Религиозные конфликты

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Украины

Харьковский национальный университет им. В.Н. Каразина

Реферат

по конфликтологии

на тему: «Религиозные конфликты»

Выполнила:

студентка группы ЯЯ-31 IIIго курса

факультета иностранных языков

Безъязычная Анастасия

Харьков 2015



План

1. Религиозные конфликты в современном мире: теоретический аспект

2. Этнорелигиозный терроризм

3. Проблема нетрадиционных религиозных культов в современном мире

4. Проблема распространения ислама в Европе

Вывод

Список литературы



1. Религиозные конфликты в современном мире: теоретический аспект

Проблема религиозных конфликтов в современном мире является достаточно актуальной, поскольку данные конфликты затрагивают многие страны, решение конфликтов, основанных на религиозных противоречиях, является сложным и долговременным процессом.

Конфликт религиозный -- столкновение религиозных индивидов и групп по поводу различных позиций в вопросах вероучения, религиозной деятельности и правил построения религиозной организации. Конфликт может выливаться в форму разногласий и споров, конкуренции и борьбы, конфронтации и религиозной вражды, которая связана с фанатизмом и во многих случаях выливалась в религиозные войны. Религиозный конфликт может возникать внутри объединения, конфессии, направления, религии и между различными конфессиями, направлениями, религиями. При определенных условиях религиозный конфликт становился формой выражения классовых, сословных, межэтнических противоречий, противоборства государств. Социально-политические конфликты, в которых важную роль играет религиозный фактор, иногда называют социорелигиозными. Многочисленны примеры религиозных конфликтов и социорелигиозных зафиксированы в истории всех религий. Эти конфликты выражались в расколах, в образовании ересей, сект, в религиозных войнах и т. д. конфликт религиозный терроризм ислам

А.А. Корабельников дает определение религиозной войны как общественно-политического явления, "связанного с переходом от процессов мирной экспансии одной религии в отношении основных сфер жизни общества или государства, исповедующего другие религиозные виды духовности, к применению вооруженного насилия в целях завоевания и духовного преобразования одних народов другими (в целях формирования соответствующей государственности, народности, а затем и нации)".

Можно выделить отличительные признаки религиозных войн:

- ритуальные религиозные отправления военнослужащих;

- применение священных знамен и сигналов;

- непосредственное привлечение духовных образов богов в войне;

- принадлежность противоборствующих группировок к разным религиям;

- полное вовлечение в военные действия всех слоев населения противоборствующих государств, национально-этнических групп;

- во главе войска, которое ведет религиозную войну, стоят религиозные духовные лидеры;

- в такой войне участвуют исключительно приверженцы только этой религии или только этого направления данной религии с исключительно религиозными целями - защититься от экспансии другой религии (другого ее направления) или, наоборот, навязать в насильственной форме свою религию (свое направление в данной религии) представителям других конфессий и лицам, не исповедующим какую-либо религию (атеистам).

Можно выделить следующие типы религиозных войн:

1. Автономистские войны;

2. Национально-иредентисткие войны;

3. Религиозно-общинные конфессиональные конфликты;

4. Религиозно-абсолютисткие конфликты;

5. Миаленаристские конфликты.

Причиной возникновения религиозных войн являются конфликты и несогласованность интересов между различными конфессиями или направлениями внутри одной религии. То есть основным признаком религиозной войны должны являться поставленные и впоследствии реализуемые религиозные цели.

В настоящее время практически ни один из современных конфликтов в мире не носит характера межрелигиозного или внутрирелигиозного противостояния в чистом виде. Таким образом, так называемые религиозные войны, в настоящее время отсутствуют, а политическая составляющая современных войн постоянно усиливается, выливаясь зачастую в открытый терроризм.

В настоящее время "исламский фактор" имеет большое значение в современной мировой политике. Считаю необходимым отметить, что террористы, прикрывающиеся мусульманской риторикой, в то же время нанесли серьезный удар по самому исламу, создали о нем негативное впечатление со стороны всего мирового сообщества, чем вызвали гнев со стороны как большинства представителей мусульманской уммы, так и духовных лидеров ислама. Так, председатель Совета муфтиев России Р. Гайнутдин неоднократно подчеркивал, что российские исламские организации категорически осуждают терроризм и экстремизм, одобряют усилия российских властей по пресечению террористических актов, в то же время не поддерживают и не будут поддерживать отношений с теми организациями, которые, прикрываясь исламской терминологией, пытаются реализовывать политические цели.

Таким образом, надо понять, что нет "исламского терроризма", есть террористы, которые прикрываются исламом, для того чтобы:

- выглядеть не злодеями, а этакими героями, якобы борцами за свободу и права мусульман, ведущими "священную войну";

- воздействуя на религиозные чувства, вербовать среди представителей мусульманской уммы новых сторонников не религиозных, а политических организаций;

- используя знамя "борьбы с неверными", получать значительную материальную помощь, как от богатых частных лиц, так и государств, где ислам опять-таки используется в качестве политического инструмента (например, от Ирана).

