство всегда были более духовными, нежели чем рациональными обществами, поэтому невротических типов любви у нас наблюдается меньше. Собственно и психоаналитики стали популярны в нашем обществе только с приходом рыночных, капиталистических отношений в 90-е гг.

По всей вероятности, Эрих Фромм был разочарован ХХв. и в прогрессе западной цивилизации: «Наше общество управляется менеджерской бюрократией, профессиональными политиками; люди подвергаются массовому внушению, их цель, вернее, самоцель - больше производить и больше потреблять. Все виды деятельности подчинены экономическим целям, средства становятся целями, человек является автоматом - хорошо накормленным, хорошо одетым, но без какого-либо высшего интереса к своим характерным человеческим качествам и функциям. Если человек в состоянии любить, он должен занять свое высшее положение». Фромм считал, что прогресс убивает в человеке чувства. Общество стало безучастным к переживаниям, интереса в работе, а заинтересовано только в прибыли.

Пытался донести, что общество должно быть организовано таким образом, чтобы социальная, любящая природа человека не отделялась от его социального существования, а воссоединилась с ним.

Ведь в его понимании любовь это единственный здравый и удовлетворительный ответ на проблему человеческого существования, и любое общество, которое исключает развитие любви, должно в конце концов погибнуть от того, что оно противоречит основным потребностям человеческой природы.

Таким образом, в отсутствии любви в ее духовном понимании Э.Фромм видел основную проблему западного капиталистического общества.

2.4 Распад любви в современном обществе

Э. Фромм анализирует капиталистическое общество, функционирование человека в нем и его восприятие любви. Здесь он видит массу проблем. «Современный человек отчужден от себя, от своих ближних, от природы. Он превращен в товар, свои жизненные силы он воспринимает как инвестицию, которая должна приносить ему максимальную прибыль, возможную при существующих рыночных условиях. Человеческие отношения в сущности являются отношениями отчужденных автоматов, каждый из которых основывает свою безопасность на том, чтобы держаться поближе к стаду и не отличаться от других в мысли, чувстве или действии. Хотя каждый старается быть как можно ближе к остальным, каждый остается крайне одиноким, проникнутым глубоким чувством небезопасности, тревоги и вины, которые всегда проявляются там, где человеческое одиночество не может быть преодолено».

Далее Фромм анализирует идеал брака с точки зрения современного капиталистического общества, и приходит к выводу, что это «идеал исправно функционирующей слаженности». Т.е. отношения между супругами также напоминают автоматическое выполнение ролей. Об этом же писали и другие исследователи, например, Пьер Бурдье проанализировал типично мужские и типично женские роли, которые составляют основу семейных отношений. В сущности, исследователи капиталистического общества сходятся в том, что любовь в нем перестает быть наполненной духовным смыслом и зачастую видит в другом только объект. Зачастую в основе этого, по мнению Э.Фромма, лежит невротическая привязанность к отцу или к матери. Отношения родителей к своему ребенку (в капиталистическом обществе во многом отчужденные, основанные на выполнении роли, должного) запускают этот кругооборот, когда ребенок воспроизводит во взрослой жизни то, что чувствовал в семье. «Маленькая девочка живет в атмосфере «корректности», эта атмосфера не допускает близкого контакта с отцом или матерью, и, следовательно, девочка оказывается лишенной возможности разрешать свои проблемы и живет боязливой». Поэтому, считает Фромм, лучше разойтись, чем жить в неврозе и отсутствии любви.

«Любовь возможна, только если два человека связаны друг с другом

центрами существования, а значит каждый из них воспринимает себя из глубины своего существования. Только в таком «центральном переживании» состоит человеческая реальность, только здесь жизненность, только здесь основа любви. Любовь, так переживаемая, это постоянный риск, это состояние не отдыха, а движения, роста, работы сообща; наличие гармонии или конфликта, радости или печали является вторичным по отношению к основному факту, что два человека чувствуют полноту своего существования, в единстве друг с другом каждый из них обретает себя, а не теряет. Есть только одно доказательство любви: глубина отношений, жизненность и сила каждого из любящих: это плод, по которому узнается любовь».

