Структура личности в теории К. Юнга, ее практическое применение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

по дисциплине: «Психология»

Структура личности в теории К. Юнга, ее практическое применение



Содержание

Введение

1. Структура личности в теории К.Г. Юнга

1.1 Взаимосвязь эго и личного бессознательного

1.2 Проявление коллективного бессознательного в архетипах

1.3 Установки (Эго-направленность)

1.4 Психологические функции личности

2. Практическое исследование структурных компонентов личности

2.1 Методика проведения и организация исследования структурных компонентов личности

2.2 Результаты и обсуждение исследования эго-направленности и типов темперамента у испытуемых

2.2.1 Результаты исследования эго-направленности

2.2.2 Результаты исследования темперамента

2.2.3 Итоги исследования структурных компонентов личности и темперамента

Заключение

Список литературы

Приложение



Введение

Актуальность заключается в том, что изучение структуры личности в теории Юнга имеет большую практическую значимость. В данное время очень многие люди страдают различными психическими заболеваниями, которые в огромном большинстве случаев вызваны закрытостью от внешнего мира и уходом в себя. Это напрямую зависит от тех структурных компонентов личности, которые изучал Юнг, а именно бессознательных процессов, эго-направленности и психологических функций. Также изучение и дальнейшее развитие учений о влиянии мифических образов и сноведений на психику человека может значительно усилить значимость аналитической психологии, основоположником которой являлся Юнг. Исследования в данной области могут значительно помочь многим пациентам объяснить причины их психических отклонений и дать практические рекомендации по их устранению.

Цель. Рассмотреть личность с позиции К.Г.Юнга, провести практическое исследование структурных компонентов личности.

Задачами данного исследования являются:

1. Изучить теоретические основы структурных компонентов личности в теории К.Г.Юнга

2. Провести диагностику экстраверсии, интроверсии, нейротизма

3. Выявить типы темперамента

Объект и предмет исследования.

Объектом исследования являются структурные компоненты личности, изучаемые К.Г.Юнгом. Предмет - эго-направленность и темперамент у испытуемых.

Гипотеза. Люди, с активным образом жизни принадлежат к сангвинистическому или холерическому типу темперамента.

личность юнг бессознательный архетип



1. Структура личности в теории К.Г.Юнга

Личность в целом, или психика, как называет ее Юнг, состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем (рис.1). Наиболее важные: Я, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, маска, анима и анимус, тень, самость. Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки - интроверсия и экстраверсия, и функции - мышление, чувство, ощущение и интуиция.

Рис. 1 Структура личности

1.1 Взаимосвязь эго и личного бессознательного

Я (Эго) - это сознающий ум. Оно строится из сознательных перцепций, воспоминаний, мыслей и чувств. Я отвечает за чувство самотождественности и непрерывности и с точки зрения индивидуального человека рассматривается как центр сознания.

Личное бессознательное - это регион, примыкающий к Я. Оно состоит из переживаний, некогда бывших сознательными, но вытесненных, подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечатление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного, подобно материалу предсознательного у Фрейда, доступно сознанию; между личным бессознательным и Я идет сильное «двустороннее движение».

1.2 Проявление коллективного бессознательного в архетипах

Понятие коллективного или надличного бессознательного - одна из наиболее оригинальных и спорных примет теории личности Юнга. Это - наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в патологических случаях она перекрывает Я и личное бессознательное.

Коллективное бессознательное - хранилище скрытых воспоминаний, унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не только расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт дочеловеческих и животных предков. Коллективное бессознательное наследие эволюционного развития человека, наследие, возникающее на основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально. Юнг объясняет универсальность коллективного бессознательного сходством структуры мозга у всех рас, что, в свою очередь, объясняется общностью эволюции.