В настоящее время в мире нет религиозных войн, и не просматривается тенденция к их появлению. Зато очевидно усиление политической составляющей в любых военных противоборствах, особенно - до и после них. Важнейшим показателем усиления политической составляющей не только войн и вооруженных конфликтов, но и всей социально-политической жизни является современный терроризм. Он же является стабильным показателем невысокой эффективности политической власти в том или ином государстве, которая своими действиями способна создавать питательную среду для терроризма. Одновременно терроризм не может быть формой религиозной войны.

Террористы лишь прикрываются религиозными (мусульманскими) лозунгами для достижения политических целей. Возможно, что и термин "исламский терроризм" является, мягко говоря, некорректным.

Самые значительные религиозные конфликты ХХ века:

? Исламский фундаментализм;

? Религиозное противостояние в Ирландии;

? Исламская революция в Иране;

? Конфликт между индуистами и исламистами;

? Противостояние сербов и хорватов;

? Теология освобождения.

Нельзя забывать, что религиозные конфликты характерны, прежде всего, для государств с многоконфессиональным населением, в которых принимаются и действуют дискриминационные законы или игнорируются и нарушаются права верующих. Создание преимущества для одной религии неизбежно приводит к ущемлению прав других. В общественном сознании православие тесно связано с русским этносом, с русской нацией. Распространено мнение, согласно которому быть русским значит быть православным. В украинском национализме такая связь отсутствует, быть "настоящим украинцем" не означает исповедание какой-либо определенной ветви православия или католицизма. Однако в грузинском национализме, например, очевидна связь с православием, а в армянском - с Армянской апостольской церковью .

В действительности преступления по мотивам расовой, национальной, религиозной ненависти или вражды - "преступления ненависти" - были всегда. Достаточно вспомнить многочисленные религиозные войны, крестовые походы, межнациональные и межэтнические конфликты, погромы и преследования на почве антисемитизма.

Однако со второй половины минувшего ХХ столетия такого рода преступления приобрели характер острой социальной проблемы. Тому есть как минимум два объяснения. "Во-первых, по мере развития цивилизации, либерализации и гуманизации межчеловеческих отношений население развитых стран стало особенно болезненно воспринимать любые проявления ксенофобии и преследования на почве национальной, расовой, религиозной вражды.

Во-вторых, одним из негативных последствий глобализации является усиление ксенофобии во всем мире. Глобализация ускорила миграцию, смешение рас, этносов и культур, религий и обычаев. Это в свою очередь приводит к взаимному непониманию, раздражению по поводу "их" нравов, обычаев, привычек, стиля жизни и т.п. Между тем ксенофобия, нетерпимость во всех ее проявлениях служит серьезной угрозой существованию и отдельных обществ, и человечества в целом".

2. Этнорелигиозный терроризм

Проблема причин терроризма всегда будет принадлежать к числу самых актуальных, поскольку сам терроризм - в тех или иных формах - вечен. Этнорелигиозный - лишь одна из его разновидностей, поэтому необходимо искать и исследовать причины именно этнорелигиозного терроризма, а не какого-нибудь иного, всегда обязательно учитывая его характер, конкретные проявления, конкретных людей, особенно лидеров, конкретные условия, в которых он реализуется. По сравнению с другими видами, этнорелигиозный терроризм сейчас получил в мире наибольшее распространение.

Какова роль религии в порождении, провоцировании этнорелигиозного терроризма? Ответ на этот очень важный вопрос не может быть однозначным.

"Во-первых, в священных текстах разных религий достаточно просто найти призывы к насилию или обоснование справедливости его применения. В этом смысле Коран, например, почти не отличается от Библии, особенно от Ветхого Завета. К тому же очень многое зависит от толкования конкретных текстов, т.е. от позиции того, кто толкует. Вот почему нет никаких оснований считать тот же Коран главным источником мусульманского экстремизма. Но раз священные книги отнюдь не чужды насилию, если в них можно черпать вдохновение и оправдание терроризма, то религия оказывается весьма причастной к такому явлению. "Коран рассказывает о корнях и христианского, и иудейского вероисповеданий. Дело в том, что согласно Корану, мусульмане должны почитать основателей этих религий: Иисуса Христа, Моисея, святые для христиан образы - мать Иисуса Марию, Иоанна Крестителя, Захарию. Поэтому в Коране содержатся страницы еврейской истории, есть строки, посвященные рождению Иисуса Христа. Ведь все три религии имеют общие корни, в начале всех стоял праотец Авраам".

