Теоретические и психотерапевтические концепции К. Роджерса и В. Франкла

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

«Теоретические и психотерапевтические концепции К. Роджерса и В. Франкла»

Учащаяся 2 этапа Практической психологии

История психологии

Минск 2015

Содержание

Введение

Личностно-центрированный подход К. Роджерса

Логотерапия В. Франкла

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В начале 60-х годов 20 в. в психологии сформировалось такое течение, как гуманистическая психология, которая изначально противопоставила, с одной стороны, бихевиоризму, который в те годы уже начал активно критиковаться за механистичность подхода к психологии человека по аналогии с психологией животных, за рассмотрение человеческого поведения как полностью зависимого от внешних стимулов, и, с другой стороны, психоанализу, критикуемому за представление о психической жизни человека как полностью определяемой неосознаваемыми глубинными влечениями и детскими комплексами.

Гуманистическая психология, объединившая большую группу психологов, сразу приобрела большую значимость как течение и получила название третьей силы в западной психологии.

Гуманистическая психология представляет собой конгломерат самых разных школ и направлений, имеющих, тем не менее, общую стратегическую платформу, и основные методологические принципы и положения гуманистической психологии сводятся к следующему:

- человек целостен и должен изучаться в его целостности;

- каждый человек уникален, и поэтому исследование отдельного случая не менее оправдано, чем статистические обобщения;

- человек открыт миру, переживание человеком мира и себя в мире - главная психологическая реальность;

- человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления бытия и человека;

- человека обладает потенциями к непрерывному развитию, самоактуализации и самореализации, которые являются частью его природы;

- человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе;

- человек - это активное интенциональное творческое существо.

Истоки этих идей находились в философских традициях гуманистов Возрождения, французского Просвещения, немецкого романтизма, философии Фейербаха, Гуссерля, Толстого и Достоевского, а также в современном экзистенциализме и восточных философско-религиозных системах.

Представители гуманистической психологии стремятся построить новую, принципиально иную методологию познания человека как уникального объекта исследования.

И к наиболее ярким представителям гуманистической психологии относятся Карл Рэнсом Роджерс, который является автором недирективной психотерапии, основанной на личностно-центрированном подходе, и Виктор Франкл, который является основателем логотерапии - терапии смысла жизни.

Личностно-центрированный подход К. Роджерса

Теория личности Роджерса выросла из его опыта работы с клиентами в терапевтическом взаимодействии, и основным стимулом для его психологического мышления был продолжающийся клинический опыт работы с клиентами, нуждающимися в личной помощи.

Сам Роджерс идентифицировал себя с гуманистической ориентацией современной психологии, которая противостоит тому, что полагает мрачным пессимизмом и безнадежностью, свойственным психоаналитическому взгляду на человека, с одной стороны, и роботизации человека, выраженной в бихевиоризме с другой. Гуманистическая психология смотрит на человека с большей надеждой и оптимизмом. Она верит в то, что человек - любой человек - обладает потенциалом здорового и творческого роста. Неудачи в реализации этого потенциала связаны с удушающими и извращающими влияниями родительского воспитания, обучения и иных социальных прессов. Тем не менее этот вредный эффект может быть преодолен, если индивид хочет принять ответственность за собственную жизнь.

У теории Роджерса есть общее и с экзистенциальной психологией. В основе своей это - феноменологическая теория, то есть Роджерс главный акцент делает на переживаниях человека, чувствах и ценностях, всем том, что и в целом обозначается как «внутренняя жизнь».

Одним из важных положений теории Роджерса является суждение о том, что индивид существует в постоянно изменяющемся мире, центром которого является он сам. Это индивидуальное пространство было названо феноменальным миром. Он не является миром объектов и предметов, а включает в себя все, что чувствует человек не зависимо от того, осознанно или не осознанно это чувство. Осознание того или иного чувства было им названо символизацией объекта. В личностном мире индивида лишь небольшая его часть переживается сознательно, при этом одни содержания опыта легко оформляются в образы, а другие остаются невнятными основаниями нового опыта. Подлинный смысл индивидуального опыта известен только самому индивиду. Полное и непосредственное знание и проникновение в мир опыта возможно лишь потенциально.