Расовые воспоминания или репрезентации не наследуются как таковые: скорее человек наследует возможность повторного проживания опыта предшествующих поколений. Они выступают как предрасположенности, заставляющие людей реагировать на мир определенным образом. Эти предрасположенности проецируются на мир. Например: поскольку человеческие существа всегда имели матерей, каждый младенец рождается с предрасположенностью к восприятию матери и реагированию на нее. Необходимое для индивида обретаемое им знание матери - осуществление врожденнй возможности, «встроенной» в человеческий мозг прошлым расовым опытом. Как люди рождаются со способностью трехмерного видения мира и развивают эту способность опытом и тренировкой, так люди рождаются со многими предрасположенностями к мышлению, чувствованию, восприятию соответственно определенным схемам и содержаниям, которые анализируются в индивидуальном опыте. Люди предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно допустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей, и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к такого рода явлениям. Некоторые идеи легко формируются - например, идея высшего Существа - ибо готовность твердо укоренилась в мозге и для того, чтобы она развилась и стала влиять на поведение, нужно очень незначительное подкрепление. Латентные или потенциальные воспоминания зависят от унаследованных структур, укоренившихся в мозге в результате кумулятивных переживаний человечества. Отвергать врожденный характер этих первобытных воспоминаний, утверждает Юнг, означает отрицать эволюцию мозга и связанную с ним наследственность.

Коллективное бессознательное - врожденное, расовое основание всей структуры личности. На нем вырастают Я, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. То, что человек полагает результатом своего опыта, по сути определяется коллективным бессознательным, которое оказывает на поведение руководящее или селективное влияние с самого начала жизни человека. «Форма мира, в котором он рождается, уже является врожденной как виртуальный образ». Этот виртуальный образ становится конкретной перцепцией или идеей через отождествление с соответствующими ему объектами мира. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью - иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.

Эти два региона бессознательного, личного и коллективного, имеют для человека огромное значение. «Оно (бессознательное) содержит возможности, скрытые от сознательного ума, ибо располагает подсознательным содержанием, всем тем, что было забыто или незамечено, а также мудростью и опытом неисчислимых столетий, осевшим в его архетипических органах». С другой стороны, если Я игнорирует мудрость бессознательного, оно может разрушать сознательные рациональные процессы, захватывая и извращая их. Симптомы, фобии, иллюзии и другие иррациональные явления вырастают из отвержения бессознательных процессов.

Структурные компоненты коллективного бессознательного называются по-разному: архетипы, доминанты, изначальные образы, имаго, мифологические образы, поведенческие стереотипы.

Рис. 2 Структура архетипа

Архетип - это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма создает образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствующие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип матери продуцирует образ матери, который затем отождествляется с реальной матерью. Иными словами, ребенок наследует предсформированную концепцию генетической матери, и это частично определяет то, как он будет воспринимать собственную мать. На детское восприятие матери также влияет то, что она собой являет, и младенческие переживания ребенка. Таким образом, опыт ребенка - единый продукт внутренней предрасположенности воспринимать мир определенным образом и действительной природы самого мира, и его переживания во многом сходны с теми, что испытывает индивид любой эпохи и любой части света. Скажем, суть матерей осталась во многом той же на протяжении расовой истории, так что наследуемый ребенком архетип матери подобен реальной матери, с которой он взаимодействует.

Архетип - это постоянный «осадок» переживания, стабильно повторяющегося на протяжении многий поколений. Например, бесчисленные поколения наблюдали странствие солнца с одной стороны небосклона на другую. Повторение этого переживания в конце концов зафиксировалось в коллективном бессознательном как образ солнечного божества, могущества светозарного небесного тела, которое люди боготворили и которому поклонялись. Определенные представления о верховном божестве основаны на солнечном архетипе.

Аналогично, люди на протяжении своей жизни подвергались воздействию многочисленных сил природы - землетрясений, ливней, наводнений, ураганов, молний, лесных пожаров и т.д. Из этих переживаний возник архетип энергии, предрасположенность ощущать энергию, попадать под ее власть, желание создавать и контролировать энергию. Детское восхищение хлопушками, юношеское увлечение автогонками, навязчивый интерес взрослых к атомной энергии коренятся в архетипе энергии. Этот архетип управляет людьми, подвигая к открытию новых видов энергии. Атомный век выражает господство архетипа энергии. Таким образом, архетипы функционируют как напряженные атомные энергетические центры, стремящиеся в каждом поколении продуцировать повторение одних и тех же переживаний.

