Дослідження релігійних почуттів у віруючих людей

Размещено на http://www.allbest.ru/

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

НАЦІОНАЛЬНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

імені П.М.Драгоманова

дослідження релігійних почуттів у віруючих людей

Київ 2016



ЗМІСТ

ВСТУП

РОЗДІЛ 1. Теоретичний аналіз релігійних почуттів у людей.

1.1 Почуття у контексті психології.

1.2 Релігійних почуттів з точки зору психології.

1.2.1 Релігійні почуття з точки зору У. Джеймса.

1.2.2 Релігійні почуття з точки зору З. Фройда

1.2.3 Релігійних почуттів з точки зору Е. Фромма

1.3 Погляд на релігійні почуття з точки зору віруючих

РОЗДІЛ 2. Емпіричні дослідження почуття психологічного благополуччя у віруючих людей.

2.1 Опис методів дослідження.

2.2 Дослідження та аналіз його результатів.

ВИСНОВКИ

СПИСКИ ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

ДОДАТКИ



ВСТУП

Актуальність теми дослідження. Психологічна наука прагне цілісного вивчення людини в контексті його життєвих відносин зі світом. Акцент робиться на дослідженні глибинних, сутнісних почуттів, що вводить в поле зору психології особистості такий феномен, як віра. Необхідність психологічного дослідження віри обґрунтована з двох позицій.

По-перше, віра - це внутрішній світ людини, значущій для людського існування. Віра впливає на всю внутрішню організацію людини - думки, почуття, установки, цінності. Вона також проявляється і в людській поведінці, діях, вчинках. Носієм віри є людина, та дія віри нерозривно пов'язана з її внутрішніми перетвореннями і їх відображенням у зовнішній дійсності. Зважаючи на це очевидна однобокість уявлень про феномен віри без його змістовної психологічної характеристики.

По-друге, з позиції психологічної науки актуальність вивчення віри обумовлена ??наступним. У психології віра визнається різними дослідниками як значущий психологічний факт і розглядається в роботах В. Джемса, З.Фройда, Е.Фромма, К.Г.Юнга та ін. Поняття віри залишається розпливчастим і нечітким, сам термін - неоднозначним і варіативним, а феномен віри розчиняється в різноманітті формулювань і втрачає свій самостійний статус.

Актуальність дослідження релігійних почуттів обумовлена співіснуванням в одному культурному просторі величезної кількості релігійних форм, появою нових нетрадиційних релігійних рухів і екзотичних індивідуальних форм релігійності, ескалацією актів тероризму і воєн на релігійному ґрунті. Дослідження психоаналітичних аспектів релігійних почуттів уможливлює з'ясування як сутності механізму їх формування, так і особливостей використання їх як засобу впливу в різноманітних технологіях.

Об'єкт дослідження: почуття психологічного благополуччя у людей, зокрема у віруючих.

Предмет дослідження: взаємозв'язок показників релігійності людей і компонентів їх психологічного благополуччя.

Мета дослідження: на основі вивченої та проаналізованої літератури дослідити специфіку релігійних почуттів у віруючих людей, а також зв'язок між релігійністю людини і почуттям її благополуччя.

Гіпотеза дослідження: чим вище релігійність населення, тим вище рівень психологічного благополуччя.

Завдання дослідження:

- проаналізувати наукову літературу про феномен віри, погляди відомих психологів на релігію;

- вивчити методологію визначення релігійності;

- виявити зв'язок між релігійністю людини і почуттям її благополуччя.

Методологічною основою дослідження стали тлумачення релігії як невротичного феномену З.Фройда, «Різноманіття релігійного досвіду» У.Джеймса, гуманістичні положення Е.Фромма. Дослідження проводилося за допомогою опитувальників розроблених психологами Г. Олпортом, Д.Россом, Ю.В.Щербатих та К. Ріффом.

Методи дослідження: теоретичний аналіз, метод тестів, метод математичної обробки.

Емпірична база: вибіркову сукупність дослідження склали 70 осіб у віці від 35 до 45 років: 35 чоловіків і 35 жінок

Структура роботи: робота складається зі вступу, двох розділів, висновка, списку основної використаної літератури та трьох додатків.



РОЗДІЛ 1. ТЕОРЕТИЧНИЙ АНАЛІЗ РЕЛІГІЙНИХ ПОЧУТТІВ У ЛЮДЕЙ

1.1 Почуття у контексті психології

Діяльність людини, її поведінка завжди викликають позитивне або негативне ставлення до того, що відбувається в її житті, до того, що вона пізнає, як діє. Ставлення до дійсності відображається в мозку й переживається як задоволення або незадоволення, радість, сум, гнів, сором. Такі переживання називають емоціями, почуттями.

Людські емоції і почуття найяскравіше виражають духовні запити і прагнення людини, її ставлення до дійсності. К.Д. Ушинський писав, що "ні слова, ні думки, навіть вчинки наші не виражають так ясно нас самих і наше ставлення до світу, як наші почування" [13].

Емоції та почуття взаємопов'язані, але за змістом і формою переживання вони не однакові. Зв'язок почуттів з емоціями виявляється передусім у тому, що кожне почуття переживається і розкривається через конкретні емоції.

Емоції - особливий клас психічних процесів і станів, пов'язаний з інстинктами, потребами й мотивами, що відображають у формі безпосереднього тимчасового переживання (задоволення, радості, страху тощо) значущість для життєдіяльності індивіда явищ і ситуацій, які діють на нього [5].

Почуття - стійке емоційне ставлення людини до явищ дійсності, яке відображає значення цих явищ відповідно до її потреб і мотивів[5].

Почуття виділяють у сприйнятій і уявній дійсності явища, які становлять для людини стабільну потребнісно-мотиваційну значущість. Почуття мають виражений предметний характер, тобто пов'язані з конкретним об'єктом (предметом, людиною, подіями життя тощо). Одне й те саме почуття може реалізуватися в різних емоціях. Це зумовлено складністю явищ, багатоаспектністю їхніх зв'язків. Наприклад, почуття любові нерідко включає емоції радості, гніву, суму. В одному й тому самому почутті часто поєднуються, переходять одна в одну різні за знаком (позитивні і негативні) емоції. Цим пояснюється така властивість почуттів, як амбівалентність.

Почуття складається не лише з емоцій, а й з більш узагальненого ставлення людини, пов'язаного з розумінням, знанням. Тварини не мають почуттів. Емоції спільні для людей і тварин (страх, гнів, цікавість, сум тощо), мають якісну відмінність. У тварин виникнення емоцій пов'язане із задоволенням або незадоволенням конкретних біологічних потреб, з реалізацією інстинктивної сфери (інстинктів самозбереження, харчового, орієнтувального, продовження роду), тому вони обмежені і дуже бідні, тобто від людських емоцій відрізняються кількісно і якісно.

