Этнопсихологическое направление в этнологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Что такое этнопсихология

1.1 Понятие этнопсихологии

1.2 Развитие этнопсихологической науки в мире

1.3 История этнопсихологии в России

Глава 2. Школы и течения в этнопсихологической науке

2.1 Абрам Кардинер и обращение к неофрейдизму

2.2 Школы Рут Бенедикт и Маргарет Мид

2.3 Когнитивная школа этнопсихологии

2.4 Предпосылки к созданию этнопсихологии: психология народов В. Вундта

Глава 3. Современное развитие этнопсихологии

3.1 Межэтнические процессы

3.2 Этнопсихология детства

Заключение

Список использованной литературы



Введение

Сегодня наш мир переживает такой сложный и многогранный процесс, как глобализация. Границы между странами постепенно стираются, государства становятся многонациональными. Нет необходимости доказывать, что процесс общения в таком государстве, и тем более в государстве, где межэтнические конфликты стали повседневной реальностью, должен строиться с учетом этнопсихологического фактора Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. - М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999. - С.10.. Также стоит заметить, что процесс глобализации помимо стирания границ способствует упадку национально-этнического своеобразия, стандартизует жизнь людей по всему миру. В таких условиях просто необходимо принимать меры по сохранению и развитию национального своеобразия народов, для чего и нужно подробное изучение этнической психологии.

Целью моей работы является исследование этнопсихологического направления в этнологии.

Объектом данного исследования является этнопсихология, а предметом - история развития этой науки, разные её течения, актуальность этнопсихологии на сегодняшний день.

Исходя из цели, объекта и предмета работы были поставлены следующие задачи:

- выделить полное определение этнопсихологической науки;

- проследить историю данной науки в мире и в России;

- исследовать основные школы и течения этнопсихологии, ознакомиться с трудами известнейших деятелей данной науке;

- найти практическое применение этой научной дисциплине в современном мире. этнопсихологический дисциплина труд школа

В данной курсовой работе широко использованы идеи активных деятелей науки, также изучавших эту тему. Так, например, труд Т.Г. Стефаненко «Этнопсихология» обозревает становление этой науки и её мировое развитие в общем, так же, как и С. А. Токарев в книге «История зарубежной этнографии» - с тем различием, что книга последнего была издана в 70-х гг. XX века и не содержит более новой информации. Что касается современного развития этнопсихологии в России и её перспектив, здесь будут полезны труды С.В. Лурье - а точнее, её книга и множество статей. Совершенно противоположную тему, тему становления этнопсихологии, поднимает в своей монографии П. И. Гнатенко. И наконец, одно из самых актуальных направлений данной науки, а именно международное сотрудничество и конфликты, изучает в своей книге «Психология межэтнической напряженности» Г.У. Солдатова. В данной курсовой работе также нашли свое отражение идеи многих других деятелей науки: Р. Бенедикт, М. Мид, К. Леви-Стросса и мн.др.

Я считаю, что этнопсихология чрезвычайно важна для достижения гармонии межэтнических отношений в современном мире.



Глава 1. Что такое этнопсихология

1.1 Понятие этнопсихологии

Этнопсихология - междисциплинарная отрасль знания, изучающая этнокультурные особенности психики людей, психологические характеристики этносов, а также психологические аспекты межэтнических отношений.

Название “этнопсихология” не является общепринятым в мировой науке, и по сей день многие ученые предпочитают считать себя исследователями в области «психологии народов», «психологической антропологии», «сравнительно-культурной психологии» и т.п.

Наличие нескольких терминов для обозначения этнопсихологии связано именно с тем, что она представляет собой междисциплинарную отрасль знания. В состав смежных с ней наук включают такие дисциплины, как социологию, лингвистику, биологию, философию и, разумеется, в первую очередь этнологию и психологию, которые и дали этой науке название.

Изучая психические процессы у представителей этнических групп, этнопсихология применяет определенные методы исследования.

Например, метод сравнения, при котором строятся аналитические сравнительные модели, классифицируются и группируются этнические процессы по определенным принципам, критериям и признакам.

Бихевиористский метод, пришедший из психологии, заключается в наблюдении за поведением отдельного индивида и этнических групп.

К способам исследования в этнопсихологии относят общепсихологические методы: наблюдение, эксперимент, беседа, исследование продуктов деятельности.

Наблюдение - изучение внешних проявлений психики представителей этнических групп, которое происходит в естественных условиях. Оно должно быть целенаправленным и систематическим, обязательное условие этого способа - невмешательство.

Эксперимент - это уже более активный метод. Экспериментатор создает необходимые условия для активизации интересующих его процессов. Повторяя исследования при одинаковых условиях с представителями разных этнических групп, экспериментатор может определить их психические особенности. Эксперимент бывает лабораторным и естественным, причем в этнопсихологии предпочтительнее использовать последний.

Метод беседы основан на вербальной коммуникации и имеет частный характер. Применяется в основном при изучении этнической картины мира. Опрос - один из наиболее распространенных методов этнопсихологии, предполагающий получение информации по заранее продуманной системе. Он используется как основной метод исследования и как дополнительный в комплексе с другими, может содержать элементы тестов.

Исследование продуктов деятельности - это изучение рисунков, письменных сочинений и фольклора определенного этноса. Это необходимо для изучения и анализа культуры.

Итак, этнопсихология - это наука о фактах, закономерностях и механизмах проявления психической типологии, ценностных ориентациях и поведения представителей той или иной этнической общности. Она описывает и объясняет особенности поведения и его мотивы внутри общности и между этносами, живущими на протяжении многих лет в одном геоисторическом пространстве.

Этнопсихология отвечает на вопрос о том, как социальные и личностные механизмы идентификации и обособления исторически порождали психологические феномены -- национальное самосознание (выражаемое личным местоимением «мы»), осознание соседних этносов («они») и направленности их соотношения (принятие и сотрудничество с одной стороны, обособление и агрессия -- с другой).