Архетипы не обязательно изолированы друг от друга в коллективном бессознательном. Они взаимопроникают и смешиваются. Так, могут сочетаться архетип героя и архетип мудрого старца, порождая образ «короля-философа», человека, вызывающего восхищение и уважение как героический вождь и мудрый пророк. Иногда - так, по-видимому, произошло в случае с Гитлером, - возникает смешение архетипов демона и героя, так что некто становится сатанинским лидером.

Архетип может стать ядром комплекса, притягивающим переживания. Тогда архетип может проникать в сознание через ассоциированные переживания. Мифы, сновидения, видения, ритуалы, невротические и психотические симптомы, произведения искусства содержат значительное количество архетипического материала и представляют лучший источник знаний относительно архетипов. Юнг и его сотрудники проделали гигантскую работу по выявлению архетипов в религиозных представлениях, мифах и сновидениях.

Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динамические системы, относительно независимые от остального в личности, некоторые развились настолько, а именно маска, анима и анимус, тень, самость, что в полной мере оправдывают отношение к себе как к отдельным системам внутри личности (рис.3).

Рис. 3 Ключевые архетипы

Маска (persona) - это личина, которую человек надевает в ответ на требования социальных условностей и традиций и в ответ на внутренние архетипические потребности. Это - роль, предписанная человеку обществом, та партия, которую он должен исполнять в жизни соответственно общественным ожиданиям. Цель маски - произвести определенное впечатление на других, и она часто - хотя и не всегда - скрывает истинную природу человека. Маска или личина - это публичная личность, те стороны, которые человек являет миру или которые навязаны ему общественным мнением, в противоположность собственной личности, скрытой за социальным фасадом.

Если, как это часто случается, Я отождествляется с маской, индивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, которую играет. Он отчуждается от себя, и вся личность становится плоской, двухмерной. Он становится видимостью человека, отражением общества - вместо того, чтобы быть самостоятельным человеческим существом.

Ядро, из которого развивается маска, - архетип. Этот архетип, как и все, происходит из расового опыта; в этом случае опыт состоит в социальных взаимодействиях, в которых принятие социальной роли служило на пользу людям как социальным животным. (В некоторых аспектах маска напоминает Сверх-Я по Фрейду).

Анима и Анимус. Широко признано, что человек в сущности - животное бисексуальное. На физиологическом уровне видно, что и у мужчин, и у женщин выделяются и мужские, и женские гормоны. На психологическом уровне у представителей обоих полов обнаруживаются как маскулинные, так и фемининные характеристики. Гомосексуальность - лишь одно из явлений, хотя и наиболее яркое, из тех, что положили начало представлениям о человеческой бисексуальности.

Фемининную сторону мужской личности и маскулинную сторону женской Юнг приписывает архетипам. Фемининный архетип в мужчине называется анима, маскулинный архетип в женщине - анимус. Эти архетипы, хотя и могут быть обусловлены хромосомами и половыми железами, являются продуктами мужских расовых переживаний, связанных с женщинами, и женских, связанных с мужчинами. Иными словами, мужчина, живя с женщиной на протяжении веков, стал феминизированным; женщина, живя с мужчиной, стала маскулизированной.

Эти архетипы не только являются причиной наличия у представителя каждого пола черт противоположного; они также действуют как коллективные образы, мотивирующие представителей каждого пола на то, чтобы понять представителей другого и ответить. Мужчина чувствует природу женщины через реальность своей анимы, женщина чувствует мужскую природу через реальность своего анимуса. Но анима и анимус могут привести к непониманию и разладу, если архетипический образ продуцируется безотносительно к реальному характеру партнера. Так, если мужчина пытается отождествить свой образ идеальной женщины с реальной женщиной и недостаточно принимает в расчет расхождение между идеальным и реальным, он может жестоко страдать, когда поймет, что эти двое не тождественны. Между требованиями коллективного бессознательного и реальностью внешнего мира должен быть компромисс, иначе человек не сможет достаточно хорошо адаптироваться.