Почуття формуються у процесі суспільного розвитку людини і змінюються залежно від конкретних соціальних умов. В онтогенезі почуття виявляються значно пізніше, ніж емоції; вони формуються з розвитком індивідуальної свідомості, зазнаючи виховних впливів сім'ї, школи, мистецтва. Виникаючи як результат узагальнення окремих емоцій, почуття стають утвореннями емоційної сфери людини, що визначають динаміку і зміст ситуативних емоційних реакцій.

Природа емоцій і почуттів органічно пов'язана з потребами. Потреба як нужда в чомусь завжди супроводжується позитивними або негативними переживаннями в різних їх варіаціях. Характер переживань зумовлюється ставленням особистості до потреб, обставин, які сприяють або не сприяють їх задоволенню.

Форми та інтенсивність виявлення емоцій і почуттів значною мірою залежать від вихованості, рівня культури особистості, традицій і звичаїв. Це особливо позначається на виразності їх зовнішніми засобами -- мімічними та пантомімічними рухами, жестами. Внутрішнє ж їх вираження (серцебиття, дихання, дія ендокринної системи) відбувається відносно незалежно від соціальних чинників.

1.2 Релігійних почуттів з точки зору психології

У релігійній сфері почуття грають особливу роль. Християнські богослови, починаючи з «отця церкви» Августина (ІV-V ст.), підкреслювали значення релігійних почуттів і настроїв.

Що ж являє собою релігійне почуття?

Багато богословів стверджують, що будь-якій людині властиво вроджене релігійне почуття, особливе прагнення, потяг до Бога і що це релігійне почуття принципово відмінне від інших емоційних процесів, які відчуває людина, своєю унікальністю, що воно є дією Божества в людській свідомості, тобто людині притаманне особливе, релігійне почуття, що має надприродне джерело. Богослови і філософи-ідеалісти підкреслюють при цьому, що релігійне почуття по суті своїй незбагненно для розуму. Джерело релігійного почуття вони бачать в любові до Бога.

Є й інша думка - немає ніякого вродженого релігійного почуття, принципово відмінного від звичайних людських емоцій. Емоційні стани віруючих людей, з точки зору їх фізіологічної основи та основного психологічного змісту, нічого унікального в собі не містять. З релігійними віруваннями зв'язуються самі звичайні людські почуття і страх, і любов, і ненависть, і гнів, і захоплення і т.п.

Проте, спираючись на релігійні уявлення, емоції віруючих набувають свою специфіку.

Своєрідність психології віруючих людей слід шукати не в області їх нервово-фізіологічних механізмів. Фізіологія вищої нервової діяльності безсила розкрити особливості релігійної свідомості, але відповіді на деякі питання можна знайти в рамках психології релігії. Головна особливість релігійних почуттів, полягає в тому, що вони спрямовані на надприродний об'єкт. Це визначає специфічну соціальну спрямованість релігійних емоцій, їх роль у житті суспільства і окремої людини. Об'єктом релігійних почуттів віруючих є Бог, духи, нечиста сила і тому подібні образи. Якщо прийняти вірним твердження, що об'єкт релігійних почуттів не існує, то всі почуття, які відчувають віруючі, спрямовані в порожнечу та являють собою безплідну розтрату енергії, душевних і фізичних сил.

У випадках, коли релігійні почуття, здавалося б, спрямовані на реально існуючий об'єкт, наприклад на будь-яку особу (святого, праведника) або на матеріальний предмет (чудотворна ікона, святе джерело і т.п.), вони в дійсності завжди пов'язані не з самим об'єктом, як таким, а лише з приписуються йому надприродні властивості - здатність творити чудеса, зцілювати хворого і т.п.

Є думка, що релігія направляє емоції людини в сторону вимислу, якому приписується реальність.

Швидке поширення релігійних почуттів і настроїв багато в чому пов'язано з дією соціально-психологічних механізмів наслідування і навіювання. Механізми психологічного навіювання і наслідування вміло використовувалися і використовуються в цілях посилення релігійних емоцій. Особливу роль відіграють зазначені механізми в колективних молитвах, де релігійні почуття штучно порушуються за допомогою деяких спеціальних засобів психологічного впливу (в ході молитви практикується, наприклад, тривале колективне повторення окремих слів, ритмічні рухи тіла і т.п.). В результаті подібних несамовитих молінь людина іноді доходить до екстазу, вона перестає сприймати навколишнє.

Протягом багатьох років теологи і психологи, досліджуючи свідомість віруючих, прагнули знайти єдиний унікальний зміст релігійних почуттів.

почуття віруючий релігійний емоція

1.2.1 Релігійні почуття з точки зору У. Джеймса

Один із засновників психології релігії вважається американський філософ-прагматист У. Джеймс (1842-1910). Він в своїх дослідженнях спирався на матеріали самоспостереження - щоденники, автобіографічні записки віруючих, релігійних містиків, аскетів, пустельників, ясновидців і т.п.: щоб розуміти почуття, людина повинна бути сама здатна відчувати його.

Особливу увагу Джеймс приділяв аналізу релігійних почуттів і визнавав ймовірність того, що вони не містять в собі такого елемента, який мав би з психологічної точки зору специфічну природу: «Є релігійна любов, релігійний страх, релігійне почуття піднесеного, релігійна радість і т.п. Але релігійна любов - це лише загальне всім людям почуття любові, звернене на релігійний об'єкт. Релігійний страх - це звичайний трепет людського серця, але пов'язаний з ідеєю божественної кари. Релігійне почуття піднесеного - це те особливе здригання, яке ми відчуваємо в нічну пору в лісі або в гірській ущелині; тільки в даному випадку воно породжується думкою про присутність надприродного. Таким же чином можна розглянути всі різноманітні думки, що переживаються релігійними людьми ... Немає ніякого підстави стверджувати, що існує абстрактне «релігійне почуття», як окрема елементарна емоція, притаманна кожному релігійного переживання без винятку. Якщо немає особливої ??елементарної релігійної емоції, а є тільки сукупність звичайних емоцій, на які релігійні об'єкти накладають свій характерний відбиток, то легко припустити, що так само немає і специфічних релігійних об'єктів і специфічних релігійних дій»[2].