Но в Коране есть страницы об уничтожении "неверных", под которыми тогда понимались арабские язычники. "Ведь ислам начинался с борьбы с ними, с борьбы с политеизмом - доисламские арабы считали своими богами камни, предметы, деревья. Мохаммед же стал проповедовать среди них веру в единого Аллаха, за что и стал гонимым. Ему пришлось бежать из Мекки в Медину, где он объявил язычникам бой. Поэтому в Коране можно прочитать много сведений о битвах, которые мусульмане вели с идолопоклонниками. Эти сцены жестоки. И в то же время есть добрые наставления, например, "если кто погубит одного человека - тот погубит весь мир". Если говорить о сегодняшних преступлениях экстремистов, то эти злодеяния лживо обосновываются Кораном, хотя описанные в нем сцены битв никак не являются призывами к насилию в наше время. "Неангажированные" же мусульмане, как и все нормальные люди, трудятся, растят детей, заботятся о своих семьях, руководствуясь добрыми наставлениями Корана.

Во-вторых, именно религия является весьма чувствительной ко всем посягательствам на то, что она считает своей святыней или важной ценностью. Она руками своей церкви готова охранять их также и путем агрессии. В критических ситуациях церковь особенно склонна к черно-белому восприятию мира, разделяя всех на своих и чужих. Церковь делает сугубо религиозные символы национальным достоянием народа и фундаментом его культуры, объявляя их неприкосновенными и особо чтимыми. Они действительно становятся таковыми, они так и воспринимаются людьми, а поэтому действительное или мнимое покушение на них расценивается в качестве величайшей опасности, избежать которой следует любой ценой.

В-третьих, в священных текстах столь же легко обнаружить осуждение насилия, проповедь любви, прощения и милосердия. И в этом отношении Коран не отличается от Библии. Поэтому борьба с терроризмом предполагает максимальную опору на религию и служителей церкви всех конфессий".

Ежедневно больше половины новостей, которые мы получаем из средств массовой информации, связаны с мусульманскими странами. Тогда как приверженцев ислама в мире всего 17%. Причиной такого пристального внимания являются повергшие весь мир в шок теракты, Чечня, Беслан, Палестина, "Норд-Ост", Нью-Йорк, Лондон. Однако мусульмане сотни лет мирно жили бок о бок с представителями других религий, да и сейчас есть немало мест на Земле, где они живут во взаимном уважении. Почему же одна и та же религия - ислам - призывает к миру и любви и вместе с тем сеет вражду и нетерпимость? Обратимся к Корану.

Истоки конфликта между мусульманами и немусульманами вызываются не религией, а политикой исламистов, направленной на разжигание межрелигиозной розни.

В связи с этим, необходимо заметить, безусловно, самым ярким событием столетия стало появление исламского фундаменталистского политического движения. Экстремизм в исламе представляет собой мощное течение в рамках современного исламизма, понимаемого как политическое движение, стремящееся повлиять на процесс общественного развития исходя из религиозных норм. Развернув свою деятельность по всей планете, это движение фактически превратилось в общемировое противостояние сил ислама всему остальному миру.

Солдаты ислама уже многие годы ведут непрекращающуюся войну во многих уголках земного шара (Алжир, Египет, Индонезия, Филиппины и многие другие страны). Объектом агрессивных нападок религиозных экстремистов становятся современные политические институты и властные структуры, представленные "неверными", так как именно они являются главным препятствием на пути установления основ исламского порядка.

Самый широко освещаемый конфликт на религиозной почве - это развернувшаяся война за Святую землю Палестины. "Особенностью ближневосточного кризиса в отличие от любого другого локального религиозного конфликта заключается в том, что главный предмет спора - Иерусалим - имеет огромное значение не только для непосредственных участников конфликта (мусульман и иудеев), но и для представителей всех христианских конфессий. Вопрос о статусе Иерусалима является главным камнем преткновения в израильско-палестинских отношениях, эту проблему можно было бы разрешить, не поступаясь религиозными чувствами и сохраняя доступ верующих к святыням, но пока этот долгожданный мир установить так и не удалось. Бесконечные крупные и мелкие военные столкновения происходят здесь уже не одно десятилетие. Количество жертв этого противостояния пока никем не подсчитано". События на Ближнем Востоке вызывают резко негативную реакцию со стороны представителей арабского мира. Палестинские отряды непрерывно черпают для себя новых рекрутов из числа мусульман, готовых сражаться за освобождение исламских святынь. В свою очередь, власти Израиля постоянно заявляют, что Иерусалим был, есть и будет единой и неделимой столицей Израиля, оставаясь святым городом для иудеев. И его израильтяне не согласны отдавать ни при каких условиях. Участники палестино-израильского конфликта пока что далеки от согласия. Удастся ли им найти общий язык и завершить многолетнее противостояние - покажет время.