Тень. Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми от низших форм жизни в ходе эволюции. Следовательно, тень воплощает животную сторону человеческой природы. Как архетип, тень ответственна за представления о первородном грехе; проецируясь вовне, она становится дьяволом или врагом.

Архетип тени ответственен и за появление в сознании и поведении неприятных и социально-неодобряемых мыслей, чувств, действий. Они могут либо укрываться от публичного позора за маской, либо вытесняться в личное бессознательное. Таким образом, теневая сторона личности, обязанная своим рождением архетипу, пронизывает частные аспекты Я и значительную часть личного бессознательного.

Тень с ее энергией и страстностью животных влечений придает личности более объемное, трехмерное существование.

Самость. В ранних своих работах Юнг считал самость эквивалентом психики или всей личности. Однако, приступив к исследованию расовых основ личности и открыв архетипы, он обнаружил один архетип, представляющий стремление человека к целостности. Этот архетип выражается в различных символах, главный из которых - мандала или магический круг. В работе «Psychology and alchemy» Юнг разрабатывает психологию целостности, основанную на символе мандалы. Главным понятием этой психологии целостного единства выступает самость.

Самость - это центр личности, вокруг которого группируются все остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает личности единство, равновесие и стабильность.

Юнг говорил: «Если мы вообразим сознательный ум, центром которого является Я, как противоположный бессознательному и дополним нашу мысленную картину процессом ассимиляции бессознательного, то мы эту ассимиляцию можем рассмотреть как своего рода сближение сознательного и бессознательного, и тогда центр личности совпадает не с Я, а со срединной точкой между сознательным и бессознательным. Это будет точка нового равновесия, новый центр всей личности, действительный центр, который, имея ввиду его положение между бессознательным и сознательным, обеспечивает новое и более прочное основание личности».

Самость - это цель жизни, цель, к которой люди постоянно стремятся, но которой редко достигают. Как и все архетипы, она мотивирует человеческое поведение и заставляет искать целостности, особенно на религиозном пути. Истинные религиозные переживания почти так же близки к переживанию самости, как то, к чему когда-либо смогут прийти люди, а фигуры Христа и Будды - настолько отчетливые выражения архетипа самости, насколько возможно в современном мире. Неудивительно, что самость была открыта Юнгом при исследовании религий Востока, где поиск целостности и единства с миром посредством ритуальных практик (например, йоги) развит гораздо сильнее, чем в западных религиях.

Прежде, чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные компоненты личности прошли полное развитие и индивидуализацию. Поэтому архетип самости не очевиден до достижения человеком кризиса середины жизни. В этот период человек начинает предпринимать серьезные попытки сместить центр личности с сознательного Я на центр между сознательным и бессознательным. Этот срединный регион - область самости.

Представление о самости - быть может, самое важное психологическое открытие Юнга и представляет кульминационный момент в его исследовании архетипов.

1.3 Установки (Эго-направленность)

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия. Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру - другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущей силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной. Результатом комбинации ведущей и вспомогательной эго-ориентаций являются личности, чьи модели поведения определенны и предсказуемы.

1.4 Психологические функции личности

Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции (рис. 3).

Рис. 4 Психологические функции личности

Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция - чувство - информирует человека о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых - определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесение суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятным.

Вторую пару противоположных функций - ощущение и интуиция - Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого.

Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, сознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и сознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, цельная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции.



2. Практическое исследование структурных компонентов личности

2.1 Методика проведения и организация исследования структурных компонентов личности

Испытуемые: 7 юношей и 7 девушек с активным и пассивным образом жизни (возраст 16-20 лет). Испытуемые с активным образом жизни серьезно занимаются определенным видом спорта, при этом также активно проводя свое свободное время и отдых. Испытуемые с пассивным образом жизни не занимаются спортом и свободное время предпочитают проводить в одиночестве или в узком кругу людей.

Методы исследования:

· опросник Юнга

Данная методика предложена К. Юнгом для выявления типологических особенностей личности.

Инструкция: На каждый вопрос имеется два варианта ответа, необходимо выбрать ответ, который подходит больше, и поставить букву, обозначающую этот ответ.