Істинність релігії і віри в Бога виникає з їх важливості для життя людини. «Якщо виявиться, що релігійні ідеї мають цінність для дійсного життя, то з точки зору прагматизму вони будуть істинні в міру своєї придатності для цього» [2]. Оскільки релігійний досвід, релігійне переживання мають важливе практичне значення для життя і виступають, особливо в критичні моменти, як «рятівний досвід», вони безсумнівно, істинні. Цінність релігії визначається психологічної функцією; загальної психологічної функцією всіх релігій є перехід від «душевного страждання» до поступового «звільнення від нього».

Релігія має чудесну владу: самі нестерпні страждання людської душі перетворювати в найглибше і найміцніше щастя. Джеймс зазначає: «Релігія робить для людини легким і радісним те, що за інших обставин для неї є ярмом суворої необхідності. Якщо релігія - єдина сила, здатна виконати це завдання, то цінність її, як прояви людського духу, стоїть поза будь-якими сумнівами. Вона отримує значення такого органу нашої душевного життя, який виконує функції, яких жодна інша сторона нашої природи не зможе виконати з таким же успіхом» [2].

1.2.2 Релігійні почуття з точки зору З. Фройда

Засновник псіхоаналізу З. Фройд (1856-1939) проблему виникнення релігійних почуттів пов'язує з феноменом несвідомого, також з амбівалентністю почуттів, які немовби виконують роль пускового механізму її започаткування. Джерелом релігійних почуттів виступає також культура, яка побудована на придушенні сексуальних потягів людини.

З. Фройд зазначав, що в релігії проявляються інфантильні потреби і переживання індивідів. Він проводить паралель між релігійною людиною і невротиком. У роботі "На'язливі дії та релігійні обряди" (1907) З.Фройд підкреслює, що релігійні церемоніали аналогічні нав'язливим діям невротиків. По-перше, нав'язливі дії та релігійні обряди утворюються на тлі внутрішніх заборон, які можуть стосуватися найнікчемніших дрібниць, які, однак, повинні виконуватися найскрупульознішим чином, оскільки в іншому випадку все потрібно повторити спочатку. По-друге, вони виконують, з одного боку, захисну функцію - не піддаватися спокусі, а з іншого - упереджують від очікуваного нещастя. По-третє, ці дії супроводжуються сумнівами, тривогою, страхом зробити що-небудь не так. Причому мотивація поведінки релігійної людини та невротика укорінена в несвідомому. Австрійський психолог зробив висновок, який став знаменитим афоризмом: "Невроз нав'язливості слід розуміти як патологічний еквівалент релігійного утворення, невроз - як індивідуальну релігійність, а релігію - як універсальний невроз нав'язливості" [14].

Витоки релігійних почуттів З. Фройд, з одного боку, віднаходить в "батьківському комплексі", оскільки всемогутній, справедливий Бог є сублімацією ранніх дитячих уявлень про батька і матір, а з іншого - в культурних заборонах, так як пригнічені сексуальні та агресивні потяги згодом сублімуються в релігію.

Таким чином, за З. Фройдом, по-перше, амбівалентний характер почуттів є джерелом виникнення релігії та морально-етичних регулятивів людини. По-друге, релігійні почуття аналогічні ірраціональним станам: маренням, маячним нав'язливим ідеям. По-третє, релігійні почуття фіксують відповідну реакцію людини, її позитивний чи негативний відгук на випробуване переживання. По-четверте, вони формують певні форми сприйняття й передачі досвіду від покоління до покоління. Відтак, психоаналітичне осмислення релігійних почуттів З. Фройдом дозволяє розкрити механізм їх формування, відкриває нові горизонти в осягненні релігії як психологічного феномену.

1.2.3 Релігійних почуттів з точки зору Е. Фромма

Відомий німецький соціальний психолог Е. Фроммом (1900-1980) вважав, що немає такої людини, у котрої не було б релігійної потреби, бо їй внутрішньо притаманна потреба в системі орієнтації і об'єкті служіння. Він виокремлює такі аспекти релігії: переживання, науково-магічний аспект, ритуал, семантичний аспект. Переживання - це релігійне почуття і служіння. Психоаналіз, наука сприяють релігійному почуттю.

Проблему релігії психоаналітик переносить у таку площину: "Питання полягає... в тому, якого ґатунку релігія: чи це релігія, яка сприяє людському розвитку, розкриттю власне людських сил, чи релігія, яка ці сили паралізує" [15]. Е. Фромм класифікував релігії на авторитарні та гуманістичні.

Найважливішою рисою авторитарної релігії є те, що в її межах людина здійснює капітуляцію перед силою, що перевершує її. Чеснотою авторитарної релігії є послух, поклоніння, тоді як самостійність - жахливий гріх. Причиною поваги та поклоніння вищій силі в межах авторитарної релігії є не чесноти цієї сили, її мудрість, справедливість та любов, а сам факт її влади. Бог тут - символ людського безсилля перед безмежною силою.

Гуманістична релігія вибудовується навколо самої людини та її сил. Ядром релігії є безпосереднє переживання людиною своєї екзистенційної ситуації, тобто морально-психологічної буттєвості. В гуманістичній релігії домінує таке світовідчуття, яке пов'язане, перш за все, з суб'єктивним самопочуттям. Бог, якщо він є в цій релігії - це символ власних сил людини, а не зовнішня сила, що панує над нею і гнітить її.

Превалюючий настрій гуманістичної релігії - радість, авторитарної - сум та провина.

Поряд із розділенням релігії на авторитарну і гуманістичну Е. Фромм розрізняє два модуси віри - це «мати віру» і «бути у вірі», вірити по принципу буття. «Мати віру» означає отримати із вуст інших людей, зазвичай, наділених владою, відповіді на всі питання, що не потребують раціональних доказів. Результатом є відчуття впевненості у власній правоті, а також залучення до групи, що сповідує такі самі погляди. Жертвою в такому випадку стає самостійність мислення людини.

Віра за принципом буття означає не віру в певні ідеї, а внутрішня орієнтація, установка людини. Людина шукає відповіді на екзистенційні питання, кожної миті породжуючи сама себе. Е. Фромм як метафору застосовує твердження Мейстера Екхарта про те, що Христос вічно народжується всередині нас самих.

1.3 Погляд на релігійні почуття з точки зору віруючих

Релігійне почуття - це особливий вид сприйняття певної релігії, який полягає у її сповідуванні, слідуванні її канонам та приписам. Воно постійно підсилюється проведенням певних обрядів, культів. Релігійне почуття формується упродовж тривалого часу і присутнє у всіх релігіях.

Релігійні почуття, вирізняючись спрямованістю на об'єкт, мають яскраво виражений сенсожиттєвий потенціал. Релігійне почуття - внутрішня орієнтація, установка людини. Це почуття формується у людей упродовж всього їхнього життя, розвивається, поглиблюється і знаходить свій відбиток у глибинній системі цінностей, притаманній певній людині. Ця система цінностей керує життям людей, відповідно до них вона живе і функціонує. Людина живе із вірою у справедливість норм свого життя. Це придає їй силу й віру у те, що її життя має сенс і варто далі продовжувати жити.