1.2 Развитие этнопсихологической науки в мире

Первоначально этнопсихология развивалась в Европе. Уже во второй половине XIX века складываются такие понятия, как «национальный характер», «психология народов» (о ней можно прочитать подробнее в пункте 2.4) и появляется первый специальный термин для её обозначения - «этнографическая психология». Однако наибольшего своего развития этнопсихологическая школа достигла в США, где она в 1930-х годах выделилась из основного течения американской этнографии тех времен - школы Ф. Боаса. Так называемая "психологическая" или "этнопсихологическая" школа в те годы была возглавлена Абрамом Кардинером. Ее наиболее известные представители - это Р. Линтон, Э. Сепир, Р. Бенедикт, К. Дюбуа, И. Халлоуэлл и М. Мид.

В том, что этнографы обратились к психологии за интерпретацией изучаемых ими явлений, не было, собственно говоря, ничего нового. Так поступали и пионеры этнографической науки, начиная с Адольфа Бастиана, который видел в психологии ключ ко всем наукам о человеке. Эволюционисты же ссылались на психику человека как фактор зарождения и развития религиозных идей и мифологии, апеллируя к мыслительным функциям древних людей. Сторонники психоаналитического метода Фрейда выводили все явления культуры из подсознательной сферы человеческой психики. Французская социологическая школа в лице Л. Леви-Брюля (см. пункт 2.3) пыталась установить законы, управляющие социальной психологией: этот ученый ввел такие понятия, как "коллективные представления" и "дологическое мышление". Сам Боас и его ученики признавали большое значение психологического аспекта культуры, и один из них, А. Гольденвейзер, даже рассматривал психологию как составную часть этнографической методологии, один из трех ее краеугольных камней ("критичность, историчность, психологичность").

Таким образом, обращение деятелей этнопсихологической школы к психологическому фактору культуры не было новаторством. Что же было новым?

Во-первых, возвращение к индивидуальной психологии и разработка понятия "личность" как основного компонента новой науки.

Во-вторых, следствием этого оказался особый интерес к процессу формирования "личности", т. е. к ее развитию, начиная с раннего детства, что повлекло за собой развитие такого мощного направления, как этнопсихология детства.

В-третьих, под прямым влиянием фрейдизма, - особое внимание к сексуальной сфере, большое преувеличение её значения.

В-четвертых, у этнопсихологов того времени прослеживалась тенденция сводить социально-экономическую структуру любого общества к элементарным психологическим факторам. Токарев С.А. История зарубежной этнографии: Учеб. пособие.-- М.: Высш. школа, 1978. - С.56.

Другое принципиальное отличие позиции этнопсихологической школы состояло в различном понимании категорий "культуры" и "личности". Для учеников Боаса “культура” была основным понятием этнографической науки и главным предметом исследования; сторонники же этнопсихологической школы выступили с тезисом, что "культура" - это абстракция, фикция научного исследования. Подлинной же и первичной реальностью является индивид, личность, а потому с изучения индивида и его личности и следует начинать исследование культуры каждого народа.

Еще одно очень характерное отличие новой школы было в более широком, почти глобальном охвате этнографического материала. Ранее этнология США ограничивалась изучением одних только американских индейцев. Теперь же, особенно в военные и первые послевоенные годы, интерес американских этнографов необычайно расширился, охватив чуть не всю планету: Азия, Океания, Африка.

Переход значительной части этнографов США на психологические позиции выразился в целом ряде совершенно объективных явлений. Во-первых, в появлении множества статей и книг, самые заглавия которых указывали на направление интереса авторов. Во-вторых, подавляющее большинство этнографов предпочитало печатать свои статьи в психологических, психиатрических, социологических журналах, в то время как популярность основного этнологического журнала США American Anthropologist, который издается в Америке по сей день, резко пошла на спад. В-третьих, во главе всего этнопсихологического направления стал не антрополог, а психиатр А. Кардинер.

Итак, произошел существенный сдвиг в направлении исследований американских этнографов: центр тяжести был перенесен с изучения собственно культуры народа на изучение ее психологических особенностей, а корни и причины этих особенностей стали искать в индивидуальной психологии человека. Особенности индивидуальной психологии приравнивались к особенностям воспитания, поэтому изучение детства стало одним из приоритетных направлений. По мнению С.А. Токарева Токарев С. А. История зарубежной этнографии: Учеб. пособие.-- М.: Высш. школа, 1978. - С. 59., «изучение детской психологии представляет, пожалуй, самое положительное (или, может, единственное положительное), что дала этнопсихологическая школа».

Самая главная и принципиальная слабость теоретической позиции этнопсихологической школы состоит в том, что ее основной тезис - примат личности над обществом - опровергается и фактическим материалом, и даже собственными теоретическими рассуждениями сторонников этой школы.

Этнографы, поддавшиеся моде на психологию, не единожды делали серьезные оговорки в своих работах, которые фактически сводили на нет основной тезис этнопсихологов. Даже Ральф Линтон, ближайший соратник А. Кардинера, в большинстве своих работ или совсем не касался вопроса об "основной личности", или отводил ей самое скромное место: “...не столько индивиды, сколько общества являются функциональными единицами в борьбе нашего вида за существование, и именно общества как единые целые суть носители и воспроизводители культур”. Линтон Р. Культурный фон личности. - Нью-Йорк: L., 1945. - C. 15-16.