· личностный опросник Айзенка

Опросник предназначен для диагностики экстраверсии, интроверсии и нейротизма.

Инструкция: Предлагается ответить на 57 вопросов. Вопросы направлены на выявление обычного способа поведения испытуемого. Нужно представить типичные ситуации и дать первый «естественный» ответ, который придет в голову. Отвечать нужно быстро и точно. Плюсом отмечаются вопросы с ответом «да», минусом - вопросы с ответом «нет».

Оборудование: бланки с тестами

Процедура исследования: каждому испытуемому были выданы бланки с двумя тестами, производился инструктаж, затем испытуемые отвечали на вопросы тестов и сдавали заполненные бланки с тестами.

2.2 Результаты и обсуждение исследования эго-направленности и типов темперамента у испытуемых

2.2.1 Результаты исследования эго-направленности

Таблица 1 Результаты теста по опроснику Юнга

	Юноши	Девушки	Общее
	а	п	а	п
Интроверсия	0	2	0	1	3
Амбоверсия	4	0	5	0	9
Экстраверсия	1	0	1	0	2

Рис. 5 Диаграмма интроверсии, амбоверсии, экстраверсии

Проведя анализ теста 1, выяснилось, что 57% юношей и 72% девушек являются амбовертами. Среди опрошенных амбовертов все ведут активный образ жизни. По одному представителю юношей (14%) и девушек (14%) оказались выраженными экстравертами и двое юношей (29%) и одна девушка (14%) являются интровертами. И юноши-интроверты, и девушки-интроверты ведут пассивный образ жизни.

2.2.2 Результаты исследования темперамента



Таблица 2 Результаты теста по опроснику Айзенка

	Юноши	Девушки	Общее
Сангвиник	2	2	4
Холерик	4	3	7
Флегматик	1	1	2
Меланхолик	1	0	1

Рис. 6 Диаграмма темперамента у юношей

Рис. 7 Диаграмма темперамента у девушек

Второй тест не опроверг результаты первого теста, 72% юношей и 86% девушек принадлежат к экстравертированному типу личности. Также двое опрошенных юношей (28%) и одна девушка (14%) являются интровертами. Среди семи опрошенных юношей, трое оказались холериками (43%), двое сангвиниками (29%) и по одному флегматику (14%) и меланхолику (14%). Среди опрошенных девушек большинство принадлежит холерическому типу темперамента (57%), остальную часть разделили между собой сангвиники (29%) и флегматики (14%). Также можно отметить, что из опрошенных юношей и девушек, ни один не является выраженным холериком, сангвиником, флегматиком или меланхоликом. Проведя процедуру соотношения темпераментов, выяснилось, что все респонденты являются либо холеричными сангвиниками, сангвинистическими холериками, холеричными меланхоликами и сангвинистическими флегматиками.

2.2.3 Итоги исследования структурных компонентов личности и темперамента

Таблица 3 Соотношение результатов исследования эго-направленности и темперамента

Юнг Айзенк	Интроверсия	Амбоверсия	Экстраверсия
	юноши	девушки	юноши	девушки	юноши	девушки
Сангвиники	0	0	1 (а)	1 (а)	1 (а)	1 (а)
Холерики	0	0	3 (а)	4 (а)	0	0
Флегматики	1(п)	1(п)	0	0	0	0
Меланхолики	1(п)	0	0	0	0	0

В заключение исследования можно сказать, что выдвинутая гипотеза, что люди с активным образом жизни являются сангвиниками или холериками, подтвердилась. Те опрошенные, которые являются сангвиниками или холериками, действительно серьезно занимаются определенным видом спорта, при этом также активно проводя свое свободное время и отдых. Принадлежащие к флегматиком и меланхоликам юноши и девушки предпочитают более пассивный образ жизни: они не занимаются спортом и свободное время предпочитают проводить в одиночестве или в узком кругу людей, что также подтверждает выдвинутую гипотезу.