Теоретические основания личностно-ориентированной концепции Роджерса раскрываются через следующие три принципа:

1) поведение человека можно понять не с позиций объективного наблюдателя, а с позиций самой личности, ее субъективного восприятия и познания действительности;

2) человек сам определяет свою судьбу, свободен в выборе и принятии решения;

3) люди по природе добры и стремятся к совершенству.

В психологическом смысле реальность - это личный мир восприятий человека. В психотерапии изменение сферы восприятия, психической реальности приводит к изменению реакций человека. Например, пока родитель воспринимается как доминирующий, реакции ребенка остаются соответствующими.

Роджерс не обсуждает специально структурные конструкты, предпочитая уделять внимание изменениям и развитию личности, существуют два конструкта, которые имеют для его теории фундаментальное значение и могут даже рассматриваться как основание, на котором покоится остальная теория. Эти конструкты - «организм» и «Я».

Организм представляет собой фокус все опыта переживаний индивида. Опыт переживаний включает в себя все, что потенциально доступно сознанию и происходит в организме в любой данный момент. Вся совокупность переживаний образует феноменальное поле. Феноменальное поле - это индивидуальная система ориентации, о которой знать может только сам человек. И, то как ведет себя индивид, зависит от феноменального поля (субъективной реальности), а не от стимульной ситуации (внешней реальности).

Организм реагирует на окружение так, как оно дано ему в опыте и восприятии. Именно эта сфера - восприятие событий является реальной. Иными словами, человек реагирует не на какую-то абсолютную реальность, а на свое восприятие этой реальности.

Однако возможны случаи, когда опыт переживаний символизируется неверно, и тогда человек ведет себя неприемлимо. Тем не менее человек склонен проверять свои символизированные переживания относительно мира, как такового. Эта проверка реальности дает человеку надежное знание мира, так что он оказывается способен к реалистическому поведению.

То, что человек переживает или думает, в действительности не реальность для него; это лишь рабочая гипотеза о реальности, гипотеза, которая может быть неверной. Человек воздерживается от суждений, пока не проверит гипотезу. Что представляет собой эта проверка? Она представляет собой сопоставление информации, на которой базируется гипотеза, с информацией, полученной из других источников. Например, человек, желающий посолить пищу, видит две одинаковые емкости, в одной из которой соль, а в другой - перец. Человек полагает, что емкость с большими отверстиями содержит соль, но не будучи убежден в этом абсолютно, высыпает немного содержимого на тыльную часть ладони. Если частицы белые, а не черные, человек уверяется, что это соль. Очень осторожный человек может даже немного попробовать языком, поскольку, может быть не соль, а белый перец. В этом случае наличествует проверка собственных идей на основе относительного разнообразия сенсорных данных. Тест состоит в проверке менее определенной информации на основе более прямого знания. В случае с солью окончательным критерием является вкус: определенный конкретный вид чувствования определяет ее как соль. В данном примере рассмотрены идеальные условия. Во многих случаях человек принимает свои переживания как достоверную репрезентацию реальности, и ему не удается отнестись к ним как к гипотезам о реальности. И как следствие, это завершается множеством ошибочных представлений относительно самого себя и внешнего мира.

Организм реагирует на определенное феноменальное поле как организованное целое. Личность имеет одну основную тенденцию и стремление - актуализировать, сохранять и укреплять организм как средоточие опыта, развиваться в направлении зрелости. Организм движется в сторону большей независимости и ответственности, в сторону самоуправления, саморегуляции и автономии. Эта потребность в самоактуализации заложена в каждом человеке от рождения, однако воспитание и нормы, установленные обществом, принуждают его забыть о собственных чувствах и потребностях и принять ценности, навязанные другими. В этом отклонении и кроется источник аномалий поведения. Чем больше проявлений опыта доступно сознанию, тем больше у человека возможностей отразить общую картину своего феноменального мира в поведении; чем меньше защитных, искажающих содержание опыта представлений, тем адекватнее они выражаются в общении.