Несостоятельность основных установок этнопсихологической школы особенно заметно обнаружилась во время большой конференции американских этнографов в Нью-Йорке в июне 1952 г. На этой конференции, продолжавшейся две недели, участвовало свыше 80 человек, в том числе немало этнографов из стран Европы, Азии, Латинской Америки. Главным предметом обсуждений были теоретические и методологические вопросы, и там тезисы этнопсихологов подверглись серьезной критике. После Нью-Йоркской конференции этнопсихологическое направление, по существу, сходит со сцены. На смену ему с 50-х годов приходят новые течения.

1.3 История этнопсихологии в России

Этническая психология в России получила интенсивное развитие в 70-80-е годы XX века. Важность и продуктивность этого подхода к этнографии были отмечены многими советскими учеными. Ю.В. Бромлей в книге "Этнос и этнография" (1973) специально выделил вопрос об этнических особенностях психики, он же в "Очерках теории этноса" (1983) посвятил данной проблеме целую главу - "Об этнических чертах психики". Значительный вклад в развитие этнопсихологии в СССР внесла Л.М. Дробижева. Проблемам этнопсихологии посвящены работы И.С. Кона, Г.В. Старовойтовой, В.И. Козлова, Г.В. Шлепова, С.М. Королева, С.А. Арутюнова и других исследователей. В 1983 г. в журнале "Советская этнография" была проведена дискуссия о предмете и методе этнопсихологии.

Так как в США этнопсихология развивалась наиболее продуктивно, советские ученые многократно обращались к трудам американских исследователей. С.А. Токарев в книге "История зарубежной этнографии" посвятил отдельную главу ("Этнопсихологическое направление в американской этнографии") анализу этого вопроса. В монографии Ю.П. Аверкиевой "История теоретической мысли в американской этнографии" значительное место уделено развитию направления "культура-и-личность". Очень известными стали такие труды, как обзор М.О. Косвена "Проблемы воспитания и психологии ребенка в свете этнографического материала (работы М. Мид)" Косвен М. Проблема воспитания и психологии ребенка в свете этнографического материала: Работы М. Мид. // Советская этнография, 1946. - №2. - С. 227-332. и статья С.Н. Артановского "Современная зарубежная философская мысль и проблема этнокультурных исследований", в которой предпринят критический обзор идейных основ школы "культура-и-личность", в частности позиции А. Кардинера. Кроме указанных авторов, к этнопсихологии США обращались Н.А. Бутинов, В.М. Бахта, Б. Шаревская. В связи с изучением детства указанным проблемам значительное место уделено в статье И.С. Кона "Этнография детства: Историографический очерк" и в других его работах.

В статье автор затрагивает относительно менее изученные стороны этнопсихологии США - имеется в виду попытка целостно-исторического рассмотрения ее эволюции, теоретических проблем, возникающих в процессе развития направления "культура-и-личность". В их числе - изменение предмета этнопсихологии, расширение области исследований, анализ основных понятий направления.

В связи с повышением интереса к развитию психологии в СССР, впоследствии Российской Федерации, стало возможным рассматривать в качестве еще одной общетеоретической ориентации культурно-историческую школу Выготского-Леонтьева. В США выходят переводы Л.С. Выготского и его последователей, а также книги, посвященные анализу их исследований. Например, книга Дж. В. Верча "Выготский и социальное формирование сознания" и сборник под редакцией этого же автора "Культура, коммуникация и познание: перспективы теории Выготского". Основная задача исследований Л. Выготского - изучить и объяснить, как предметная деятельность ребенка формирует его сознание, т. е. понять, как идет становление личности. В настоящее время в Америке популярно мнение, что психологическая теория Выготского-Леонтьева более других концепций соответствует целям исследований в психологической антропологии. Таким образом, теоретически культурно-историческая концепция психологии может служить методологической основой для психологической антропологии и её развития, выхода этой науки из кризиса.

Имеет смысл охарактеризовать нынешнее положение этнопсихологии именно «кризисом», поскольку в последние десятилетия интерес к данной науке в нашей стране несколько уменьшился. Практически отсутствуют как переводы современных исследователей в области этнопсихологии, так и собственные труды российских ученых. Однако ситуация меняется к лучшему. Хорошим примером этому может послужить проект С.В. Лурье «Онлайновый учебный центр - Этнопсихология», свободный доступ к которому в Интернете можно получить по адресу ethnopsychology.narod.ru. Также подает большие надежды деятельность Института этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН, активно ведущего исследования в психологической антропологии. В 2003 году на базе факультета социальной психологии МГППУ (Московский городской психолого-педагогический университет) была открыта кафедра этнопсихологии и психологических проблем поликультурного образования, что тоже говорит в пользу развития этой науки в нашей стране.

Суммируя все сказанное в первой главе данной курсовой работы, можно отметить, что этнопсихология - это междисциплинарная отрасль знания, изучающая этнокультурные особенности психики людей, психологические характеристики этносов, а также психологические аспекты межэтнических отношений. Также эту науку называют психологией народов или психологической антропологией. Грубо говоря, она образована слиянием двух более крупных наук - этнологии и психологии.

О вопросах этнологии начали задумываться европейские антропологи уже в XIX веке, а в 1930-1950е годы этнопсихологическое направление стало доминирующим в антропологии США. Основоположником этнопсихологической школы принято считать американского психиатра Абрама Кардинера. Среди ярких деятелей в данной сфере можно особенно выделить Р. Бенедикт, М. Мид, К. Дюбуа и мн.др.

В России же наибольшую популярность этнопсихология переживала в 70-80е годы XX века. В особенности это произошло благодаря таким ученым, как Л. Дробижева, С. Токарев, Ю. Бромлей и мн. др. В нынешнее время прослеживается кризис этнопсихологической науки, однако многие позитивные тенденции говорят о том, что психологическая антропология снова набирает обороты в нашей стране и по всему миру.