Заключение

Подведя итоги работы, можно сделать вывод, что Юнг рассматривал личность, как несколько дифференцированных взаимосвязанных систем. Такие как Эго, которое является центром сознания, строящееся из воспоминаний, мыслей и чувств. К Эго примыкает личное бессознательное, которое содержит в себе забытые, вытесненные или подавленные переживания. Следующая система, коллективное бессознательное - это сильная и влиятельная психическая система, которая является хранилищем скрытых воспоминаний и опыта предыдущих поколений. Структурным компонентом коллективного бессознательного являются архетипы. Архетипы это мифические образы, поведенческие стереотипы. Архетип является мыслительной формой с эмоциональным элементом, постоянным повторяющимся «осадком» переживанием и ядром комплекса, притягивающего переживания. Эго-направленность или жизненные установки являются следующей взаимосвязанной системой, содержащее в себе экстраверсию и интроверсию. Экставертированный тип проявляет интерес к внешнему миру, когда интроверт, наоборот, погружен во внутренний мир своих чувств, мыслей и переживаний. Последней системой являются психологические функции, которые подразделяются на рациональные и иррациональные. К рациональным относятся мышление и чувство. Мышление оперирует логикой и аргументами, чувства руководствуются эмоциями, основанными на жизненном опыте. Иррациональными являются функции ощущения и интуиции. Ощущение - это безоценочное восприятие реальности. Интуиция основывается на предчувствиях и догадках.

В ходе практического исследования проводилось диагностика у опрашиваемых жизненных установок и типов темперамента. Каждому испытуемому были выданы по два бланка с тестами (опросник Юнга и личностный опросник Айзенка). После проводилась обработка и анализ результатов. Как итог исследования, подтвердилась гипотеза о том, что люди с активным образом жизни принадлежат к сангвинистическому или холерическому типу темперамента.



Список литературы

1. Келвин С. Холл, Гарднер Линдсей. Теории личностей - Изд-во Института Психотерапии, 2014.

2. Краткий психологический словарь / Под общей ред. А. В. Петровского и М. Г. Ярошевского; ред.-составитель Л. А. Карпенко.-- 2-е изд., расширенное, испр. и доп.-- Ростов-на-Дону: «ФЕНИКС», 2010.

3. Ларри Хьелл, Дэниел Зиглер. Теории личности - Изд-во: Питер, 2011.

4. Д.Я. Райгородский. Практическая психодиагностика. Методики и тесты - Изд-во: Бахрах-М, 2009.



Приложение

Тест 1. Опросник Юнга.

1. Что вы предпочитаете?

§ немного близких друзей;

§ большую товарищескую компанию.

2. Какие книги вы предпочитаете читать?

§ с занимательным сюжетом;

§ с описанием переживаний героев.

3. Что вы скорее можете допустить в разговоре?

§ опоздание;

§ ошибки.

4. Если вы совершаете дурной поступок, то:

§ остро переживаете;

§ острых переживаний нет.

5. Как вы сходитесь с людьми?

§ быстро, легко;

§ медленно, осторожно.

6. Считаете ли вы себя обидчивым?

§ да;

§ нет.

7. Склонны ли вы хохотать, смеяться от души?

§ да;

§ нет.

8. Считаете ли вы себя?

§ молчаливым;

§ разговорчивым.

9. Откровенны ли вы или скрытны?

§ откровенен;

§ скрытен.

10. Любите ли вы заниматься анализом своих переживаний?

§ да;

§ нет.

11. Находясь в обществе, вы предпочитаете:

§ говорить:

§ слушать.

12. Часто ли вы переживаете недовольство собой?

§ да;

§ нет.

13. Любите ли вы что-нибудь организовывать?

§ да;

§ нет.

14. Хотелось бы вам вести интимный дневник?

§ да;

§ нет.

15. Быстро ли вы переходите от решения к исполнению?

§ да;

§ нет.

16. Легко ли вы меняете ваше настроение?

§ да;

§ нет.

17. Любите ли вы убеждать других, навязывать свои взгляды?

§ да;

§ нет.

18. Ваши движения:

§ быстры;

§ замедленны.

19. Вы сильно беспокоитесь о возможных неприятностях:

§ часто;

§ редко.

20. В затруднительных случаях:

§ спешите обратиться за помощью к другим;

§ не любите обращаться.