Что же такое любовь? Любовь -- это эмоциональное чувство, свойственное человеку. Это глубокая, самоотверженная и интимная привязанность к другому человеку или объекту. Способность к любви у высших животных может проявляться в форме привязанности, сложных взаимоотношений социального типа внутри группы, но в полной мере она спорна и пока не подтверждена. Любовь -- одна из фундаментальных и общих тем в мировой культуре и искусстве. Рассуждения о любви и её анализ как явления восходят к древнейшим философским системам и литературным памятникам, известным человеку. Любовь -- сложный психологический феномен, возникающий как столкновение индивидуума и социума, низменного и возвышенного, духовного и телесного начала. Любовь - это активность, а не пассивный аффект, это помощь, а не увлечение. В наиболее общем виде активный характер любви можно описать посредством утверждения, что любовь значит, прежде всего, давать, а не брать.



Заключение

Тема любви в той или иной степени находит своё отражение во всех работах Эриха Фромма. Книга «Искусство любить» ставшая бестселлером на долгие годы, была переведена на 25 языков мира и показала любовь, если ни как сами межличностные отношения, то как основную их часть.

Проанализировав исследования Эриха Фромма я поняла, что главной проблемой того, что современные люди не умеют и не могут, а может и не хотят любить, является само устройство общества, те отношения, на которых оно построено. Как мне кажется, любовь давно уже потеряла свой первоначальный смысл. Людям не интересно, что находится у человека внутри, о чем он думает, кем он является, о чем он мечтает. Люди смотрят друг на друга как на объекты, которыми можно воспользоваться. И это никого не смущает, этого никто не стесняется.

Исследуя, в процессе работы, тему любви в концепции Эриха Фромма, я сделала ряд выводов:

1. Его книга «Искусство любить» носит просветительский характер, она адресована современному человеку, который, не смотря на успехи наук и технологий, оказался беспомощным по отношению к своим истинно человеческим целям и нуждам.

2. Мировоззренческая позиция и те ценности, которых автор придерживался, действительно насущны в современном мире, переживающем глубокий духовный кризис. В этом контексте отстаивание приоритета духовных компонентов в человеческой природе посреди всеобщего релятивизма и нигилизма создает важный прецедент и ориентир для современного человека.

3. Способность переживать любовь тесно связана с уровнем развития личности, ее зрелостью и созидательной ориентацией. Для того чтобы любить, требуется истинная человечность, дисциплина, отвага и вера.

Наиважнейшей идеей теории любви в концепции Эриха Фромм является вера в то, что человек способен любить и созревать. Возможности для этого развития существуют, а препятствия преодолимы.

Любовь - это черта характера, она должна обязательно присутствовать не только в отношениях к своей семье и друзьям, но также и к тем, с кем человек вступает в контакт на работе, в делах, в своей профессиональной деятельности. Здесь нет «разделения труда» между любовью к своим и любовью к чужим. Напротив, условием существования первой является существование второй. Это идеальная модель общества, но, на мой взгляд, мало реальная, по крайней мере, в нашем современном обществе, где большинство людей озабочено зарабатыванием денег, карьерой и социальным статусом. Сейчас доминирующими стали материальные ценности, а духовные, к сожалению, отошли на второй план. Остается только надеяться, что это временная ценностная ориентация современного общества. фромм мировоззренческий любовь общество



Список использованных источников

1. Аронсон, Э., Уилсон, Т., Эйкерт, Р. Социальная психология. Психологические законы поведения человека в социуме./Аронсон, Э., СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. - 560 с.

2. Белик, А.В. Культурология: Антропологические теории культур./ Белик, А.В. - М.: РГГУ, 1999 - 241с.

3. Борзенко, И.М., Кувакин, В.А., Кудишина, А.А. Основы современного гуманизма./ Борзенко, И.М. Основы современного гуманизма - М.: Перспектива, 2002. - 389 с.

4. Выготский, Л. С. Психология искусства/ Л. С. Выготский. - Минск: современное слово, 1998. - 480 с.

5. Добреньков, В.И. Неофрейдизм в поисках "истины" (иллюзии и заблуждения Эриха Фромма) // Антология российского психоанализа: в 2 т.: Т.2 / Овчаренко, В. И., Лейбин, В. М. - М.,1999 - С.125-131.