Глава 2. Школы и течения в этнопсихологической науке

2.1 Абрам Кардинер и обращение к неофрейдизму

Апеллируя к психологии, сторонники новой школы этнологии пытались найти в ней ту закономерность, которую отрицали этнографы школы Боаса. Но какая же именно психология должна была поспособствовать нахождению закономерности в человеческой культуре?

Глава нового направления А. Кардинер считал, что единственная психологическая школа, на которую могут опираться этнографические исследования, - это психоаналитическая школа Фрейда. Таким образом, на вооружение был принят неофрейдизм, который в эти годы как раз получил широкую популярность в США. Три идеи этого учения оказались особенно востребованными.

Во-первых, это фрейдистсткий тезис о раннем детстве как о времени, когда формируются основы человеческой личности. Во-вторых, мысль о том, что между нормальной и ненормальной человеческой психикой нет качественной разницы. В-третьих, идея о либидо как самой могущественной стихии в человеческой жизни.

Понятие "основной личности" стало в руках этнопсихологов ключом к понятию культуры. Какова основная личность этноса, такова и его культура. Например, на острове Алор женщины постоянно заняты земледельческими работами, поэтому они не могут уделять детям должного внимания: не учат их говорить, ходить и т.п. Из-за этого у ребенка развивается противоречивое отношение к матери: тоска по заботе, чувство одиночества и заброшенности выливаются в недоверие к матери, граничащее с враждебностью.

Впоследствии же из всего этого вырабатывается национальный характер ("базовая личность") алорцев с весьма непривлекательными чертами: недоверчивость, подозрительность, подавленная враждебность к внешнему миру, отсутствие высоких идеалов и многое другое. Кардинер А., Оберхольцер Е. Народы острова Алор: Социально-психологические исследования Восточно-Индийских островов К. Дюбуа // American Anthropologist, 1944. - №5. - С. 34.

Главное достоинство понятия "основной личности" Кардинер видит в том, "что оно [понятие] дает нам базис для связывания институтов друг с другом, не прямо, а через посредство составляющих его индивидов". Признавая “базовую личность” основным фактором, формирующим культуру народа, этнопсихологи обращали большое внимание на изучение развития самой этой “личности”. В этнографических описаниях отдельных народов важное место отводится детскому возрасту, уходу за ребенком, воспитанию, развитию детской психики. Интерес к детям, их физическому и душевному развитию обнаруживался среди американских этнографов и раньше. Особенно ценны исследования, проводившиеся по этому предмету Маргарет Мид, подробнее о которых можно прочитать в пункте 2.2. данной курсовой работы.

В широко обобщенном виде идеи этнопсихологической школы были изложены в двух трудах Кардинера (с участием соавторов): "Индивид и его общество" и "Психологические границы общества". В первом из них делались теоретические обобщения на основе конкретных данных о двух народах: племени танала (о. Мадагаскар) и островитянах Маркизского архипелага (Полинезия); во втором - о трех этнических группах: команчи (Северная Америка), островитяне Алора (Индонезия) и жители городка Плейвилль (США).

Главные идеи, обосновываемые Кардинером и его единомышленниками таковы:

1) На ребенка с первых дней его появления на свет воздействует внешняя среда и прежде всего конкретные способы ухода за младенцами, принятые в обществе. Такие впечатления раннего детства накладывают свой отпечаток на личность человека на всю жизнь.

Так как в среде каждого народа способы ухода за ребенком приблизительно одинаковы (но между разными народами имеются в этом отношении некоторые различия), то члены каждого данного общества имеют многие элементы личности общими, но зато нормы личности в разных обществах различаются между собой. Отсюда происходит понятие, которое стало краеугольным камнем для всей этнопсихологической школы, - понятие «основная личность». Впервые оно было предложено Кардинером в 1939 г. в его вышеназванной книге.

По мнению А. Кардинера и его последователей, вполне законно переносить данные психологического изучения личности, индивида на общество в целом.

2.2 Школы Рут Бенедикт и Маргарет Мид

Как уже было сказано ранее, этнопсихологическая школа зародилась и получила наибольшее распространение в США, где этнология в то время была представлена школой Боаса. Одной из его студенток была Рут Бенедикт, автор классической в области психологической антропологии книги “Модели культуры” R. Benedict. Patterns of Culture. - N.Y.: Houghton, Mifflin & Co, 1934.. В ней Бенедикт демонстрирует, что каждая культура имеет уникальную конфигурацию внутрикультурных элементов, которые все объединены одной культурной темой (которая была названа этосом культуры), определяющей не только каким образом элементы культуры соотносятся друг с другом, но и их содержание. Религия, семейная жизнь, экономика, политические институции - все это, вместе взятое, образует единую неповторимую структуру. По мнению Рут Бенедикт, культура, реализуя те или иные социальные модели, соответствующие ее этосу, практически не оставляет места для иных типов тех же сфер. Те аспекты жизни, которые кажутся наиболее важными нам с точки зрения нашей культуры, могут иметь крайне малое значение в других культурах. «Каждое человеческое общество, -- писала Рут Бенедикт, -- когда-то совершило такой отбор своих культурных установлений. Одна культура с трудом постигает ценность денег, для другой -- они основа каждодневного поведения. Одно общество строит огромную культурную суперструктуру юности, другое -- смерти, третье -- загробной жизни» Р. Бенедикт. Модели культуры. - Нью-Йорк: Houghton, Mifflin & Co., 1934. - С. 36-37.. Каждая из культурных конфигураций является следствием уникального исторического процесса. Поэтому, по мнению Бенедикт, говорить о степени развитости той или иной культуры -- бессмысленно.

Однако она делала нечто большее, чем просто описывала поведение людей как продукт той или иной культуры. Она стремилась описать культуру как психологическую целостность, как внутренне гармоничную систему. Ее интересовал вопрос о психологическом соответствии индивидов -- членов данной культуры и структурных элементов культуры. Этот подход, заложенный Р. Бенедикт, был характерен для психологической антропологии вплоть до шестидесятых годов.