Обработка результатов:

Показатели экстраверсии: 1б, 2а, 3б, 4б, 5а, 6б, 7а, 8б, 9а, 10б, 11а, 12б, 13а, 14б, 15а, 16а, 17а, 18а, 19б, 20а.

Количество ответов подсчитать и умножить на 5.

Баллы: 0-35 - интроверсия; 36-65 - амбоверсия; 66-100 - экстраверсия.

Экстраверты: легки в общении, у них высокий уровень агрессивности, имеют тенденцию к лидерству, любят быть в центре внимания, легко завязывают знакомства, импульсивны, открыты и общительны, среди их знакомых могут быть и полезные люди; судят о людях «по внешности», не заглядывают внутрь; холерики, сангвиники.

Интроверты: сосредоточены на собственных переживаниях, малоконтактны, молчаливы, с трудом заводят новые знакомства, не любят рисковать, переживают разрыв старых связей, нет вариантов проигрыша и выигрыша, высокий уровень тревожности и регидности; флегматики, меланхолики.

Амбоверты: личности, в которых присутствуют слабовыраженные черты обоих типов.

Тест 2. Личностный опросник EPI (методика Г. Айзенка)

1. Нравится ли вам оживление и суета вокруг вас?

2. Часто ли у вас бывает беспокойное чувство, что вам что-нибудь хочется, а вы не знаете что?

3. Вы из тех людей, которые не лезут за словом в карман?

4. Чувствуете ли вы себя иногда счастливым, а иногда печальным без какой-либо причины?

5. Держитесь ли вы обычно в тени на вечеринках или в компании?

6. Всегда ли в детстве вы делали немедленно и безропотно то, что вам приказывали?

7. Бывает ли у вас иногда дурное настроение?

8. Когда вас втягивают в ссору, предпочитаете ли вы отмолчаться, надеясь, что все обойдется?

9. Легко ли вы поддаетесь переменам настроения?

10. Нравится ли вам находиться среди людей?

11. Часто ли вы теряли сон из-за своих тревог?

12. Упрямитесь ли вы иногда?

13. Могли бы вы назвать себя бесчестным?

14. Часто ли вам приходят хорошие мысли слишком поздно?

15. Предпочитаете ли вы работать в одиночестве?

16. Часто ли вы чувствуете себя апатичным и усталым без серьезной причины?

17. Вы по натуре живой человек?

18. Смеетесь ли вы иногда над неприличными шутками?

19. Часто ли вам что-то так надоедает, что вы чувствуете себя «сытым по горло»?

20. Чувствуете ли вы себя неловко в какой-либо одежде, кроме повседневной?

21. Часто ли ваши мысли отвлекаются, когда вы пытаетесь сосредоточиться на чем-то?

22. Можете ли вы быстро выразить ваши мысли словами?

23. Часто ли вы бываете погружены в свои мысли?

24. Полностью ли вы свободны от всяких предрассудков?

25. Нравятся ли вам первоапрельские шутки?

26. Часто ли вы думаете о своей работе?

27. Очень ли вы любите вкусно поесть?

28. Нуждаетесь ли вы в дружески расположенном человеке, чтобы выговориться, когда вы раздражены?

29. Очень ли вам неприятно брать взаймы или продавать что-нибудь, когда вы нуждаетесь в деньгах?

30. Хвастаетесь ли вы иногда?

31. Очень ли вы чувствительны к некоторым вещам?

32. Предпочли бы вы остаться в одиночестве дома, чем пойти на скучную вечеринку?

33. Бываете ли вы иногда беспокойными настолько, что не можете долго усидеть на месте?

34. Склонны ли вы планировать свои дела тщательно и раньше чем следовало бы?

35. Бывают ли у вас головокружения?

36. Всегда ли вы отвечаете на письма сразу после прочтения?

37. Справляетесь ли вы с делом лучше, обдумав его самостоятельно, а не обсуждая с другими?

38. Бывает ли у вас когда-либо одышка, даже если вы не делали никакой тяжелой работы?

39. Можно ли сказать, что вы человек, которого не волнует, чтобы все было именно так, как нужно?