Я - это часть феноменального поля, которое постепенно стало дифференцированным. Я - это один из центральных конструктов в теории Роджерса. ««Я» - важный элемент переживаний клиента и что в некотором предельном смысле его целью является стать «самим собой»» Карл Роджерс. Клиентоцентрированная терапия. Пер. с англ. - М.: «Рефл-бук», К.: «Ваклер» 1997. - С. 180. Помимо «Я» как такового, то есть структуры Я, существует еще «идеальное Я» - то, чем человек хотел бы быть.

«Я» - символизированная часть опыта, возникшая в результате того, что некоторые чувствования относительно себя были обозначены и обособлены в отдельное образование. "Я-концепция - это воспринимаемое индивидом "Я" или то, что человек имеет в виду, когда говорит "Я" или "мне". На начальном этапе Я-концепция обычно формируется по большей части на основании личного опыта, событий, происходящих в феноменальной сфере и выделяемых индивидуумом в качестве "Я" или "самого себя", хотя бы на довербальном уровне.

В структуру Я входят разные ценности:

- непосредственно переживаемые организмом ("Я воспринимаю своих родителей как людей, недовольных моим поведением");

- интроецируемые у других, но в своем искажении воспринимаемые как собственные, непосредственные ("Я воспринимаю свое поведение как неудовлетворительное").

Здоровая структура личности развивается у ребенка, который не вынуждается родителями искажать свой опыт.

Всякий опыт и переживания в жизни индивида подвергаются различным оценкам: некоторые из них адекватно символизируются в отношении самости, некоторые игнорируются, не осознаются, не имея отношения к удовлетворению потребности, некоторые искажаются в символизации как несовместимые со структурой самости, остальные отрицаются, имея прямое отношение к удовлетворению потребности.

Основанием невроза служит рассогласование, неконгруэнтность истинного содержания личности, его опыта, и его "Я-концепции", самости. Преодоление этого рассогласования происходит путем интеграции, когда все сенсорные и внутренние переживания могут осознаваться посредством четкой символизации и организовываться в единую систему, внутренне совместимую со структурой самости и соотносимую с ней.

Терапевтическая работа с клиентами осуществлялась стимулированием и осуществлением исследований природы процессов, возникающих во время клинического лечения. Организация и осуществление хорошо контролируемых исследований психотерапии исключительно трудны из-за хрупкости и интимности психотерапевтической ситуации. Терапевты обычно не хотят подчинить благополучие клиента нуждам исследования и неохотно позволяют какое-либо посягательство на уединение терапевтического кабинета. Однако Роджерс показал, что магнитофонная запись - с разрешения пациента - терапевтический сессий не причиняет вреда лечебному процессу. В действительности и пациент, и терапевт, вскоре начинают игнорировать наличие микрофона и ведут себя вполне естественно. Аккумуляция ряда точных расшифровок перезаписей терапевтических сессий Роджерса сделала возможным объективный и количественный подход к изучению процесса лечения.

Хотя в первую очередь предпринятые Роджерсом эмпирические исследования были направлены на понимание и объяснение природы психотерапии и оценку ее результатов, многие из этих открытий имеют прямое отношение к теории личности Роджерса. Фактически формулировка теории Роджерса была продиктована его открытиями; не было предварительно выработанной точки зрения, определявшей характер и направление терапии или исследований. Роджерс пишет: «Я» в течение долгого времени было в психологии непопулярным понятием, и у тех, кто делал терапевтическую работу в русле клиентоцентрированной ориентации, вначале не было никакой склонности использовать «Я» как объяснительное понятие» Карл Роджерс. Клиентоцентрированная терапия. Пер. с англ. - М.: «Рефл-бук», К.: «Ваклер» 1997. - С. 136.

Теория и терапевтическая концепция Роджерса хорошо послужила тому, что Я стало объектом эмпирического изучения. Многие психологи придавали Я теоретический статус, но заслуга именно Роджерса в том, что его представления относительно феноменального Я привели к формулировке исследовательской деятельности. В эвристическом отношении его теория оказалась в высшей степени могущественной и распространенной силой в современной психологии.