Говоря о концепции Рут Бенедикт, следует отметить, что она подразумевала необыкновенную пластичность человеческой природы: социальное и культурное окружение фактически лепит из личности все, что ей угодно, личность становится частью культуры. Для этнопсихологии Бенедикт характерна тесная корреляция между понятиями “культура” и “личность”. В результате этого культура как бы уподобляется личности, а индивид в свою очередь представляет собой предельное средоточие культуры -- “микрокосм культуры”. В «Моделях культуры» она всячески подчеркивает своеобразие отдельных культур, но о взаимоотношениях между моделью культуры и "индивидом" она говорит в очень осторожных выражениях: по ее убеждению, одно другому никак нельзя противопоставлять, ибо "общество" (или "культура", "цивилизация") и "индивид" всегда и неразрывно между собой связаны. Индивид черпает все возможности своего существования и развития в окружающем его обществе, и, наоборот, в обществе нет ничего, кроме того, что сделано индивидами.

По представлениям Р. Бенедикт можно выделить три типа личности с определенными чертами, характерными для той или иной культурной конфигурации:

- Аполлонийский. Характерная черта этой культуры - подчинение группе, возрастной или половой. Нормы поведения устанавливаются именно обществом. Такое общество ориентировано на традиции. Личностям, принадлежащим к этому типу, свойственно чувство меры во всем - не приветствуются сильные эмоции наподобие гнева и ревности. В людях воспитывается терпимость.

- Дионисийский. Для этого типа, напротив, характерен индивидуализм всех членов культуры. Практически всегда в таком обществе есть вождь. Данная культура пропагандирует открытые формы насилия.

- Параноидальный. Этот тип культуры характеризуется подозрительностью и враждебностью, наличием конфликтов - как между данным обществом и чужими ему народами, так и между индивидами, воспитанными в такой культуре.

Вторая школа этнопсихологии, о которой стоит упомянуть в этом разделе - это школа Маргарет Мид.

Её работы отличались тем, что она никогда не занималась созданием теорий. Это не означает, что в ее работах нет концептуальных обобщений, но все они выводились из опыта исследований и всегда носили более или менее фрагментарный характер. Она задала тем самым определенный канон психоантропологических работ 20--30х годов. Кроме того, Мид разработала саму модель поведения психоантрополога и его отношения с туземцами. Поэтому можно сказать, что она создала эталон проведения полевого исследования, остававшийся актуальным с двадцатых по шестидесятые годы.

Мид на много лет вперед определила особый интерес психологической антропологии к исследованиям детства: практике воспитания детей и к обычаям ухода за младенцами. Так, Маргарет, которая первая описала процесс взросления у некоторых народов, останавливала свое внимание не только на практике детского воспитания, но и на изучении бессознательных установок взрослых членов общества по отношению к детям. Она стремилась доказать, что общепринятые представления о возрастных циклах, о неизбежности так называемых переходных периодов в жизни человека неверны - они связаны с принятой в Европе и США практикой воспитания детей и подростков. Так, на примере культуры жителей Самоа она показывает, что психологические изменения, которые якобы всегда сопутствуют периоду полового созревания, могут вообще отсутствовать, а конфликт поколений -- это черта, присущая западным, «цивилизованным» культурам. Кроме того, на примере ряда народов она показала условность наших представлений о мужских и женских чертах характера, материнских и отцовских ролях в воспитании детей. Таким путем Маргарет Мид доказывала уникальность различных культур. Она выделила три их типа:

1. Постфигуративная культура характерна для примитивных и традиционных обществ, где прошлое взрослых - это схема будущей жизни их детей. Определяющую роль играет старшее поколение, прошлое. Поэтому изменения с трудом затрагивают такие общества.

2. Конфигуративная культура характерна для индустриального общества, где моделью поведения становится уже поведение современников. Здесь присутствует установка, что повзрослев, дети выберут себе сами стиль жизни. Отсутствует преемственность поколений. Идеалом становится уже не прошлое, а настоящее.

3. Префигуративная культура зародилась в середине XX века, и её особенностью является неопределенность будущего развития общества. Допускается мысль о том, что дети равноправны и могут чему-то обучить родителей - ребенок становится полноправным участником, партнером по общению. Идеалом становится будущее. Общество становится всё более гибким.

2.3 Когнитивная школа этнопсихологии

В данной работе основное место уделяется исследованиям американских ученых, поскольку именно эти труды получили наибольшее распространение в мире. Что касается менее крупных течений, то здесь следует обратиться к развитию этнопсихологии во Франции. Когнитивная школа является самым малоизвестным среди этнопсихологических течений и может быть подразделена на три направления: исследования примитивного мышления, этносемантику и проблему человеческого развития.

Концепцию Л. Леви-Брюля (1857-1939) обычно называют гипотезой о качественных различиях между первобытным и современным мышлением. В своих работах он в большей степени анализировал не мышление как процесс познавательной деятельности, а именно ментальность. В своих научных поисках Леви-Брюль исходил из идей основателя социологического направления этнологии Э. Дюркгейма. Он использовал одно из его понятий - «коллективные представления», определяемые как система верований и чувств, общая для членов одного общества и независимая от отдельной личности. Такие представления передаются из поколения в поколение и «навязывают себя личности, т.е. становятся для нее продуктом не рассуждения, а веры». Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. - М., 1930. - С. 20.

Леви-Брюль выделяет такие особенности коллективных представлений: эмоциональная интенсивность, нечувствительность к логическим противоречиям, непроницаемость для объективного опыта. Можно посчитать эти особенности негативными, доказывающими отсутствие у «дикарей» логического мышления. Но ученый интерпретирует их с точки зрения культурного релятивизма и вводит новое понятие - пралогическое мышление ( также известное, как дологическое мышление или ментальность). Такое мышление не является алогичным или антилогичным - его попросту нельзя сравнивать с логическим. Это новый, отличный от привычного нам образ мышления.

