Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Содержание

Введение

1. История возникновения и становления зарубежной этнопсихологии

2. Развитие этнопсихологии в России

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Этническая психология -- это самостоятельная, довольно молодая и одновременно сложная отрасль знаний, возникшая на стыке таких наук, как психология, социология (философия), культурология и этнология (этнография), которые в той или иной мере изучают национальные особенности психики человека и групп людей [1].

Этнопсихология изучает этнические особенности психики людей, национальный характер, закономерности формирования и функционирование национального самосознания, этнических стереотипов и установок. Также занимается исследованием национальных традиций, привычек и вкусов, специфических особенностей поведения и действий представителей разных этносов. Немаловажно заметить, что для психологической науки знание этнических различий очень важно, так как является чрезвычайно значимым фактором потому, что фиксирует определенные характеристики той микросреды, в условиях которой формируется личность.

Предметом этнической психологии как самостоятельной отрасли знаний является изучение своеобразие проявления и функционирования психики представителей различных этнических общностей. Однако эта наука формировалась под влиянием различных взглядов на её содержание и главные феномены, которые он должна исследовать[2].

В настоящее время этнопсихология включает в себя несколько направлений:

1. Сравнительные исследования этнических особенностей познавательных процессов, эмоций и т.п.

2. Культурологические исследования особенностей символов и ценностных ориентаций народной культуры.

3. Исследование этнического сознания и самосознания личности.

Изучение этнопсихологии немаловажно в современном мире, так как в последние годы происходят и получают яркий общественный резонанс события связанные с межкультурным столкновением и проявлением ксенофобии. Возраст феномена этнической принадлежности и национального характера, а следовательно и ксенофобии - это возраст человечества.

Поэтому дальше рассмотрим различные подходы ученых к зарождению и становлению этнопсихологии.

1. История возникновения и становления зарубежной этнопсихологии

Этнопсихология берет свое начало еще до нашей эры в трудах античных философов и историков: Геродота, Гиппократа, Тацита, Плиния, Страбона.

Геродот (род. между 490 и 480 - ум. ок. 425 до н.э.) является отцом не только истории, но и этнографии. Он сам охотно и много странствовал и рассказывал об удивительных особенностях народов, с которыми знакомился во время путешествий. В "Истории" Геродота мы встречаемся с одной из первых попыток etic подхода, так как ученый стремится объяснить заинтересовавшие его особенности жизни и характера разных народов окружающей их природной средой и при этом сравнивает их между собой:

"Подобно тому как небо в Египте иное, чем где-либо в другом месте, и как река у них отличается иными природными свойствами, чем остальные реки, так и нравы и обычаи египтян почти во всех отношениях противоположны нравам и обычаям остальных народов" [4].

С позиций Гиппократа, различие между народами обусловлено расположением страны, климатом и другими естественными факторами. Платон, в отличие от Гиппократа, подчеркивал, что характеры людей формируются под влиянием определенной формы государственного правления, и что видов устройства души существует столько, сколько видов государственного устройства, и при изменении последнего устройство души также меняется [3].

Теофраст исследовал моральные качества людей, которые, по его мнению, формируются под влиянием социального окружения. Он указывал, что определенные народы, проживая в одной климатической зоне, имеют разные формы государственного правления, разную культуру и религию, разную психологию. Вместе с тем, можно найти похожие по характеру народы, которые живут на разных континентах и в разных климатических условиях [3].

Философы Д. Юма и К. Гельвеций имели аналогичные взгляды на данный вопрос, считая, что особенности национального характера зависят от социально-политических отношений. Людей объединяет тяга к общению и объединению. Объединение людей для решения общих вопросов, связанных с обороной, торговлей, управлением, приводит к образованию общего языка, общих наклонностей и национального характера.

Проблемы этноса интересовали и представителей немецкой классической философии - И. Гердера, Г. Гегеля, И. Фихте, И. Канта.

В работах Г. Гегеля и И. Фихте встречается такое понятие как «дух народа», которое формируется национальным характером. Г. Гегель отмечает, что национальных характер - это проявление субъективного духа в разных естественных условиях, которые, по сути, определяют специфику духовного мира наций и рас, особый дух народа.

По мнению И. Гердера, формирование национального характера определяется единством внешнего (климатические условия) и внутреннего (органические, в частности генетические, особенности), при этом главную роль в этнической истории он отдает внутренним факторам.

