Дифференциация этнического самосознания мужчин и женщин: влияние гендерных различий и религии

Размещено на http://www.allbest.ru/

ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ МУЖЧИНИ ЖЕНЩИН: ВЛИЯНИЕ ГЕНДЕРНЫХ РАЗЛИЧИЙ И РЕЛИГИИ

Д.А. Осмонова

В статье рассмотрены влияние гендерных различий на процесс этнической идентификации и роль религии в дифференциации этнического самосознания мужчин и женщин.

В современную эпоху глобализации, крупномасштабных социокультурных перемен общественное сознание, не успевая адаптироваться к возникающим социальным практикам, переживает кризис идентичности. Индивидом теряется восприятие традиционно устойчивой целостности человеческого мира. В этих условиях особую значимость приобретает процесс идентификации.

Термин «идентификация» берет начало в психоанализе, основатель которого З.Фрейд интерпретирует его как «...ассимиляция одного «Я» другим, в результате которой первое «Я» ведет себя в определенном отношении так же, как и второе, имитирует его и в некотором смысле вбирает его в себя» [1], следовательно, идентификация - процесс отождествления одного человека (субъекта) с другим (объектом). Идентификация является, с одной стороны, механизмом становления идентичности, а с другой - актом ее распознавания [2]. В исследовании идентификации важное значение имеет определение специфики исследуемого и факторов процесса формирования тождественности. В зависимости от того, какой объект является основанием идентификации, можно обозначить различные типы идентичностей: этническая, региональная, конфессиональная, национальная, гендерная и др. Разные виды идентичностей взаимосвязаны между собой, могут пересекаться друг с другом, накладываться, таким образом, каждый индивид выстраивает множество идентичностей, усиливая чувство самобытности. С одной стороны, идентичность рассматривается как результат идентификации личности с определенной группой, принятие ею групповых норм, ценностей и т.д. С другой стороны, согласно теории эгопсихологии американского социального психолога Э. Эриксона, под идентичностью понимается не только цельность и непрерывность личности, его самоопределение, как результат целой серии социальных и личностных не только идентификаций, но и выборов [3, с. 8].

В процессе адаптации в том или ином социальном пространстве индивид выбирает для себя вполне определенную идентичность. Однако, в динамично развивающемся современном мире с его постоянно меняющимися запросами и приоритетами идентичность также находится в непрерывном процессе развития, непрерывно изменяясь. В таких условиях индивид выбирает не только важнейший, но и стабильный показатель его идентификации, обладающий неизменностью, долговременностью. Он выбирает наиболее устойчивую принадлежность - этническую идентичность - принадлежность к определенному этносу, которая при любой общественной системе и политическом режиме постоянна для абсолютнейшего большинства людей и является одной из базовых ценностей, свойственным многим поколениям данной общности.

Под этнической идентичностью понимается осознание или переживание принадлежности к этнической общности, отождествление с ее представителями при обособлении от других групп, представление об общем происхождении, эмоционально-ценностное отношение к этнической территории (родине), историческому прошлому этноса и его месту в современном мире, сопричастность этнокультурной традиции. Если идентификация - это процесс реализации этнического отождествления, то идентичность - итог процесса идентификации. Главными критериями этнической идентификации могут выступать: родной язык, традиции и обычаи, религия, общность происхождения, а также культура, историческое прошлое и т.д.

На процесс этнической идентификации влияют определенные социокультурные факторы, в число которых входят и специфические гендерные представления. В настоящее время понятие “гендер” означает специфический набор культурных характеристик, которые определяют социальное поведение женщин и мужчин, их взаимоотношения между собой [4, с. 23].

Рассмотрим вопрос дифференциации процесса этнической идентификации в зависимости от пола, исходя из признания существования в современном обществе значимых различий социальных ролей мужчины и женщины, которые задаются нормативными представлениями и ролевыми ожиданиями конкретного общества и определяют, как показывают исследования [5], дифференциацию этнического самосознания мужчин и женщин.

Современное общество движется по пути воспроизводства традиционных гендерных ролей, восстановления и сохранения традиционной системы гендерных отношений, в которой роль женщин ограничена сферой "частной жизни", где их удел - семья, дом и дети, мужчины же в большей степени принадлежат "общественной сфере", где берут свое начало властные и имущественные различия. Их мир - это оплачиваемая работа, производство и политика. Мужчина - носитель нормативной системы, женщина - исполнитель, реализатор, воплотитель этих нормативных требований в повседневную жизнь семьи. Эти две позиции во многом предопределяют линии восприятия, мышления и поведения, связанные с самоидентификацией мужчины и женщины, в том числе и этнической идентификации.