Согласно концепции Леви-Брюля, для людей из архаических культур не существует двух миров - видимого физического и невидимого духовного. Для них существует только один мир, в котором эти вещи неразрывно связаны. У этих людей отсутствует потребность в познании окружающего мира, единственное их стремление - жить в тесном единстве с ним.

В рамках этой же школы присутствует и другой взгляд. Клод Леви-Стросс стремится опровергнуть мнение об отсутствии познавательного интереса у первобытных народов. Французский антрополог приводит множество ярких примеров того, что в любом обществе «мир является объектом мысли, по меньшей мере, настолько же, как и средством удовлетворения потребностей». Леви-Стросс К. Первобытное мышление. - М., 1994. - С. 95.

Но Леви-Стросс не может не видеть и различий в пралогическом и научном мышлении. Он обнаруживает их в единицах анализа: миф ориентируется на чувственные качества, а наука - на абстрактные свойства вещей. Элементы мифологического мышления, которые Леви-Стросс называет знаками, занимают место между понятиями, используемыми научным мышлением, и образами восприятия.

С точки зрения современной психологии можно с уверенностью сказать, что теория Леви-Стросса имеет серьёзный недостаток: ученый сводит все человеческое мышление к одному аспекту - категоризации. Но огромная заслуга этого исследователя, чьи многочисленные труды несут в себе идею психического единства человечества, состоит в его стремлении обнаружить универсальные операции человеческого ума у диаметрально противоположных культур.



2.4 Психология народов Вильгельма Вундта

Говоря об основании этнопсихологии, нужно упомянуть первых людей, задумавшихся о потенциале подобной науки - это немецкие мыслители X. Штейнталь, М. Лацарус и В. Вундт. Первые двое основали немецкий журнал «Психология народов и языкознание». В этом журнале, в частности в статьях «Вводные рассуждения о психологии народов», «Мысли о народной психологии», они указывали на существование духа народа как некоего духовного целого. Данные исследователи писали, что у каждого народа имеется свой особый склад мыслей и чувств. В связи с этим «задача народной психологии» заключается в том, чтобы «познать дух народа, как познала индивидуальная психология дух индивидуума» Штейнталь Х., Лацарус М. Мысли о народной психологии. Пер. на русский язык П.А. Гильтебрандта. // Филологические записки. - 1864. - № 1,4. - С. 84.. Любой человек, отмечали они, испытывает влияние общества, в котором он живет, и в связи с этим он «зависит от них в своих мыслях, чувствах и воле». Штейнталь Х., Лацарус М. Мысли о народной психологии. Пер. на русский язык П.А. Гильтебрандта. // Филологические записки. - 1864. - №1,4. - С. 87.

Свое обоснование психологии народов предложил Вильгельм Вундт (1832--1920). Он критически подошел к концепции М. Лацаруса и Х. Штейнталя - по Вундту, общий «дух народа» не равен сумме его индивидов, он являет собой нечто большее. Также В. Вундт считал, что «язык, мифы и обычаи представляют собой не какие-либо фрагменты творческого народного духа, но самый дух народа» Гнатенко П. И. Национальная психология: Монография. - Днепропетровск: Поліграфіст, 2000.. При этом он указывал, что общий народный дух проявляет себя в национальном самосознании. Взгляды Вундта были полностью изложены в десятитомнике «Психология народов». В этической концепции этого ученого важное место уделяется человеческой воле, причем направленность этой воли определяется субъективными и объективными обстоятельствами жизни людей. Под субъективными обстоятельствами ученый понимает внутренний мир людей, их переживания и представления о тех или иных явлениях, а под объективными -- те обстоятельства, которые происходят в обществе, какие-либо исторические события.

Без трудов этих европейских мыслителей невозможно представить зарождение общественной мысли на предмет такой науки, как этнопсихология.

Вторая глава данной курсовой работы посвящена различным направлениям этнопсихологической мысли. Психологическая антропология крайне богата течениями и направлениями деятельности. Самые известные школы этнопсихологии - это школы американских исследователей Р. Бенедикт, М. Мид, А. Кардинера, и это логично, поскольку наиболее широкое распространение данная наука получила именно в США в 30-50е гг. XX века. Это подробно освещено в первой главе работы. Что касается других сторон света, то можно отметить школы европейской этнопсихологии. Труды европейских ученых на предмет психологической антропологии относятся к когнитивной школе этнопсихологии (К. Леви-Стросс, Л. Леви-Брюль) и национальной психологии (М. Лацарус, В. Вундт), идеи которой послужили толчком для развития этнопсихологической науки.



Глава 3. Современное развитие этнопсихологии

3.1 Межэтнические процессы

Как уже было сказано ранее, в современном мире активно происходит процесс глобализации, что делает сферу международных отношений крайне популярной. И здесь не обойтись без этнопсихологии.

Межэтнические процессы можно охарактеризовать как неразрывную связь межгруппового сотрудничества и межгрупповых конфликтов. Наше внимание будет приковано к последним - ведь в сфере международных столкновений вмешательство этнопсихологии просто необходимо.

Всякий этнический конфликт начинается с этнической напряженности - особого психического состояния этнической группы, которое формируется под влиянием неблагоприятных внешних условий, ущемляющих интересы данного этноса и затрудняющих его развития. Степень этнической напряженности напрямую зависит от структуры межэтнических коммуникаций, особенностей культур взаимодействующих общностей и истории их отношений. Она порождается различными политическими, социально-экономическими или историческими условиями.