Логотерапия В. Франкла

Одним из самых распространенных вариантов психотерапии в 60-х годах 20 в. стала логотерапия, разработанная австрийским психологом В. Франклом. Многие положения теории личности Франкла роднят ее с гуманистической психологией. И окончательное оформление данной теории произошло в экстремальных условиях фашистских концентрационных лагерей, узником которых Франкл был в 1942--1945 гг. В таких тяжелых условиях, его теоретические и психотерапевтические взгляды и технологии прошли серьезную апробацию как собственным опытом, так и опытом его пациентов, психолого-философскими воззрениями его коллег и учеников.

Теория личности Франкла была изложена в нескольких его книгах, самой известной из которых является, пожалуй, «Человек в поисках смысла», вышедшая в конце 1950-х гг. и неоднократно переизданная во всем мире. Его теория состоит из трех частей -- учение о стремлении к смыслу, учение о смысле жизни и учение о свободе воли. При этом стремление к осознанию смысла жизни Франкл считает врожденным, и именно этот побудительный мотив является ведущей силой развития личности. Смыслы не являются универсальными, они уникальны для каждого человека в каждый момент его жизни. Смысл жизни всегда связан с реализацией человеком своих возможностей. Однако существенным понятием в теории Франкла является идея о том, что обретение и реализация смысла всегда связана с внешним миром, с творческой активностью человека в нем и его продуктивными достижениями. гуманистический психология роджерс франкл

Франкл в своей теории утверждает следующее:

- что человеческий дух есть особая сущность, которая и испытывает потребность в смысле;

- что смыслы в мире существуют объективно, поскольку даны Богом;

- что поэтому за реализацию смыслов человек несет ответственность перед Богом;

- что познание интуитивно, и совесть есть тот орган, который всегда и в любой ситуации провидит "должное".

Смысл действий есть их результат, совокупность всех последствий. Человек существует во взаимосвязанном мире и в силу этого любое его действие или бездействие объективно имеет тот или иной результат. Понимание результата как смысла - субъективно, но объективно обусловлено имеющейся у человека потребностью в смысле. Смысл жизни человека - это совокупность всех последствий его существования в объективном мире.

Цель есть еще не достигнутый результат, к которому человек намеренно стремится. Возможный результат должен объективно существовать в пространстве возможностей, иначе нет смысла к нему стремиться так как он был бы недостижим. И в этом смысле он объективен и может быть только открыт. Но понятие цели всегда субъективно, поскольку субъективно намерение. намерение также объективно обусловлено потребностью "человека рационального" в том, чтобы его поведение было целесообразным. Если человек пассивен, то нет смысла говорить о рациональном управлении поведением. Если же он намеренно активен, то эта активность не абстрактна, а всегда проявляется в конкретной объективной ситуации жизни. При этом среди своих возможных действий человек пытается выбрать те, которые повлияют на данную ситуацию в пользу реализации одного или нескольких ее возможных исходов, которые выбираются из всего множества таких возможностей в качестве целей. Цель сознательного существования человека - изменить смысл своего существования на более желательный из возможных.

Поиск каждым человеком смысла является главной силой его жизни, а не "вторичной рационализацией" инстинктивных влечений. Смысл уникален и специфичен потому, что он должен быть и может быть осуществлен только самим вот этим человеком и только тогда, когда он достигает понимания того, что могло бы удовлетворить его собственную потребность в смысле.

Стремление к поиску и реализации человеком смысла своей жизни Франкл рассматривает как врожденную мотивацию, присущую всем людям и являющуюся основным двигателем поведения и развития личности. Из жизненных наблюдений, клинической практики и разнообразных эмпирических данных Франкл заключает, что для того, чтобы жить и активно действовать, человек должен верить в смысл, которым обладают его поступки.