Мужчина обладает большими возможностями идентификации, у него больше модификаций, и, следовательно, большая сложность процесса этнического самосознания, в которой весьма значительную роль играют его гораздо больший, чем у женщины коммуникативный потенциал и немалые возможности столкновения с “другими”. Именно через других - через чужой опыт, знания и мнения происходит личностное восприятие мужчины и обоснование его точки зрения, взглядов и личного мнения, следовательно, для самоидентификации он постоянно соотносит вопрос своей этнической принадлежности с внешними критериями, оценками, мнениями, внешним опытом. Таким образом, мужчине для осознания своей этнической принадлежности необходимо постоянно устанавливать более длинные связи, дальние дистанции, выходить на макроуровень анализа проблемы.

Процесс этнического самосознания женщины происходит гораздо проще, чем у мужчины ввиду того, что этот процесс в большей степени носит внутренний характер без вмешательств извне. Идентификация женщины со своей этничностью осуществляется на очень короткой дистанции, на основе очень тесных связей. Это своего рода “внутренняя работа”, основанная на осознании, ощущении и представлении о своей семье, на опыте межличностного общения, на своем понятии “традиции” и оценке ее роли и смысла в жизни человека, а также на личном отношении к религии. Женщине свойственно оценивать ситуацию на микроуровне с участием ее ближайшего окружения, доверившись личному восприятию.

Как видно из исследований, понятие «этничность» и понятие «религиозность» не только тесно связаны, но и между религиозной и этнической принадлежностью существует корреляционная зависимость [6]. Религия также относится к числу важнейших ресурсов обоснования гендерных ролей, в связи с этим, рассмотрим место религии в этноидентификационной модели поведения женщин и мужчин.

Немаловажную роль в этническом самосознании женщины играет прагматический аспект, что является характерным и по отношению к религии. Так, женщина оценивает важность и значимость религии и веры, исходя из соображений их практической полезности для жизни семьи, главную ценность религии и веры они видят в преемственности традиций. Женщине принадлежит особая роль в распространении религиозного опыта, она является активным проводником религиозных знаний и чувств на уровне межличностных отношений, в семье, тем самым способствуя сохранению и передаче религиозных традиций из поколение в поколение. Для женщины религия - это некая схема поведения и жизни в целом с наличием комплекса религиозных обрядов, правил, в которые она обязательно должна вписаться для того, чтобы быть «принятой своими» и строить равноправные отношения с родственниками.

Для мужчины религия - это в некоторой степени рационализация жизни. Главную ценность религии и веры они видят не в преемственности традиций, как женщины, а в религиозной морали. С точки зрения мужчины, религия выполняет воспитательно-регулирующую функцию, которая состоит в том, чтобы с помощью определенных ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обычаев осуществлять управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением верующих, определяя нормативные ориентиры. Таким образом, мужчины устанавливают прямую зависимость между религиозным воспитанием, верой и религиозным поведением и как следствие этой зависимости определяют связь религиозного воспитания и религиозного наказания. Если в рассуждениях женщин религия ассоциируется, прежде всего, с чем-то светлым в жизни человека, то для мужчин характерна тема “религиозного греха» с образом религии как жестко нормативной системы.

Таким образом, религия является фактором, определяющим специфику этнического самосознания мужчин и женщин. Очевидно, что такие различия обусловлены традиционными особенностями отношения к религии мужчин и женщин, т.е. гендерными особенностями религиозности.

гендерный стереотип этнический идентификация

Библиографический список

[1] Цит. По: Московичи С. Век толп: Исторический трактат по психологии масс. - М., 1996. - С. 311.

[2] Социальная идентичность и изменение ценностного сознания в кризисном обществе: Методология и методика измерения социальной идентичности: информ. материалы / отв. ред. Н. А. Шматко. - М.: Ин-т социологии РАН, 1992. - 70 с.

[3] Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М., 1996. - С. 8.

[4] Малкина-Пых И.Г. Гендерная терапия. - М., 2006. - С. 23.

[5] Гендерные аспекты социальной трансформации / Под ред. М.М. Малышевой, Москва, 1996; Этнические стереотипы мужского и женского поведения / Под ред. А.К. Байбурина, И.С. Кона. - М., 1994.

Казьмина О.Е. Русская православная церковь и проблемы идентичности, религиозного законодательства и прав человека в современной России. - Этнографическое обозрение. - М., 2009. - № 1.

Размещено на Allbest.ru