Современный этнорелигиозный терроризм представляет собой главным образом столкновение двух мировых культур - ислама и христианства, Востока и Запада, если понимать их не географически, а как ареалы распространения определенных цивилизаций, это столкновение двух ментальностей, двух мировосприятий, двух отношений к жизни и труду.

3. Проблема нетрадиционных религиозных культов в современном мире

Существует много причин, по которым возникают всевозможные новые религиозные движения. Во-первых, это духовно-нравственный кризис, вызванный тем, что прежние идеалы, когда-то вдохновлявшие молодых, отвергнуты и дискредитированы, а новые, способные удовлетворить современную ищущую молодежь, еще не выработаны. От этого вакуума страдает все общество, а духовно чуткая часть юношей и девушек - больше всего.

Она готова пойти за теми, кто предложит ей идеалы, свободные от корысти, не замаранные эгоизмом, беспринципностью и лицемерием, провозглашающие и отстаивающие приоритет духовного над материальным. Во-вторых, неспособность традиционных церковных организаций увлечь мятущуюся часть молодежи своими идеями и действиями, в то время как протестантские конфессии и деноминации (в частности, баптисты, пятидесятники, адвентисты 7-го дня, Свидетели Иеговы и пр.) еще как-то ориентируются на запросы молодых людей и что-то делают специально для них (например, создают молодежные кружки и объединения, музыкальные ансамбли, проводят молодежные форумы и т.п.). Свою роль также сыграл духовный вакуум, порожденный второй мировой войной, и экономическое неблагополуче, связанное опять же с войной.

Дьяченко О.В. в своей книге «Новые религиозные объединения; дает следующую классификацию:

1. Деструктивные религиозные культы («Богородичный центр», «Великое белое братство», «Аум Синрекё», «Семья», «Церковь Объединения», «Церковь Виссариона», сатанизм);

2. Нетрадиционные религиозные организации (Сайентологическая церковь, Свидетели Иеговы, Международное общество сознания Кришны, мормоны, вера Бахаи, теософия, харизматики, учение Порфирия Иванова, «Новоапостольская церковь»).

Наиболее точно отражает положение дел в ряде опасных для общества религиозных объединений термин "деструктивная религиозная организация", имеющий своими аналогами два других - "деструктивный культ" и "тоталитарная секта".

Можно дать следующие определения «секты» и «культа»:

Культ - те или иные мистические практики или богослужения (религиозные культы), либо круг людей, объединенных чрезмерной привязанностью, преданностью и поклонением некоторой фигуре, тенденции, художественной или интеллектуальной программе, практически всегда сопровождающейся явными или скрытыми ритуалами; культы могут быть благотворными и даже позитивными по своей сущности.

Секта - организация или группа лиц, замкнувшихся в своих интересах (в том числе культовых), не совпадающих с интересами общества, безразличных или противоречащих им.

Деструктивное религиозное объединение (деструктивный культ, тоталитарная секта) - это авторитарная иерархическая организация любой ориентации, разрушительная по отношению к естественному состоянию личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность), практикующая скрытое психологическое насилие, выражающееся в целенаправленном установлении незаконного контроля над сознанием, поведением и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия для формирования и поддержания у них состояния неестественной и противозаконной зависимости и покорности доктрине и лидерам. За некоторыми из них стоят отдельные государства и международные экстремистские организации.

Бесконтрольная деятельность тоталитарных деструктивных сект имеет характер неприкрытой экспансии, наносящей непоправимый вред здоровью людей, попирающей фундаментальные права человека, создает угрозу семье, обществу и государству.

Тоталитарные секты определяются как группы, позиционирующие себя в качестве религиозных, политико-религиозных, психологических, целительских, образовательных, культурологических и иных объединений, которые

*авторитарно управляются лидерами, чьи полномочия основаны на приписывании им мистической власти и могущества и чьими действительными целями являются власть над своими последователями и их эксплуатация;

*стремятся полностью контролировать своих членов путем манипуляции их сознанием и регламентации всех аспектов их жизни, а также и другими способами в той или иной мере нарушают их права, равно как и права людей, входящих с такими группами в соприкосновение;

*противопоставляют свою организацию, свою идеологию и субкультуру всем другим видам сообществ и человечеству в целом, всем разновидностям мировоззрений и культур.

Признаки сект:

1. Обязательная безусловная вера

2. Завлечение обманным путем, посулами того, что реально получить невозможно с помощью веры (обманом доверчивых людей)

3. Мораль, во многом отчуждающая членов секты от остальной культуры, вносящая раскол в общую культуру.

Христианская церковь подпадает под первые два пункта, но, однако, сама является неотъемлемой для большинства людей составляющей общей культуры. Она так же вносит немалый раскол в общество, но не более, чем другие субкультуры, присутствующие в обществе.

Опасность тоталитарных сект заключается в следующем: их структуры и экстремистские методы бросают вызов общепризнанным демократическим ценностям.