Віра виступає своєрідною емоційно-психологічною компенсацією недоліку інформації. Оскільки віра пов'язана з почуттям особистої зацікавленості про предмет віри, остільки вона не може існувати без чуттєвого забарвлення, без переживання; вона має характер внутрішньої самодостатності. Емоційно-чуттєвий характер релігійної віри створює певне світовідчуття людини, яке виступає її домінуючим життєвим орієнтиром. Релігійні почуття, пов'язуючись із релігійною вірою, яка має проективну модель як впевненість, довіру, інтенсифікують її, сприяють реалізації. Якщо зіставляти між собою віру як упевненість та релігійні почуття як переживання цієї впевненості з точки зору їх смислоутворювальної функції, то можна сказати, що перша вибудовує проективну модель життя людини, а другі - емоційно-чуттєво її заряджають, інтенсифікують, сприяють її реалізації.

Самі віруючі вважають, що релігійні емоції приносять їм певне полегшення, «забуття тягот життя», допомагають долати життєві труднощі і негаразди. Суб'єктивно, психологічно релігійні почуття виступають як засіб подолання конфліктів у свідомості людини, вони створюють відому психологічну стійкість до зовнішніх травм, дають в ряді випадків особливу емоційну розрядку накопиченим негативним враженням. Але подібне подолання життєвих конфліктів і труднощів має особливість: релігійні емоції не сприяють зміні реальних умов життя людей, а лише тимчасово вимикають людину з навколишнього світу. Релігійні почуття відволікають людину від дійсності і тим самим заважають її перетворенню, затушовують соціальні антагонізми і протиріччя.

Почуття віруючих різних віросповідань, різних історичних епох істотно відрізняються один від одного. Проте, якщо мати на увазі сучасні монотеїстичні релігії, і зокрема сучасне християнство, то можна виділити кілька емоцій, які грають чільну роль в переживаннях типового віруючого.

Релігійний страх.

Звичайний людський страх, який є захистом психіки - інстинктом самозбереження - це нормальна реакція організму людини на зовнішню загрозу, він виконує сигнальну функцію. При цьому зазвичай вступають в дію інші почуття, які повинні якось нейтралізувати відчуття страху, витісняючи його.

Релігійний страх спрямований на ілюзорні об'єкти - страх гніву Божого, загробного життя, пекла, диявола і т.п. це є негативним фактором, тому що страх людини, в даному випадку, спрямований на рішення проблем, які пов'язані з тим об'єктом, якого не існує. Релігійний страх також має на увазі під собою дотримання церковних канонів, цілий ряд приписів, які встановлює релігія і за допомогою цього людина стає рабом власної вигадки.

Любов як релігійне почуття.

У молитовних будинках баптистів можна бачити напис, в якій мовиться: «Бог - є любов». Поширена думка про те, що тільки християнство дає любов, що тільки в сфері християнської релігії можна знайти справжню любов людини до людини.

Головний об'єкт любові віруючого - це Бог. В Євангелії від Матвія підкреслено: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією думкою твоєю. Це є перша і найбільша заповідь».

Любов, як релігійне почуття, розділяється на два види: любов до Бога і любов до людини, до ближнього, до брата свого. В силу цього любити ближнього релігійна людина може лише в тій мірі, в якій ця любов не суперечить любові до Бога.



РОЗДІЛ 2. ЕМПІРИЧНІ ДОСЛІДЖЕННЯ ПОЧУТТЯ ПСИХОЛОГІЧНОГО БЛАГОПОЛУЧЧЯ У ВІРУЮЧИХ ЛЮДЕЙ.

2.1 Опис методів дослідження

Численні дослідження присвячені проблематиці релігійного життя, проте наукові дослідження таких специфічних, делікатних сфер і досі залишається дискусійною. З одного боку, критиці піддається сама методологія наукового вивчення релігійності -- не останнім аргументом тут виступає теза про неможливість проникнення в суть релігійного досвіду з позиції «стороннього спостерігача». Викликає сумнів і метод зануреного спостереження -- в такий спосіб експериментатор стає водночас і суб'єктом, і об'єктом дослідження, тому його результати не можна вважати цілком коректними. З іншого боку, звертається увага на ризик перекручення суті релігійного досвіду як цілісного феномена внаслідок вивчення його штучно виокремлених складових.

Для емпіричного дослідження почуттів у віруючих людей насамперед потрібно виявити наскільки опитуючи є віруючими, ступінь їх релігійності. Існує багато методів визначення релігійності. В даній роботі дамо характеристику двом методикам:

1. Шкала «Релігійної орієнтації» Г. Олпорта, Д. Росса.

2. Тест для визначення структури індивідуальної релігійності Ю.В.Щербатих.

Роздивимось детальніше данні методи діагностики.

Шкала релігійної орієнтації Олпорта-Росса (Allport-Ross Rеlіgіous Orіеntatіon Sсalе - ROS).

Американського психолога Гордон-Віллард Олпорта (1897-1967) цікавив онтогенез релігійного почуття і проблема «справжньої» релігійності. Його вплив на психологію релігії виявився величезним. Навіть серед авторів, що стримано відносяться до його напрацювань, визнають, що він фактично заснував сучасну психологію релігії. Головним його внеском вважається акцент на різних вимірах релігійності, на тому, що її не можна розглядати як єдиний феномен: «Знати, що особистість в певному сенсі “релігійна” не настільки важливо, як знання про те, яку роль релігія відіграє в організації її життя» [8].

Г. Олпорт та М. Росс розробили опитувальник, метою якого є виявлення релігійної орієнтації. Для вимірювання релігійного почуття вони пропонують континуум на одному полюсі якого - релігійність, що представляє тільки інструментальну або зовнішню значущість, а на іншому - почуття, саме по собі є базовим мотивом, що має внутрішню цінність, що є первинним і не підлеглим іншому мотиву.

Опитувальник призначений для виявлення типу релігійної орієнтації особистості: внутрішньої і зовнішньої релігійності.

Зовнішня релігійна орієнтація спочатку отримала назву «інституційна релігійність». Для багатьох людей релігія виявилася звичкою або використовувалася з тією чи іншою зовнішньою стосовно неї метою. Це щось корисне для життя, але не для того, щоби жити заради цього. Можливо, це - спосіб підвищення соціального статусу, підтримки впевненості у собі та своїх вчинках та своєму способі життя. Зверненість до Бога в межах зовнішньої релігійної орієнтації не означає відстороненості від себе. Г. Олпорт визначає цей тип релігійності як «щит для центрування на собі». Люди із зовнішньою релігійністю відвідують церкву нерегулярно, деякі з них бувають в ній тричі: на власних хрестинах, власному весіллі і власному похороні.