Вопрос о том, как человек находит свой смысл, является ключевым для практики логотерапии. Франкл подчеркивает, что смыслы не изобретаются, не создаются самим индивидом; их нужно искать и находить. Найти смысл - не конечная цель человека. Нужно еще осуществить его. Франкл характеризует стремление, порождаемое смыслом, в отличии от влечения, порождаемого потребностями, как то, что требует постоянного принятия индивидом решения.

Поскольку стремление к реализации уникального смысла своей жизни делает каждого человека уникальной личностью, Франкл говорит также о смысле самой личности человека, его индивидуальности. Смысл человеческой личности всегда связан с обществом, в своей ориентации на общество смысл жизни трансцендирует себя. И наоборот, «смысл общества в свою очередь конституируется существованием индивидов» Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: / Общ. ред. Л.Я. Гозмана. - М.: Прогресс, 1990. С. 15.

Учение о смысле жизни в теории Франкла может быть выражено в следующем тезисе: жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах; смысл жизни всегда может быть найден. Осуществление смысла своей жизни является для человека императивной необходимостью по причине конечности, ограниченности и необходимости бытия человека в мире, невозможности отложить что-то на потом. Осуществляя смысл своей жизни, человек осуществляет тем самым самого себя.

Однако Франкл всегда подчеркивал, что отсутствие смысла жизни в настоящий момент времени или невозможность его реализовать приводит к неврозу, порождая у человека состояния экзистенциального вакуума и экзистенциальной фрустрации.

Экзистенциальный вакуум - явление широко распространенное. Экзистенциальный вакуум проявляется в основном в состоянии скуки. Действительно, скука ставит перед психиатром гораздо больше проблем, нежели нужда. И эти проблемы растут с угрожающей быстротой, так как процесс автоматизации, по-видимому, приведет к значительному увеличению свободного времени. Беда состоит в том, что большинство не знает, что же делать со вновь образовавшимся свободным временем" Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: / Общ. ред. Л.Я. Гозмана. - М.: Прогресс, 1990. С. 12. Именно экзистенциальный вакуум, согласно наблюдениям Франкла, подкрепленным многочисленными клиническими исследованиями, является причиной, порождающей в широких масштабах специфические "ноогенные неврозы", распространившиеся в послевоенный период в странах Западной и Восточной Европы.

Франкл так говорит о влиянии вакуума: "Давайте задумаемся, например, о "воскресных неврозах" - таком виде депрессии, который охватывает многих при сознании недостатка содержания своей жизни, когда обрывается натиск недельных занятий и становится очевидна пустота собственного существования. Немало случаев самоубийства можно было бы объяснить экзистенциальным вакуумом. Такие широко распространенные явления, как алкоголизм или юношеская преступность, будут непонятны до тех пор, пока мы не обнаружим экзистенциальный вакуум, лежащий в их основе. Это справедливо также и по отношению к преступникам, и по отношению к кризисам пожилых людей.

Более того, существуют различные скрытые формы и ложные проявления, за которыми обнаруживается экзистенциальный вакуум. Иногда фрустрированная потребность в смысле жизни компенсируется стремлением к власти, включая наиболее примитивную форму воли к власти - желание денег. В других случаях место фрустрированной потребности в смысле жизни занимает стремление к удовольствию. Экзистенциальная фрустрация поэтому часто приводит к сексуальной компенсации. В таких случаях мы наблюдаем сильное сексуальное влечение, разросшееся на почве экзистенциального вакуума. Аналогичное явление имеет место в случае невроза. Поэтому логотерапия назначается не только в нусогенных случаях, как было отмечено выше, но также и в психогенных случаях, в частности в тех, что я назвал "псевдосоматогенными неврозами" Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: / Общ. ред. Л.Я. Гозмана. - М.: Прогресс, 1990. С. 128.