Претензии лидеров подобных сект на абсолютную правоту в сочетании с требованием от адептов безоговорочного подчинения организации и/или ее лидеру позволяет порабощать людей, которые ищут для себя опоры в сложной жизненной ситуации, стремятся обрести более адекватное мировоззрение. Отрицательными последствиями членства в этих сектах могут стать серьезные изменения личности их последователей, утрата восприятия ими действительности, что может привести к конфликтам с родственниками, близкими людьми.

Заложенные в личности некоторых людей склонность к зависимости, несамостоятельность и замкнутость в подобных группировках за счет их тоталитарного характера часто еще более усиливаются. Введение в заблуждение путем скрытых методов манипулирования сознанием и психологического насилия, а также проникновение тоталитарных сект в сферу политики и экономики, показывают опасность такого рода организаций. Также активно происходит внедрение деструктивных культов в систему здравоохранения. Так, Церковь саентологии, она же Центр Дианетики через Минздрав провела якобы для помощи детям-чернобыльцам, так называемую программу детоксикации.

"Лечение" заключалось в том, что детей часами держали в сауне и давали лошадиные дозы витаминов, в результате чего здоровью многих был ненесен серьезный ущерб.

Применение психологического насилия, трудовая, финансовая, эмоциональная, подчас сексуальная эксплуатация адептов, их социальная изоляция и серьезные ограничения личной свободы посредством использования методов манипулирования и контроля сознания, нанесения вреда психике и здоровью, ряд смертных случаев приводят к неопровержимому выводу, что тоталитарные секты в своей деятельности систематически нарушают Всеобщую декларацию прав человека, в частности:

Ст. 3 гласящую: «Каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность»;

Ст. 1 - «Никто не должен содержаться в рабстве или в подневольном состоянии; рабство и работорговля запрещаются во всех видах», фактически участвуя не только в преступной торговле людьми (некоторые тоталитарные секты), но и часто создавая для своих адептов действительно рабские условия;

Ст. 5 - «Никто не должен подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающим его достоинство обращению и наказанию»;

Ст. 12 - «Никто не может подвергаться произвольному вмешательству в его личную и семейную жизнь…»;

Ст. 16, п.п. 2, 3 - «Брак может быть заключен только при свободном и полном согласии обеих вступающих в брак, сторон. Семья является естественной и основной ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства»;

Ст. 17 - «Никто не должен быть произвольно лишен своего имущества» (нарушение этого положения является фактической целью создания большинства деструктивных сект; при этом использование психологических методов манипулирования и давления носит особо изощренный характер).

Жесткая регламентация поведения, использование неоплачиваемого или мало оплачиваемого труда, посредством психологического принуждения, нарушает ст. 23 -- «Каждый человек имеет право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы. Каждый человек, без какой-либо дискриминации, имеет право на равную оплату за равный труд. Каждый работающий имеет право на справедливое и удовлетворительное вознаграждение, обеспечивающее достойное человека существование для него самого и его семьи, и дополняемое, при необходимости, другими средствами социального обеспечения», а также ст. 24 и 25.

Ст. 26 - «Каждый человек имеет право на образование», нарушается рядом тоталитарных сект, практикующих фактическое лишение адептов и их детей данного права.

Для большинства тоталитарных сект характерно нарушение ст. 27 - «Каждый человек имеет право свободно участвовать в культурной жизни общества, наслаждаться искусством, участвовать в научном прогрессе и пользоваться его благами».

Практика незаконного вовлечения несовершеннолетних прямо нарушает п. 2 ст. 5

Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений --«Каждый ребенок имеет право на доступ к образованию в области религии или убеждений в соответствии с желаниями его родителей или, в соответствующих случаях, законных опекунов и не принуждается к обучению в области религии или убеждений вопреки желаниям его родителей или законных опекунов, причем руководящим принципом являются интересы ребенка» и п. 5 той же статьи - «Практика религии или убеждений, в которых воспитывается ребенок, не должна наносить ущерба ни его физическому или умственному здоровью, ни его полному развитию…»

Сложность борьбы с нетрадиционными религиозными организациями состоит в отсутствии соответствующего антисектантского законодательства во многих странах. В России ответственность предусмотрена за нарушение конкретных законов, охраняющих жизнь, достоинство, собственность человека. Если сектант нарушит этот закон, то его и будут судить за этот проступок, а не за то, что он сектант.

Во Франции принят антисектантский закон, слово «секта» введено в юридический оборот, манипулирование сознанием объявлено не просто нарушением, а уголовным преступлением, которое карается от 3 до 5 лет плюс большой денежный штраф. К этому закону приложен список сект, опасных для Франции, для общества. И, наконец, введен механизм для ликвидации секты, если она либо ее управленческое звено проигрывает два судебных процесса. Существует должность главы межминистерской миссии по борьбе против сект. В Австрии принят закон о традиционных религиях, в котором 12 конфессий признаны религиями, а остальные нет, они не имеют юридического лица. Также подобные законы приняты в Германии и Бельгии.