Внутрішня релігійна орієнтація спочатку отримала назву «інтерналізована релігійність». Релігія за такої орієнтації, згідно з Г. Олпортом, не є ані засобом боротьби зі страхом, ані формою конформності, ані сублімацією та засобом реалізації бажань. Всі ці мотиви можуть існувати, але вони є вторинними. Мотиви особистості тут контролюються загальним релігійним обов'язком, який є цілісним, включаючи в себе весь досвід особистості, як і емоційний, так і раціональний. Релігія існує не для того, щоби служити людині - скоріше людина існує для того, щоби служити релігії. Г. Олпорт зазначає, що внутрішня релігійна орієнтація корелює з толерантністю, вона також цілком позитивно впливає на психічне здоров'я та інші конструктивні особистісні чинники. Внутрішня релігійна орієнтація є глибоко інтерналізованою, і її часто визначають через це поняття. Так, релігія для внутрішньо релігійно орієнтованої особистості є метою, а не засобом. Релігійність, яка виходить із соціальної бажаності, за визначенням не може бути внутрішньою.

Опитувальник складається з 20 суджень (питань), 9 з них представляють собою субшкалам внутрішньої релігійної орієнтації, а 11 включені в субшкалам зовнішньої релігійної орієнтації.

На кожне з суджень запропоновано 4 варіанти відповідей, що відображають різну ступінь згоди з судженням. Кожному відповіді привласнюється певна кількість балів. При обробці бали по субшкалам внутрішньої і внешенем релігійності підсумовуються. Величина індексу релігійності дозволяє розділити обстежуваних на групи зовні і внутрішньо релігійних людей, а також визначити групу непослідовно релігійних і нерелігійних.

Приблизний час тестування 5-10 хвилин.

Опитувальник наведено в додатку А.

Тест для визначення структури індивідуальної релігійності (СІР) Ю.В.Щербатих.

В 1995 році Ю.В.Щербатих, доктор біологічних наук, фахівець з психологічного стресу, професор психології Московського гуманітарно-економічного інституту, спільно з психологічної лабораторією девіантних форм поведінки Воронезького держуніверситету, дослідував інтегральний рівень релігійності, його залежність від різних за своїм характером мотивацій і потреб особистості.

З цією метою був розроблений тест, що складається з 40 питань, розбитих на 8 субшкал:

· перша відображає гносеологічні корені релігійності і схильність до ідеалістичної філософії (ФІЛ);

· друга з'ясовує ставлення до магії (МАГ);

· третя визначає тенденцію особистості шукати в релігії підтримку і розраду (ПІД);

· за допомогою четвертої шкали окреслюються зовнішні ознаки релігійності (ПОЗА);

· в п'ятій виявляється інтерес до так званої «псевдонауки» - загадковим і таємничим явищам, в сприйнятті яких віра відіграє значно більшу роль, ніж знання (ПСН);

· шоста шкала визначає тенденцію вірити в Творця і визнавати існування вищої сили, що створила світ (ВІС);

· сьома з'ясовує наявність релігійної самосвідомості, внутрішньої потреби в релігійному віруванні (САМ);

· остання визнає ставлення до релігії як до зразка моральних норм поведінки (МОР).

Приблизний час тестування 10-15 хвилин.

Опитувальник наведено в додатку Б.

«Шкала психологічного благополуччя» К. Ріффа (Ryff's Sсalеs of Psyсhologісal Wеll-bеіng) за адаптацією Т.Д. Шевеленкової, Т.П.Фесенко.

Термін «психологічне благополуччя» співвідноситься насамперед з екзистенційним переживанням людини власного життя, характеризується цілісністю, базується на інтегральній оцінці власного буття [17]. Дослідження його передбачає не тільки вивчення його структури, а й аналіз широкого кола пов'язаних з ним аспектів, що дозволяє уявити його повну психологічну картину.

Керол Д.Ріфф - американський психолог, автор теорії психологічного благополуччя і безліч досліджень, присвячених вивченню його відмінностей у людей різного віку, статі, економічного і етнічного статусу, культурного контексту.

В рамках гуманістичного підходу структура психологічного благополуччя розглядається автором як сукупність різних аспектів позитивного психологічного функціонування особистості серед відокремлено шість базових компонентів:

· автономність (здатність бути незалежним, протистояти соціальному тиску і оцінювати себе виходячи з власних стандартів);

· самоприйняття (позитивне ставлення до себе та свого минулого);

· особистісне зростання (сприйняття свого життя як процесу самореалізації);

· мета в житті (переживання осмисленості життя, наявність занять, які надають життю сенсу);

· управління оточуючим середовищем (відчуття впевненості та компетентності у керуванні повсякденними справами, здатність домагатися бажаного);

· позитивні стосунки з іншими (здатність бути відкритим спілкуванню і ставитися до інших людей тепло, з турботою і довірою).

Описана теорія послужила базисом, на підставі якої і був створений оригінальний метод психотерапії (wеll-bеіng thеrapy), a також оригінальний опитувальник «Шкали психологічного благополуччя» (Thе sсalеs of psyсhologісal wеll-bеіng), який отримав широке визнання і активно застосовується в наукових дослідженнях.

Опитувальник складається з 84 суджень, при цьому на кожну з шести шкал доводиться по 14 тверджень. Випробуваному необхідно висловити ступінь своєї згоди або не згоди з тим або іншим твердженням, поставивши позначку на шкалі, що містить 6 можливих градацій від «абсолютно згоден» до «абсолютно не згоден». Респонденту необхідно вибрати найбільш підходящу градацію і закреслити її кружечком або підкреслити.

Обробка результатів зводиться до підрахунку набраних балів і переведення балів у тих випадках, коли пункт має зворотний зв'язок з базовою характеристикою благополуччя. Набрані бали підсумовуються в наступні шкали: «Автономність», «Самоприйняття», «Особистісний ріст», «Мета в житті», «Управління середовищем», «Позитивні відносини з оточуючими». Крім цього розраховується індекс загального психологічного благополуччя, який вираховується шляхом підсумовування балів, отриманих за всіма шістьма шкалами тесту

Приблизний час тестування 15-20 хвилин.

Опитувальник наведено в додатку В.