Теория личности Франкла центрирует свою позицию на учении о ценностях, т.е. том, что несет в себе обобщенный опыт человечества о смысле типичных ситуаций. Он выделяет три класса ценностей, которые позволяют сделать жизнь человека осмысленной: ценности творчества (например, труд), ценности переживания (например, любовь) и ценности отношения, сознательно принимаемого по отношению к тем критическим жизненным обстоятельствам, которые человек не в состоянии изменить. Смысл жизни можно найти в любой из этих ценностей и поступках, порождаемых ими. Но наибольшие практические терапевтические результаты и достижения логотерапии связаны как раз с ценностями отношения, с нахождением людьми смысла своего существования в ситуациях, представляющихся безвыходными и бессмысленными. Франкл считает ценности отношения в чем-то более высокими, хотя их приоритет наиболее низок - обращение к ним оправдано, лишь когда все остальные возможности более активного воздействия на собственную судьбу исчерпаны.

Из теории Франкла следует, что нет таких обстоятельств и ситуаций, в которых человеческая жизнь утратила бы свой смысл. Нахождение смысла в конкретной ситуации Франкл называет «осознанием возможностей действия по отношению к данной ситуации» Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: / Общ. ред. Л.Я. Гозмана. - М.: Прогресс, 1990. С. 154. Именно на такое осознание и направлена логотерапия, которая помогает человеку увидеть весь спектр потенциальных смыслов содержащихся в ситуации, и выбрать тот, который согласуется с его совестью. При этом смысл должен быть не только найден, но и реализован, так как его реализация связана с реализацией человеком самого себя. В этой реализации смысла деятельность человека должна быть абсолютно свободной.

Заключение

Гуманистическая психология, представителями которой в полной мере являются Роджерс и Франкл, привнесла в развитие психологии очень много нового, так как своим предметом изучения она взяла целостного человека в его высших, специфических только для человека проявлениях, в том числе развитие и самоактуализация личности, ее высшие ценности и смыслы, любовь, творчество, свобода, ответственность, переживание мира, межличностное общение и т.д. Соответственно и личностно-ориентированная концепция Роджерса, и логотерапия Франкла являют собой психологические подходы к изучению человека в его целостном аспекте и предполагают для развития человека творческое самовыражение и самоактуализацию. И Роджерс и Франкл принадлежат с тем психотерапевтам, которые впервые стали использовать субъект-субъектную терапию, когда для достижения результата необходима глубокая эмпатия между психотерапевтом и клиентом.

В целом оба этих направления в гуманистической психологии получили широкое распространение благодаря очень бережному отношению к личности человека, который был для них в первую очередь самодостаточной личностью, несущей собственные жизненные смыслы, и при любых жизненных обстоятельствах оставался тем, кто может достигнуть полноты самоактуализации и самосовершенствования вне зависимости от условий, в которых он находится в настоящий момент времени. Свобода личности, которая провозглашается в данных направлениях гуманистической психологии, является одним из важных факторов возможности развития человека. Свобода выражается в возможности прозябать без всякого развития или возможности обрести себя и развиваться, следуя своему предназначению.

Теории Роджерса и Франкла сыграли значительную роль в развитии психологии, так как показали важность человека в его целостности, его силу и возможности вне зависимости от внешней среды и жизненной ситуации.

Список использованной литературы

1. Большой психологический словарь. - 4-е изд., расширенное/Сост. и общ. ред. Б.Г. Мещеряков, В.П. Зинченко. - М.: АСТ: АСТ МОСКВА; СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2009. - 811, [5] с.

2. Карл Роджерс. Клиентоцентрированная терапия. Пер. с англ. - М.: «Рефл-бук», К.: «Ваклер» 1997. - 320 с.

3. Орлов А.Б. К. Роджерс и современный гуманизм // Вестник МГУ. Серия 14. Психология. 1990. № 2. С. 55-58.

4. Франкл В. Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере/ В. Франкл; пер. с нем. - 4-е изд. - М.: Альпина нонфикшн, 2013. - 239 с.

5. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: / Общ. ред. Л.Я. Гозмана. - М.: Прогресс, 1990. - 366 с.

6. Холл, Кэлвин С., Линдсей, Гарднер. Теории личности/ пер. с англ. И.Б. Гриншпун. - 2-е изд. - М.: Психотерапия, 2008. - 672 с.

Размещено на Allbest.ru