4. Проблема распространения ислама в Европе

Ислам становится все более весомым фактором в межрегиональных конфликтах и в мировой политике в целом. Все чаще религия становится только прикрытием для осуществления политических целей различными исламскими радикальными группировками и экстремистскими организациями, деятельность которых оказывает дестабилизирующее воздействие на социально-политическую ситуацию не только в мусульманских странах.

Именно религиозный фундаментализм стал причиной ряда конфликтов на Западе: мир, испытавший на себе ряд террористических взрывов, за которыми стояли исламисты, опасаются их повторения; политики в свою очередь стараются предотвратить такое развитие событий, принимая меры, которые противоречат мусульманской культуре. В этом случае мусульмане становятся жертвами непонимания: на них обрушиваются обвинения и подозрения в терроризме, не смотря на то, что основная часть мусульман отрицает террор и считает ислам религией терпимости.

Ислам сегодня в Европе самая быстро распространяющаяся религия. Большую часть мусульман в Европе составляют иммигранты. Важно отметить, что за последние годы самих европейцев принявших ислам насчитывается от 30 до 50 тыс. Это не может не остаться незамеченным общественностью. Но сегодня отцов католической церкви беспокоят не цифры. Главная их озабоченность -это та глубина и ясность, что несет в себе исламская вера, в которой находят себя европейские жители.

Европейцы переходят в ислам по разным причинам. Основными факторами являются отчуждение и духовный вакуум, который образовался на Западе. Немаловажное значение имеет растущий интерес молодежи к духовным ценностям Востока, к восточной мистике, религии, философии. Есть люди, которые становятся мусульманами потому, что они не нашли себя в современном западном обществе; их привлекает эгалитаризм ислама, в котором все люди равны перед Богом. Многие, мотивируя свой переход в ислам, говорят, что им нравится в исламе неукоснительная практика поклонения, забытая в христианстве.

Мусульманское население Европы, как считают немецкие исследователи, в ближайшие 20 лет будет продолжать увеличиваться. Но ни в одном европейском государстве мусульмане следующих поколений не будут составлять большинство. Если в иммиграционной политике ничего не изменится, то в 2030 году примерно 8% европейцев -58.2 млн. человек, будут приверженцами ислама. Сегодня их 4% - 44.1 млн. Самый больший прирост мусульман ожидается в Западной и Северной Европе.

Согласно последним исследованиям, жители большинства европейских стран считают, что ислам является религией нетерпимости. В ходе опроса было изучено мнение представителей восьми европейских стран: Германии, Франции, Италии, Испании, Португалии, Великобритании, Венгрии, Нидерландов. В Португалии 25% респондентов заявила, что мусульман в стране слишком много. То же самое сказали о своей стране 33% французов. В Германии, Британии, Италии и Нидерландах более 40% респондентов жалуются, что в их странах слишком много мусульман. Больше всего оказалась недовольной мусульманским присутствием Венгрия. В этой стране более 60% респондентов сказали, что мусульман в стране слишком много. Из всего числа опрошенных, треть считает, что мусульмане относятся к террористам как к героям. В целом несколько меньше европейцев согласны с тем, что мусульмане с моральной точки зрения оправдывают терроризм.

Таким образом, европейское общество оказалось достаточно единодушным в своем отрицательном отношении к мусульманам. Наиболее терпимыми к мусульманам оказались португальцы. Наиболее глубоко антимусульманские настроения укоренились в Германии, Венгрии, Италии, за ними следуют Франция и Великобритания, завершают список Нидерланды. Неудивительно, что за последние годы в европейском регионе произошло много крупных конфликтов на религиозной почве. В конце 2005 - начале 2006 годов вспыхнул на религиозной почве конфликт между мусульманами арабского мира и западной культурой, получивший название "Карикатурный скандал" и охватил практически все страны Европы и мусульманского Востока, а также вызвал политический конфликт внутри европейских государств. Причиной конфликта послужила серия из 12 карикатур на пророка Мухаммеда, опубликованная 30 сентября 2005 года в одной из датских газет. Это событие вызвало серию пикетов и акций протеста среди мусульман в Европе и в мусульманских государствах. В СМИ европейских государств, а также среди политиков и религиозных деятелей не было единого мнения о произошедшем событии. Поведение правительства Дании в ходе конфликта, было еще большей проблемой, чем сами карикатуры. Эксперты осудили правительство за отказ встречаться с представителями мусульманских государств, желавших обсудить возникший конфликт. Курт Вестергаард -автор самой скандальной карикатуры, изображавшей пророка Мухаммеда с тюрбаном в виде бомбы на голове,пояснил, что никогда не был противником ислама как религии, но, по мнению художника, нельзя оставлять без внимания проблему радикального ислама, когда фанатики превращают его в «религиозный динамит».