2.2 Дослідження та аналіз його результатів

В березні 2014 року в політематичному журналі наукових публікацій "Дискусія" було опубліковано дослідження почуття «психологічного благополуччя» у віруючих людей, яке організувала та провела кандидат психологічних наук, доцент кафедри загальнонаукових дисциплін Березняківської філії Пермського національного дослідницького політехнічного університету М.Н. Семенова у 2013 році. В ньому визначено статистичний кореляційний зв'язок компонентів психологічного благополуччя і показників релігійності.

Було опитувано 70 досліджуваних у віці від 35 до 45 років: 35 чоловіків і 35 жінок, які проживають в м.Березники та м.Солікамськ Пермського краю. Складання емпіричної вибіркової сукупності засноване на принципі відповідності характеристикам, що цікавить нас популяції: критерії віку і статі респондентів. У вибірці: 48,5% людей з вищою освітою, 51,5% - з середньою спеціальною освітою; всі вони працюють; перебувають у шлюбі і мають дітей.

З метою діагностики були застосовані:

· опитувальник «Шкала психологічного благополуччя» (К. Ріфф);

· методики психодіагностичного комплексу смислової організації релігійності: шкала «Релігійної орієнтації» (Г. Олпорт, Д. Росс), опитувальник «Структура індивідуальної релігійності» (Ю.В. Щербатих).

В результаті отриманих емпіричних даних встановлено, що середнє значення загального показника психологічного благополуччя у чоловіків становить 347, що відповідає нормі (351 ± 23,93), у жінок - 355, що також відповідає тестової нормі методики (336 ± 33,94). Аналіз значень шкал свідчить, що жінки у віці 35-45 років задоволені відносинами з оточуючими, в достатній мірі самостійні, усвідомлюють свої цілі в житті, приймають себе, але відчувають деяке відчуття уповільнення особистісного зростання. Чоловіки у віці 35-45 років також відчувають впевненість в собі і незалежність, усвідомлюють цілі в житті, проте переживають невдоволення самим собою і незадоволеність відносинами з оточуючими.

За методикою Г.Олпорта і Д.Росса виявлені типи їх релігійної орієнтації. Цікаво, що в даній емпіричної вибірці релігійна орієнтація визначаються двома напрямками: 42,85% жінок і 28,5% чоловіків мають послідовну внутрішню релігійну орієнтацію, яка характеризується стійкістю релігійних переконань, внутрішнім переживанням в осмисленні питань віри. Для людей цієї групи не настільки значимо дотримання зовнішньої обрядовості релігійної поведінки, скільки внутрішнє переживання, і релігія служить для них засобом світорозуміння. 42,85% жінок і 51,5% чоловіків мають послідовну зовнішню релігійну орієнтацію, в разі якої релігія розглядається скоріше як слідування традиціям і потрібна їм для зміцнення становища в суспільстві. Релігія значима, проте не займає в світогляді домінуючого положення.

У вибірці також представлена так звана «непослідовна релігійність», яка пов'язана з тим, що у особистості спостерігаються як зовнішні релігійні прояви, так і внутрішні релігійні переконання, які недостатньо узгоджені і стійкі (14,3% жінок і 8,6% чоловіків). 11,4% чоловіків відносяться до типу «нерелігійні люди».

Порівняння показників змістовних аспектів уявлень-вірувань за опитувальником «Структура індивідуальної релігійності» у чоловіків і жінок виявляє деякі статистично достовірні відмінності (t-критерій Стьюдента). Жінки в більшій, ніж чоловіки, мірою схильні шукати в релігії підтримку і розраду (t=5,33, р<0,001). У них, на відміну від чоловіків, яскравіше виражені зовнішні ознаки релігійності, схильність слідувати традиції у зовнішніх проявах: дотримуватися обряди і свята, мати в будинку ікони, носити хрестик і т.п. (t=2,86, р<0,01 ).

Відмінності є в ставленні до релігії як до зразком моральних норм (t=2,02, р<0,05). Жінки в більшій, ніж чоловіки, міру вважають, що релігійність визначає моральний вигляд людини і що бажано виховувати дітей на основі релігійної традиції. Люди середнього віку в цілому схильні вважати, що багато соціальних проблем пов'язані з недоліком поваги до релігійних цінностей, також, що релігію потрібно зберігати за те, що вона підтримує моральність і мораль в сучасному суспільстві.

Результати кореляційного аналізу показників психологічного благополуччя і релігійної орієнтації (СІР) у чоловіків і жінок періоду середньої дорослості виявляють статистично значущі зв'язки. Так, загальний показник психологічного благополуччя пов'язаний зі шкалами релігійної орієнтації: «тенденція особистості шукати в релігії підтримку і розраду» (r=0,44, p<0,001), «тенденція вірити в Творця» (r=0,68, p<0,001) , «ставлення до релігії як до зразка моральних норм поведінки» (r=0,46, p<0,001) і «наявність релігійної самосвідомості» (r=0,64, p<0,001). Психологічне благополуччя особистості - досить складне переживання людиною задоволення власним життям, що відображає одночасно як актуальні, так і потенційні аспекти життя особистості, і має відношення до релігійного самосвідомості як внутрішньої потреби в релігійному віруванні. Можливо, що для людей середнього віку тенденція бачити в релігії зразок моралі, відчувати в вірі підтримку, підвищує психологічне благополуччя.

На підтвердження цього зазначимо наявність достовірного негативного кореляційного зв'язку між психологічним благополуччям і «ставленням до релігії як до філософської концепції» (r=0,64, p<0,001). Для релігійно орієнтованих людей віра - скоріше не філософська концепція, а єдність переживань, цінностей і досвіду.

Існують деякі характерні для кожної групи кореляційні зв'язки. З певними припущеннями результати дослідження узгоджуються з припущенням Г. Олпорта, що не зовнішня орієнтація зберігає психічне здоров'я особистості. Так загальний показник психологічного благополуччя жінок має негативний зв'язок із зовнішньою релігійною орієнтацією (r =-0,58, p<0,001).

У жінок 35-45 років показник психологічного благополуччя в «управлінні оточуючим середовищем» має безліч значимих негативних зв'язків зі шкалами індивідуальної релігійності: «ставлення до релігії як до філософської концепції» (r=-0,46, p<0,01), «ставлення до магії» (r=-0,45, p<0,01), «зовнішні ознаки релігійності» (r=-0,47, p<0,01), «інтерес до псевдонауки» (r =-0,48, p<0,01). Можна припустити, що орієнтація на ритуальну сторону вірування, інтерес до таємничих і містичних явищ, які не пояснені наукою, не надають впевненості особистості в здатності керувати своїми життєвими обставинами, самостійно створювати умови, що задовольняють їх потребам і цінностям.