Стоит учесть, что этническая напряженность носит массовый характер и очень заразительна - она быстро распространяется среди членов одной культуры. Атмосфера напряженности создает почву для возникновения этнического конфликта - социальной ситуации, обусловленной несовпадением интересов и целей отдельных этнических групп, которая выражается в стремлении одного этноса изменить характер отношений с другой этнической общностью или государством.

Самыми частыми причинами межэтнических столкновений являются территориальные споры, стремление небольшого этноса к самоопределению, борьба за власть национальных элит, борьба за материальные ресурсы и историческая память. По причинам их классифицируют на статусные, этнотерриториальные, этнорелигиозные и культурно-языковые.

Выделяют такие стадии конфликта: латентная стадия, проявление конфликта, активное течение конфликта и его последствия. В зависимости от стадии, на которой находится определенный конфликт, подбирается способ его решения.

Самой важной и актуальной на сегодняшний день задачей этнопсихологии является урегулирование и предотвращение этнических столкновений, а это значит нахождение компромиссного баланса интересов задействованных этнических групп. Для этого необходимо выполнение трех условий:

Признание сторонами наличия опасного конфликта.

Организованность задействованных групп, четко выраженные интересы и требования.

Готовность сторон к сотрудничеству и поиску компромисса.

К сожалению, выполнение всех трех условий и соответствующий приход к компромиссному варианту встречается не всегда. Тогда действует такое понятие, как нейтрализация конфликта - в этом случае конфликт переводится в латентный, носящий ненасильственный характер. Разумеется, этот способ разрешения конфликтной ситуации не гарантирует того, что подобное столкновение интересов не повторится.

К межэтническим процессам также относятся такие явления, как этнические образы и стереотипы. Разница между этими двумя понятиями состоит в том, что стереотип составляется о чужом этносе, в то время как понятие этнического образа относится к самоопределению человеком своего этноса и характерных для него черт. Этнический образ тесно связан с понятием этнической идентичности - перенесения индивидом на самого себя качеств и особенностей своего внешнего окружения, в том числе особенностей культуры своего этноса.

Что же касается стереотипов о других этносах с точки зрения индивида? Рассмотрим любопытное исследование австралийских аборигенов:

«Аборигены считали соседние группы, сходные по языку и культуре, близкородственными и называли их «дьянду». Для всех других групп у них имелся термин «нгаи», означавший «чужаки, враги». Тех из них, кто жил по соседству и с кем контакты имелись, аборигены считали «бин», т.е. людьми по своему физическому облику. Что же касается населения, жившего вдалеке, то аборигены сомневались в его принадлежности к разряду людей». История первобытного общества. - М.; 1986. - С.466.

Подозрительность по отношению к другим этническим группам, особенно для традиционного общества аборигенов, можно считать адекватным и обоснованным. Но что, если подобные чувства переходят грань и становятся ненормальными? В таком случае уместно говорить об экстремизме.

Экстремизм - это искаженная форма этнической идентичности, для которой характерно гипертрофированное чувство превосходства своей культуры и чрезмерная враждебность по отношению к другим народам и культурам. Общество, в котором развивается подобное явление, не способно воспроизводить свою собственную культуру. Оно деградирует.

В современном обществе в условиях глобализации широко пропагандируется толерантность - терпимое и уважительное отношение ко всем людям вне зависимости от их национальности, расы, вероисповедания, пола, сексуальной ориентации. Только толерантное отношение людей друг к другу может предотвратить возникновение межэтнических, и не только, конфликтов.

Однако не все люди согласны с идеей толерантности. Многие пропагандируют возврат к традиционному укладу и отказ от глобализации. Такое течение называется фундаментализмом и также являет собой объект пристального изучения этнопсихологов. В первую очередь, конечно, следует говорить о религиозном фундаментализме, в основе которого лежит идея главенства церкви в государстве. Причем фундаментализм характерен для многих мировых религий - католичества, ислама, индуизма, православия, иудаизма. В исламских странах приверженцев фундаментализма особенно много, - несмотря на то, что радикальный ислам признан мечетью неверным путем развития - и этот факт объясняет складывающийся в современном мире неприятный этнический стереотип мусульман-террористов.

Все вышеперечисленные процессы являются новейшими и, пожалуй, главными объектами исследования современной этнопсихологии. Однако нынешнее развитие науки не ограничивается только новыми направлениями. Напротив, этнопсихологи вновь и вновь обращаются к классическим темам исследований, о которых пойдет речь дальше.

3.2 Этнопсихология детства

Традиционные темы актуальны для этнопсихологии и сейчас. Особенно следует выделить исследования детства. С самого начала развития этнопсихологии и по сей день изучение детства в традиционных и современных культурах играет одну из ключевых ролей.

Мы знаем многих антропологов, занимавшихся исследованиями детства: это М. Мид, Л. Морган, М. Херсковиц и мн. др. Однако если ранее в подобных исследованиях ключевым было изучение влияния опытов детства и способов ухода за ребенком на формирование личности, то с 80-х годов ХХ в. этому аспекту уделяется минимальное внимание. На первый план выдвигается проблема общения с детьми (отношения "мать-ребенок", "родители-ребенок", "незнакомые-ребенок" и т. д.). И в современных, и в традиционных культурах предметом изучения является период раннего детства - от рождения до овладения речью. Изучение невербальных форм коммуникации - специфическая область этологического подхода в этнологии детства. Этоэтнология в целом изучает агрессивность, страх и эмоции в целом - это одна из специфичных и малоизученных отраслей этнопсихологии. В исследованиях детства она включает в себя исследование становления эмоций у детей, особенности жестов, мимики, форм проявления чувств в различных культурах.

В рамках этологического направления в этнологии рассматривается межкультурное исследование эмоций у детей и их анализ.