В 2007 г. появились карикатуры на пророка Мохаммеда на страницах шведской газеты, что опять же вызвало резкие протесты мусульман как в самой Швеции, так и в ряде ближневосточных стран. Шведский художник Ларс Вилкс сделал ряд рисунков, изображающих пророка Мухаммеда в виде бродячей собаки. Первоначально рисунки были предназначены для показа на местной художественной выставке, но были удалены организаторами, однако, были опубликованы в одной из региональных газет Швеции.

Террористическая организация «Аль-Каида» в Ираке объявила, что заплатит 100 тысяч долларов тому, кто убьет шведского карикатуриста Ларса Вилкса.«Аль-Каида» угрожала терактами шведским компаниям "Эриксон", "Вольво" и "ИКЕА" в случае, если власти Швеции не принесут извинений за публикацию скандальных рисунков Вилкса.

В феврале 2008 г. полтора десятка датских газет вновь опубликовали карикатуры 2005 года на пророка Мухаммеда. После чего началась волна беспорядков на улицах Копенгагена и других городах страны. Вновь, как и 2,5 года назад, публикация карикатур обернулась и международным скандалом: иранское правительство потребовало от датского извинений, а датское отказалось их принести, сославшись на то, что если кто-то и нарушает права человека, так это сами иранцы. В связи с конфликтом был отменен запланированный визит высокопоставленной делегации из Копенгагена в Тегеран.

Вечером 11 декабря 2010 года произошел террористический акт в центре Стокгольма. В результате двух взрывов погиб сам террорист-смертник, и ещё двое получили ранения.

Незадолго до взрывов в Службе государственной безопасности Швеции и в редакцию шведского информагентства поступили сообщения с угрозами, в которых упоминалось военное присутствие Швеции в Афганистане и карикатуры Ларса Вилкса. Еще один крупный конфликт на религиозной почве в европейском регионе начался 2 ноября 2004 года. В этот день был убит кинорежиссёр Тео ван Гог. Убийцей является Мухаммед Боуйери 26-ти лет, гражданин Нидерландов, по происхождению марокканец. Режиссер поплатился за свой антиисламский фильм «Submission». Тео ван Гог посвятил этот фильм памяти своего покойного друга, депутата Пима Фортайна, убитого в мае 2002 года исламским экстремистом. Фортайн возглавлял партию «Жизнеспособные Нидерланды» и неоднократно выступал с требованием прекратить принимать в Голландии беженцев из мусульманских стран.

Убийство привело к эскалации этнической нетерпимости в стране, к смене настроений в обществе и к росту популярности такого политического деятеля, как Герта Вилдерса, главы Партии свободы. Лидер Партии свободы известен своим мнением о том, что мусульмане погубят Европу. Герт Вилдерс является автором короткометражного документального фильма "Фитна", вышедшего в 2008 году, направленного против исламизации западных стран. Фильм был запрещен в Интернете на голландском и английском языках. Кстати в фильме использованы изображения пророка Мухаммеда датского карикатуриста Курта Вестергаарда, который подал в суд на Вилдерса за незаконное использование карикатур.

Фильм построен следующим образом: проводится фрагмент одной из сур Корана, затем дается иллюстрация того, как эта сура «воплощается в жизнь» исламскими государствами и организациями. Курт Вестергаард планирует выход фильма «Фитна-2» на 2012 год.

В г. Лютоне, Великобритания, где на 200 тыс. жителей 30 тыс. мусульман, 6 февраля 2011 г. состоялся антиисламисткий марш. В этом городе долгое время жил террорист-смертник Таймур Абдулвахаб, подорвавший себя в центре Стокгольма в декабре прошлого года. Люди вышли на улицы спустя час после того как в Мюнхене на конференции по безопасности Евросоюза выступил премьер Великобритании Дэвид Кэмерон. По его мнению, главная угроза безопасности Европы - это исламизация. Кэмерон признал провальной политику мультикультурализма и пассивной толерантности. Примерно то же самое говорила Ангела Меркель минувшей осенью. Речь премьера Великобритании раскритиковали мусульмане за неполиткорректность, а исламофобы за чрезмерную мягкость.

Еще в 2009 г. президентом Франции был предложен закон о запрете ношения в общественных местах никабов и других головных уборов, которые полностью скрывают лицо. Мусульманкам будет запрещено носить никабы на улицах, надевать их во время поездок в общественном транспорте, во время посещения банков, библиотек, магазинов, театров и кинотеатров, музеев и т.д. Надевать никабы можно будет только у себя дома, во время молитвы в культовом месте или во время поездки в частном автомобиле. Если какая-нибудь мусульманка нарушит этот закон, то с нее будет взиматься штраф в размере 150 евро. Если муж или другой родственник будет заставлять женщину надевать головные уборы, полностью закрывающие лицо, то ему придется заплатить штраф в размере 30 тыс. евро и провести один год в тюрьме.