Важное место в истории этнопсихологии занимают работы И. Канта, показавшего, что каждый народ имеет свой национальный характер, который проявляется в отношении к другим народам и в национальной гордости. И. Кант признавал влияние географического фактора и формы правления на национальный характер, но утверждал, что не они являются основой характера народа, а черты предков, закрепленные генетически и передаваемые из поколения в поколение. Поэтому при изменении места жительства и формы правления характер народа, как правило, не меняется - хранится язык, род занятий, костюмы. Значительным вкладом И. Канта в народоведение стал сравнительный анализ характеров европейских народов и идея о том, что в национальном характере любого народа есть как положительные, так и негативные черты [4].

Становление этнической психологии как самостоятельной дисциплины относят к второй половине ХIХ в. и связывают с именами Х. Штейнталя, М. Лацаруса, В. Вундта, Г. Лебона. В это время зародилась идея создания специальной науки, призванной объединить историко-филологические исследования с психологическими, - «этнической психологии».

Опираясь на психологию Г. Гегеля и И. Гербарта и концепцию «народного духа», Х. Штейнталь и М. Лацарус утверждали, что язык, религия, право, искусство, наука, быт, нравы и т.п. получают конечное объяснение в психологии народа как носителя коллективного разума, воли, чувств, характера, темперамента и т.п. Согласно такому пониманию, все явления социальной жизни представляют собой своеобразную форму «эманации народного духа». Задача психологии народов как отдельной науки - познать психологически сущность духа народа, открыть законы, по которым протекает духовная деятельность народов.

Согласно теории Г. Лебона, совокупность психологических особенностей этноса образует некий средний тип, дающий возможность понять сущность народа. «Тысяча французов, тысяча англичан, тысяча китайцев, взятых случайно, -- писал он, -- конечно должны отличаться друг от друга; однако они обладают в силу наследственности их расы общими свойствами, на основании которых можно воссоздать идеальный тип француза, англичанина, китайца...» Глубокие различия, существующие между психическим складом представителей различных этносов, согласно взглядам Лебона, приводят к тому, что они по-разному воспринимают внешний мир, по-своему чувствуют, рассуждают и действуют.

По мнению Лебона, существует определенная иерархия человеческих рас. Он различал первобытные расы -- народы с отсутствием следа культуры, низшие расы, способные к зачаткам цивилизации (к ним он отнес негров), средние расы -- народы, создавшие высокие типы цивилизаций, которые могли превзойти только европейцы: это китайцы, японцы, монголы, а также ассирийцы и арабы. К высшим расам Лебон отнес только индоевропейские народы, даже низшие из которых -- индусы, «возвысились в области искусства, литературы и философии до такого уровня, какого никогда не могли достигнуть монголы, китайцы и семиты». Такие ошибки в теоретических выкладках относительно неравнозначности народов и рас привели Г. Лебона в лагерь апологетов колониализма и расизма [3].

Идею о выделении «психологии народов» как особой отрасли знаний развил и систематизировал В. Вундт (1832--1920). Он отказался от неопределённого понятия «дух целого» и предложил программу эмпирических исследований языка, мифов и обычаев - своего рода социологию обыденного сознания. В его варианте психология народов - это описательная наука, фиксирующая особенности «глубинных слоев» духовной жизни людей. Для В. Вундта народное сознание представляло собой «творческий синтез» индивидуальных сознаний, порождавший качественно новую реальность, обнаруживаемую в продуктах надындивидуальной деятельности. В своих исследованиях В. Вундт исходил из того, что поскольку народная душа такая же реальность, как и индивидуальная, то и изучать ее нужно также детально, как и индивидуальную душу. Для этого он предложил использовать метод анализа конкретно-исторических продуктов творчества народа: языки, мифов, обычаев. Язык народа, по теории В. Вундта, идентичен мышлению, мифы - чувством, обычаи - воли в индивидуальной психологии [3].

2. Развитие этнопсихологии в России

этнический культурологический национальный этнопсихология

В России в начале ХХ в. проблемами этнопсихологии занимались Г.Г. Шпет, В.М. Бехтерев, Л.С. Выготский, А.Р. Лурия.

Значительный вклад в развитие этнической психологии внес выдающийся российский философ Г.Г. Шпет, который выступил с резкой критикой В. Вундта и генетического подхода (Штейнталь, Лацарус и др.) и пытался обосновать свое понимание этнопсихологии с позиций феноменологии Э. Гуссерля. Он считал, что этнопсихология должна быть описательной, а не объяснительной наукой.