Однак позитивно корелюють зі шкалою «управління оточуючим середовищем» показники «ставлення до релігії як до зразка моральних норм» (r=0,62, p<0,001) і «релігійну самосвідомість» (r=0,47, p<0,01).

Якщо в групі жінок показник «релігійна самосвідомість» має зв'язок із загальним психологічним благополуччям і тільки однієї шкалою, то в групі чоловіків 35-45 років цей показник має достовірні зв'язки з усіма шкалами психологічного благополуччя: «позитивні відносини з оточуючими» (r=0,54, p<0,001); «автономія» (r=0,60, p<0,001), «управління оточуючим середовищем» (r=0,65, p<0,001), «особистісне зростання» (r=0,41, p<0,01), «мета в житті» (r =0,59, p<0,001), «самоприйняття» (r=0,54, p <0,001).

Цікаво, що у чоловіків статистично достовірно пов'язані практично з усіма шкалами психологічного благополуччя і з його загальним показником такі релігійні уявлення-вірування, як «тенденція вірити в Творця» (r=0,74, p<0,001) і «тенденція шукати в релігії підтримку і розраду» (r=0,81, p<0,001). Можна припустити, що в підтримці позитивного функціонування особистості бере участь адаптаційний потенціал релігії.

Отже, в період дорослості людина здатна до актуалізації власного потенціалу і досягнення продуктивності в значущих життєвих сферах. Однак у вирішенні вікових завдань особистість може відчувати різні труднощі і кризи. Психологічне благополуччя, підкреслюють Т.Д.Шевеленкова і П.П.Фесенко, має величезне значення для самої людини, яка переживає, оскільки воно пов'язано з базовими людськими цінностями, а також з такими буденними поняттями, як «щастя», «щасливе життя» і тому подібними, і залежить від системи внутрішніх координат самого носія даного переживання [16]. Релігійність, можливо, формує або уточнює систему координат особистості по відношенню до світу і собі, допомагаючи таким чином створювати умови для благополучного розвитку особистості. У той же час отримані емпіричні дані не дозволяють говорити про причинного зв'язку розглянутих категорій. Релігійність є складне співвідношення зовнішньої і внутрішньої орієнтації.

Психологічно благополучна особистість використовує релігію не стільки як засіб досягнення своїх цілей, забезпечення розради, впевненості в собі і т.п., скільки для формування свого потенціалу, спираючись в тому числі і на релігійний досвід.



ВИСНОВКИ

Особливістю сучасного етапу розвитку суспільства виступає факт звернення особливої уваги на проблеми визначення ролі загальнолюдських цінностей, моральних норм, елементарних правил етикету за умов наявності діаметрально протилежного процесу в суспільстві. У той же час гасла ефективної реалізації завдань різних видів виховання, постановки чіткої мети виховання в сучасній дидактиці, розгляд можливих напрямків та шляхів впливу на підростаюче покоління, формування в них рис громадянина на сьогодні є загальновідомими.

Релігія в житті суспільства відіграє важливу роль і її доцільно використовувати як один із можливих засобів прилучення членів суспільства до загальнолюдських цінностей. Проблемою співвідношення впливу релігійного фактору на суспільне життя людей займаються сучасні дослідники.

З огляду на сучасний стан наукової розробки проблеми, на сьогодні не викликає заперечень той факт, що місце релігії в системі загальнолюдських цінностей є варіативним і багатоаспектним. Звертаємо особливу увагу на моральне його значення.

Поняття «цінностей» розглядаємо як специфічно обумовлені визначення предметів і явищ навколишнього світу, що виявляють їх позитивне значення для людини і суспільства. У свідомості людини вони виконують роль світоглядних орієнтирів у процесі набуття нею соціального досвіду, залучення до конкретної практичної діяльності. До загальнолюдських цінностей морального характеру відносимо такі як добро і зло, прекрасне і потворне, благо, справедливість, толерантність, честь і гідність тощо. Це виступає важливим у зв'язку з сучасним змістом освіти, визначенням виховної мети сьогодення, реалізацією важливих державних програм в освітній сфері, Національною доктриною розвитку освіти в Україні у ХХІ ст.

Проаналізував наукову літературу про феномен віри та познайомившись з поглядами відомих психологів на релігію стало зрозуміло, що серед психологів немає єдиної думки про те, яку роль грає релігія в сучасних суспільствах. Одні автори стверджують, що масова віра в Бога сприяє суспільному благополуччю, інші дослідники доводять, що розумна політика світських урядів набагато важливіше, ніж масова релігійність населення. Деякі факти вказують і на можливий негативний вплив релігійності. Серйозних наукових досліджень з даного питання проведено на диво мало.

Віра дуже важливий, а в окремих випадках і визначальний фактор в життєдіяльності людей. Віра є одним з основних мотивуючих факторів до того, щоб жити повноцінним життям у фізичному, душевному та духовному плані. Об'єктом релігійної віри виступають Бог, ангели, потойбічний світ, безсмертя душі, догмати. Як психологічний феномен релігійна віра існує у вигляді релігійних вірувань, які не обов'язково пов'язані з «релігійними знаннями», але обов'язково - з внутрішньої упевненістю в залученні до «таємниці». Така віра є переживанням, якому на відміну від інтелектуального акту логіка і докази не потрібні. Релігійна віра за самою своєю суттю прояснює зв'язок з кінцевими, граничними питаннями життя і смерті. Її важливими складовими є релігійні уявлення, образи, ідеї, переживання, релігійно-психологічні процеси, які утворюють релігійну духовність особистості.

З одного боку, якщо досліджувати тільки віруючих, то неможливо узагальнити висновки на населення в цілому. З іншого боку, тільки на віруючих можна вивчати такі основні тонкі релігійні, як любов до Творця і т.п.

Віруючі люди, в порівнянні з невіруючими, більш стійкі до негативного впливу стресових ситуацій і фізичним недугам, отже я припустила, що релігійні люди більш психічно здорові, тому, чим вище релігійність населення, тим вище рівень почуття психологічного благополуччя.

Але, отримані емпіричні дані не дозволяють говорити про причинний зв'язок між релігійністю та почуттям психологічного благополуччя. Шість компоненти благополуччя по різному корелюють зі ступенем віри.

Відчуття психологічного благополуччя пов'язано і з такими компонентами персональної релігійності, як моральність і релігійні практики - чим більше поведінка людини зумовлена ??релігійними переконаннями і чим частіше людина вдається до релігійних практик (молитвам, вдосконалення релігійних знань, відвідування церкви), тим більше психологічно благополучним він себе відчуває. Виходячи з цього, можна припустити, що відчуття психологічного благополуччя в першу чергу залежить від поведінкового компонента релігійності, оскільки зміст шкал «моральності» і «релігійних практик» включає поведінкові прояви релігійних переконань особистості.



СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

1. Братусь Б.С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии. 1997. № 5. С. 3-19.

2. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. - М.: Наука 1993. - 432 с.

3. Докаш В.І. Психологія релігії: навч. посіб. / уклад. В.І. Докаш. - Чернівці: Чернівецький нац. ун-т, 2012. - 464 с.

4. Жуковская Л.В., Трошихина Е.Г. Шкала психологического благополучия К. Рифф // Психологический журнал. 2011. Т. 32. № 2. С. 82-93.

5. Загальна психологія: Підручник / О.В.Скрипченко, Л.В.Долинська, З.В.Огороднійчук та ін. 3-тє вид. - К.:Каравела, 2014.-464 с. (1)

6. Кислюк К.В., Кучер О.М. Релігієзнавство / Народ. укр. акад. - 3-тє вид., перероб. і доп. - К.: Кондор, 2004. - 646 с.

7. Олпорт Г. Личность в психологии. М.: «КСП+»; Спб.: «Ювента», 1998. С. 102.

8. Олпорт Г. Становление личности: Избранные труды / [Пер. с англ. Л. В. Трубицыной и Д. А. Леонтьева]; под общ. ред. Д. А. Леонтьева. М.: Смысл, 2002. -- С. 77.

9. Предко О. І. Релігійна віра як екзистенційне підґрунтя особистості // Вісн. Київ. нац. ун-ту. Філософія. Політологія. - 2012. - № 109. - С. 26-30.

10. Психологическая диагностика [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://sіtеs.googlе.сom/sіtе/tеst300m/tеst, вільній. (Дата звернення: 17.03.16)

11. Сафронов А.Г. Религиозные психопрактики в истории культуры / А.Г. Сафронов - Харьков.: ХГАК, 2004. - 303с.

12. Семенова М. Н. Психологическое благополучие и религиозная ориентация личности в период взрослости // Дискуссия. 2014. № 3 (44). С. 104-110

13. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. - М., 1953. - Т.1. - С.389

14. Фрейд З. Навязчивые действия и религиозные отправления / З. Фрейд // Человек Моисей: психология религии / пер. с нем. А. М. Боковиков. - М. : Академический Проект, 2007. - С. 12.

15. Фромм Е. Психоаналіз і релігія //Сутінки богів. - М., 1989.

16. Шевеленкова Т.Д., Фесенко П.П. Психологическое благополучие личности (обзор основных концепций и методика исследования) // Психологическая диагностика. - 2005. - №3. - С. 95-127.

17. Шевеленкова Т.Д., Фесенко П.П. Психологическое благополучие личности // Психологическая диагностика. 2005. № 3. С. 95.

18. Щербатых Ю.В. Психологический анализ уровня индивидуальной религиозности / Ю.В. Щербатых, М.С. Кравцова, И.Ф. Мягков // Психологический журнал. - 1996. - Т. 17. - №6. - С. 120-122.

19. Яворски Р. Способы преодоления стресса у лиц с разным типом религиознос- ти // Психология. 2008. № 3. С. 105-116.



Додаток А

Текст опитувальника за шкалою «Релігійної орієнтації» Г.Олпорта, Д. Росса

1. Головне, що дає мені релігія, - це душевний комфорт під час журби та нещастя.

а) абсолютно не згоден

б) скоріше не згоден

в) скоріше згоден

г) абсолютно згоден

2. Я ходжу до церкви тому, що це допомагає мені зміцнити своє становище в суспільстві.

а) абсолютно невірно

б) швидше за невірно

в) швидше вірне

г) цілком правильно

3. Мета молитви - забезпечити щасливе і спокійне життя.

а) абсолютно не згоден

б) скоріше не згоден

в) скоріше згоден

г) абсолютно згоден

4. Не так важливо, у що я вірю, поки я веду моральне життя.

а) абсолютно не згоден

б) скоріше не згоден

в) скоріше згоден

г) абсолютно згоден

5. Хоча я і релігійна, я намагаюся не допускати того, щоб релігійні міркування впливали на мою повсякденне життя.

а) абсолютно невірно

б) швидше за невірно

в) швидше вірне

г) цілком правильно

6. Головна перевага церкви в тому, що, відвідуючи її, можна зав'язувати хороші відносини з оточуючими.

а) абсолютно не згоден

б) скоріше не згоден

в) скоріше згоден

г) абсолютно згоден

7. Хоча я і віруюча людина, я відчуваю, що в моєму житті є безліч важливіших речей.

а) абсолютно не згоден

б) скоріше не згоден

в) скоріше згоден

г) абсолютно згоден

8. Я молюся головним чином тому, що мене привчили це робити.

а) абсолютно невірно

б) швидше за невірно

в) швидше вірне

г) цілком правильно

9. Основна причина мого інтересу до релігії полягає в тому, що церква пропонує мені відповідні види проводіння часу.

а) абсолютно невірно

б) швидше за невірно

в) швидше вірне

г) цілком правильно

10. Іноді мені доводиться поступитися своїми релігійними переконаннями для того, щоб забезпечити своє соціальне і економічне благополуччя.

а) абсолютно не згоден

б) скоріше не згоден

в) скоріше згоден

г) абсолютно згоден

11. Основна функція молитви - забезпечити полегшення і захист.

а) абсолютно не згоден

б) скоріше не згоден

в) скоріше згоден

г) абсолютно згоден

12. Я намагаюся, щоб релігія проникала в усі мої повсякденні справи.

а) абсолютно згоден

б) скоріше згоден

в) скоріше не згоден

г) абсолютно не згоден

13. Досить часто я гостро усвідомлюю присутність Бога або Божественної Сутності.

а) цілком правильно

б) швидше вірне

в) скоріше невірно

г) абсолютно невірно

14. Мої релігійні переконання дійсно визначають мою життєву філософію.

а) цілком правильно

б) швидше вірне

в) скоріше невірно

г) абсолютно невірно

15. Ті молитви, які я вимовляю, залишаючись абсолютно один, так само осмислені і емоційні, як і ті, що я вимовляю під час служби.

а) майже завжди

б) зазвичай

в) іноді

г) майже ніколи

16. Якщо цьому не перешкоджають якісь неминучі обставини, я відвідую церкву.

а) частіше, ніж раз на тиждень

б) приблизно раз в тиждень

в) два-три рази на місяць

г) рідше, ніж раз на місяць

17. Якби я вступив в церковну групу, це була б група з вивчення Біблії або соціальне товариство.

а) я віддав би перевагу групі

б) я, мабуть, вважав за краще б групу

в) я, мабуть, вважав за краще б товариство