Уже выше упоминавшийся Герт Вилдерс 25 марта 2011 г. в Риме произнес речь «Провал мультикультурализма и как изменить ситуацию». Он говорил о том, что все культуры разные, а сторонники мультикультурализма пытаются стереть особенности различных культур. Лидер голландской Партии Свободы уверен, что существует очевидная угроза захвата исламом Запада, приводя в подтверждение этому слова политических деятелей мусульманского мира о том, что вся Европа станет исламистской. Герт Вилдерс : «Ислам - это зло…Я бы хотел пояснить, что у меня нет проблем с мусульманами как таковыми… Я различаю идеологию и людей -мусульман и ислам. Есть много умеренных мусульман, но не существует такого понятия как умеренный Ислам. Ислам жаждет мирового господства.

Поздно вечером в пятницу 13 ноября 2015 года почти одновременно имели место несколько атак: взрывы возле стадиона «Стад де Франс» в Сен-Дени, расстрел посетителей нескольких ресторанов, а также бойня в концертном зале «Батаклан» (где около 100 человек были захвачены в заложники). На 20 ноября 2015 года известно о 130 погибших и более чем 350 раненых, из них 99 -- в критическом состоянии. Жертвами стали в основном молодые люди 20--30 лет. Эти теракты стали крупнейшими по числу жертв за всю историю Франции и самым масштабным по числу жертв нападением на Париж со времён Второй мировой войны. В стране, всего лишь четвёртый раз за её историю, было введено чрезвычайное положение. В предыдущий раз подобный режим во Франции вводили в 2005 году после волны беспорядков во французских городах. По числу жертв это также крупнейшее нападение в Европе со времени после взрывов в Мадриде в 2004 году. Группировка «Исламское государство» взяла на себя ответственность за нападения

Подводя итог нужно сказать, что происходящие конфликты являются результатом непреодолимых цивилизационных противоречий, в основе которых коренится религия. Даже если не учитывать того, каким образом в сознании европейцев отражаются последствия террористических актов религиозных фанатиков, из года в год в Европе множатся конфликты, за которыми просматривается культурно-религиозная основа: будь-то вопрос о «ношении платков» или «карикатурные скандалы». Последствия некоторых таких скандалов - вспышки массовой ненависти и насилия с обеих сторон.



Вывод

Таким образом, религия играет важную роль в современных региональных конфликтах. Эти конфликты отличаются крайней угрозой не только для мирного населения, но и для целостности государств, такие конфликты отличаются сложным узлом противоречий, которые накапливались на протяжении длительного времени и с наступлением критической точки выливаются не просто в мирные протесты, а в религиозную дискриминацию, погромы, гражданские войны, терроризм. В последние годы религиозный фактор региональных конфликтов приобретает политический оттенок, а религиозные причины столкновений переходят на второй план, уступая место политике. Имиджу религии вредит также терроризм, который прикрывается религией, а на самом деле преследует политический цели. Современный терроризм представляет собой главным образом столкновение двух мировых культур - ислама и христианства, Востока и Запада, это столкновение двух ментальностей, двух мировосприятий. С каждым годом в Европе увеличиваются конфликты, за которыми просматривается культурно-религиозная основа. Сложность борьбы с нетрадиционными религиозными организациями и терроризмом состоит в отсутствии соответствующих законодательств во многих странах.



Список литературы

1.Концепция национальной безопасности РФ. Редакция Указа Президента РФ. 10.01.2000 г. №24

2.Пчелинцев А. Пресса и религиозные конфликты. Русская сила. 08.02.2007 г.

3.Алескеров С. Великий парадокс, или Два почерка в Коране. М.: 2004г.

4.Десять самых значительных конфликтов XX века. Мир и человек.26.12.2001г.

5.Антонян Ю. Причины этнорелигиозного терроризма. "Нарком".15.02.2006г.

6.Тоталитарные секты-угроза XXI века. Нижний Новгород. 2001 г.

7.Николаев А. О понятии "секта". Религия и право. 1999 г. №2.

8.Бойл Джеймс. Секты убийцы. Иностранная литература. 1996 г. №7.

9. Дворкин А. Введение в сектоведение. Издательство Братства во имя св. А. Невского. Ниж. Новгород. 1998 г.

10. Мчедлов М. Религия и современность. - М.: Политиздат. 1982 г.

11. http://uchebnikionline.com/psihologia/konfliktologiya_-_orlyanskiy_bc/mizhkonfesiyni_konflikti.htm

12. https://ru.wikipedia.org/wiki

Размещено на Allbest.ru