В.М. Бехтерев считал, что каждая нация имеет свой темперамент и свои национальные черты характера, особенности умственной деятельности, которые закрепляются и соответственно передаются биологическим путем. Все остальные этнопсихологические характеристики имеют социокультурную природу и зависят, по его мнению, от общественного развития и уклада жизни, сложившегося в ходе культурного генезиса. Он не признавал понятия «народная душа», «народные чувства», «народный дух» и считал, что изучением психологии народов должна заниматься особая наука - коллективная рефлексология [2].

В конце 20-х годов ХХ в. проблемы этнопсихологии стала разрабатывать культурно-историческая школа, которую возглавлял выдающийся психолог Л. Выготский. Говоря об этнической психологии, Л. С. Выготский имел в виду, прежде всего, так называемую «психологию примитивных народов», поэтому необходимым считал проведение сравнительного кросс-культурного анализа психической деятельности «культурного человека» и «примитивного». Он считал, что нужно проводить, прежде всего, межэтнические сравнительные психологические исследования представителей «традиционных» и цивилизованных обществ. Например, культурные знаки (это, прежде всего, язык, а затем - искусство, религия, быт) являются своеобразными инструментами, с помощью которых один человек воздействует на другого, но вместе с тем формирует и собственный внутренний мир.

Экспериментальное подтверждение идей культурно-исторического подхода Л.С. Выготского было осуществлено его учеником А.Р. Лурия в 1931-32 гг. в Узбекистане. Результаты исследований показали, что изменение общественно-исторической формации и характера общественной практики привело к коренным изменениям психических процессов узбеков - восприятия, мышления, воображения [3].

В 70-е годы отечественные философы и историки стали активно разрабатывать теорию наций и национальных отношений, уделяя приоритетное внимание методологическому и теоретическому обоснованию сущности и содержания национальной психологии как явления общественного сознания (Э.А. Баграмов, А.Х. Гаджиев, П.И. Гнатенко, А.Ф. Дашдамиров, Н.Д. Джандильдин, С.Т. Калтахчяй, К.М. Малинаускас, Г.П. Николайчук и др.). Изучением этнопсихологических феноменов начали заниматься философия, социология, этнография, история. Началось активное изучение этнографических характеристик народов мира и нашей страны (Ю.В, Арутюнян, Ю.В. Бромлей, Л.М. Дробижева, В.И. Козлов, Н.М. Лебедева, А.М. Решетов, Г.У. Солдатова и др.). С начала 70-х годов этнопсихологическая проблематика стала разрабатываться военными психологами (В.Г. Крысько, И.Д. Куликов, И.Д. Ладанов, Н.И. Луганский, Н.Ф. Феденко, И.В. Фетисов).

В 80-е 90-е годы у нас в стране начали складываться научные коллективы и школы, занимающиеся проблемами собственно этнической психологии и этносоциологии.

Особую роль среди исследователей истоков национального своеобразия народов нашего государства сыграл Л.Н. Гумилев (1914-1992) - российский историк и этнограф, разработавший концепцию происхождения этносов. По мнению исследователя, этнос - это явление географическое, всегда связанное с ландшафтом, который кормит приспособившихся к нему людей и развитие которого зависит в то же время от особого сочетания природных явлений с социальными и искусственно созданными условиями. Вместе с тем он подчеркивал психологическое своеобразие этноса, определяя последний как устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам и отличающийся своеобразными стереотипами поведения, которые закономерно меняются в историческом времени.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

После анализа литературных источников можно сделать вывод, что этнопсихология представляет собой междисциплинарную отрасль знаний, изучающую этнические особенности психики людей, национальный характер, закономерности формирования и функции национального самосознания, этнических стереотипов и т.д.

Интерес к проблематике этнических различий присутствует еще с древнего мира. Современная этнопсихология включает в себя сравнительные исследования этнических особенностей когнитивных процессов, эмоций и пр.; культурологические исследования особенностей символического мира и ценностных ориентаций народной культуры; исследования этнического сознания и самосознания; исследования этнических особенностей социализации детей. Особое внимание уделяется проблеме ксенофобии, изучению психологических причин этнических конфликтов, и нахождению эффективных путей их разрешения.

ЛИТЕРАТУРА

1. Крысько В.Г. Этнопсихологический словарь / Под ред. - М., 1998.

2. Крысько В.Г. Этническая психология: учебное пособие. - М.: Академия, 2008

3. Крысько В.Г. Этнопсихология и межнациональные отношения: курс лекций / Гос. унт упр. Москва: Экзамен, 2002. 447 с

4. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. - М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999. - 320

Размещено на Allbest.ru