Подводя итог общей характеристики современного изучения детства, значительную часть которых составляет этологический подход, Э. Бургиньон отмечает две существенные его отличительные черты по сравнению с 30-40-ми годами. Первая - это возрастающий интерес к проблемно ориентированным исследованиям, вторая - тенденция к обобщению (в противовес популярному ранее тезису об уникальности человеческих культур).

Также интересно то, какое значение для индивидуального становления ребенка в первые месяцы жизни имеет установка родителей на желаемый ими образ его поведения. Этой задаче были посвящены работы, в которых анализировалось, как представляют себе родители нормального ребенка в США и Японии. В США младенец с рождения рассматривается личностью со своими потребностями и желаниями, которые должны быть поняты и по возможности удовлетворены. В Японии же младенец рассматривается как часть матери, не имеющая психологической самостоятельности. Если в США мама желает видеть своего ребенка радостным и активным, то в Японии она хочет, чтобы дитя было тихим и даже замкнутым. Уже в 3-4 месяца младенцы в двух различных странах приучены вести себя в соответствии с моделями их родителей. Это приводит нас к такому выводу: культура может врасти в индивида уже трех месяцев от роду. Каудилл У. Социальные изменения и культурное постоянство в современной Японии // Responses to change: Society, culture and personality, 1976. - №4. - С. 139.

Процесс врастания в культуру (тесно связанный с понятием этнической идентичности и межэтнических процессов) называется инкультурация. Приверженец когнитивной школы этнопсихологии, о которой было сказано в пункте 2.3, Жан Пиаже выделяет три стадии формирования этнической идентичности:

1) В 6-7 лет ребенок приобретает первые фрагментарные знания о своей этнической принадлежности. В этом возрасте для него семья значит гораздо больше, чем страна.

2) В 8-9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, знает национальность родителей, место проживания, родной язык. Просыпаются национальные чувства.

3) В младшем подростковом возрасте (10-11 лет) этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры. Пиаже Ж. Избранные психологические труды. - М., 1969. - С. 107.

Принцип единства родового и индивидуального развития - наиболее общий в исследовании процессов, происходящих в детстве. Важен он и для этнологии детства. Различное содержание, вкладываемое в параллельное рассмотрение этих процессов, оказывает огромное влияние на понимание детства, его роли в жизни человека или целой этносоциальной общности.

Детство, как показано выше, - важнейший период в формировании человека. И дело здесь не только в воздействии раннего периода становления человека на его взрослое состояние. Сами дети играют большую роль в формировании характера взрослых. Кроме того, взрослые видят в детях одновременно свое будущее, продолжение самих себя и прошлое. Воспоминания детства - это универсальный механизм развития, память человека. Воспоминание же о детстве общности, народа как о необходимом периоде, стадии его развития - это память целого этноса и его фольклор.

Самой важной и актуальной проблемой для современной этнопсихологии являются межэтнические отношения, а в особенности - межгрупповые конфликты. Это направление исследования сравнительно новое, но уже стало лидирующим из-за возрастающей роли международных отношений в нашем мире. Главные цели этнопсихологии в этой сфере - урегулирование и предотвращение конфликтных ситуаций, исследование явлений экстремизма и фундаментализма, пропаганда толерантности и мн.др. Однако нельзя сказать, что современное развитие этнопсихологической науки ограничивается этим - такие традиционные темы, как исследования детства, всё ещё продолжают изучаться и развиваться. Детство - это одно из важнейших направлений этнопсихологической мысли, остающееся актуальным на протяжении многих лет.



Заключение

В рамках данной курсовой работы мной было проведено исследование этнопсихологического направления в этнологии. В том числе было выделено определение такой науки, как этнопсихология, описаны её основные методы и направления, прослежена история развития этой науки в Америке, Европе и России. Также значительная часть работы посвящена современному направлению деятельности в сфере этнопсихологии - улаживанию, предотвращению и всестороннему исследованию межэтнических конфликтов.

Теоретико-методологической основой данной работы послужили исследования таких известных авторов, как Стефаненко Т.Г., Лурье С.В., Садохина А. П. и многих других.

В целом хотелось бы сделать вывод о том, что этнопсихологическое направление в этнологии имеет богатую историю и множество различных школ и направлений, во многих из которых полный потенциал этой науки ещё не раскрыт и продолжает развиваться учеными. Главными достижениями этой отрасли знания являются исследование национального характера и его черт с психологической точки зрения; доказательство действия психологических механизмов на общество, а не отдельного индивида; подробное исследование детства и мн.др.

Этнопсихология будет актуальной ещё долгое время, невзирая на стирающий культурные различия процесс глобализации. Ведь, как пишет С. Лурье, именно этнические константы «неизменны на протяжении всей жизни этноса, а ценностная ориентация может меняться, она является результатом свободного выбора людей» 5) Лурье С.В. Утоптанная тропа сквозь темный лес. // Изменяющееся общество, 1999. - №1. - С.27. .



Список использованной литературы

1) Белик А. А. Культурная (социальная) антропология: Учебное пособие. - М.: РГГУ, 2009.

2) Гнатенко П. И. Национальная психология: Монография. - Днепропетровск: Поліграфіст, 2000.

3) Косвен М. Проблема воспитания и психологии ребенка в свете этнографического материала: Работы М. Мид. // Советская этнография, 1946. - №2. - С. 227-332.

4) Лурье С. В. Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы. -- М.: Академический Проект, 2005.

5) Лурье С.В. Утоптанная тропа сквозь темный лес. // Изменяющееся общество, 1999. - №1-2.

6) Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. - М.: Смысл, 1998.

7) Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. - М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999.

8) Токарев С. А. История зарубежной этнографии. -- М.: Высш. школа, 1978.

9) Этнография и смежные дисциплины. Школы и направления. Методы. - М.: 1988.

10) Этнология в США и Канаде. - М.:1989.

Размещено на Allbest.ru