40. Беспокоят ли вас ваши нервы?

41. Предпочитаете ли вы больше строить планы, чем действовать?

42. Откладываете ли вы иногда на завтра то, что должны сделать сегодня?

43. Нервничаете ли вы в местах, подобных лифту, метро, туннелю?

44. При знакомстве вы обычно первыми проявляете инициативу?

45. Бывают ли у вас сильные головные боли?

46. Считаете ли вы обычно, что все само собой уладится и придет в норму?

47. Трудно ли вам заснуть ночью?

48. Лгали ли вы когда-нибудь в своей жизни?

49. Говорите ли вы иногда первое, что придет в голову?

50. Долго ли вы переживаете после случившегося конфуза?

51. Замкнуты ли вы обычно со всеми, кроме близких друзей?

52. Часто ли с вами случаются неприятности?

53. Любите ли вы рассказывать истории друзьям?

54. Предпочитаете ли вы больше выигрывать, чем проигрывать?

55. Часто ли вы чувствуете себя неловко в обществе людей выше вас по положению?

56. Когда обстоятельства против вас, обычно вы думаете, тем не менее, что стоит еще что-либо предпринять?

57. Часто ли у вас сосет под ложечкой перед важным делом?

Ключ к тесту

Экстраверсия - интроверсия:

«да» (+): 1, 3, 8, 10, 13, 17, 22, 25, 27, 39, 44, 46, 49, 53, 56;

«нет» (-): 5, 15, 20, 29, 32, 34, 37, 41, 51.

Нейротизм (эмоциональная стабильность - эмоциональная нестабильность):

«да» (+): 2, 4, 7, 9, 11, 14, 16, 19, 21, 23, 26, 28, 31, 33, 35, 38, 40, 43, 45, 47, 50, 52, 55, 57.

«Шкала лжи»:

«да» (+): 6, 24, 36;

«нет» (-): 12, 18, 30, 42, 48, 54.

Обработка результатов теста

Ответы, совпадающие с ключом, оцениваются в 1 балл. При анализе результатов следует придерживаться следующих ориентиров.

Экстраверсия:

больше 19 - яркий экстраверт,

больше 15 - экстраверт

12 - среднее значение,

меньше 9 - интроверт,

меньше 5 - глубокий интроверт.

Нейротизм :

больше 19 - очень высокий уровень нейротизма,

больше 14 - высокий уровень нейротизма,

9 - 13 - среднее значение,

меньше 7 - низкий уровень нейротизма.

Ложь:

больше 4 - неискренность в ответах, свидетельствующая также о некоторой демонстративности поведения и ориентированности испытуемого на социальное одобрение,

меньше 4 - норма.

Интерпретация результатов теста

Представление результатов по шкалам экстраверсии и нейротизма осуществляется при помощи системы координат. Интерпретация полученных результатов проводится на основе психологических характеристик личности, соответствующих тому или иному квадрату координатной модели с учетом степени выраженности индивидуально-психологических свойств и степени достоверности полученных данных.

Привлекая данные из физиологии высшей нервной деятельности, Айзенк высказывает гипотезу о том, что сильный и слабый типы, по Павлову, очень близки к экстравертированному и интровертированному типам личности. Природа интроверсии и экстраверсии усматривается во врожденных свойствах центральной нервной системы, которые обеспечивают уравновешенность процессов возбуждения и торможения.

Таким образом, используя данные обследования по шкалам экстраверсии, интроверсии и нейротизма, можно вывести показатели темперамента личности по классификации Павлова, который описал четыре классических типа: сангвиник (по основным свойствам центральной нервной системы характеризуется как сильный, уравновешенный, подвижный), холерик (сильный, неуравновешенный, подвижный),флегматик (сильный, уравновешенный, инертный), меланхолик (слабый, неуравновешенный, инертный).

«Чистый» сангвиник быстро приспосабливается к новым условиям, быстро сходится с людьми, общителен. Чувства легко возникают и сменяются, эмоциональные переживания, как правило, неглубоки. Мимика богатая, подвижная, выразительная. Несколько непоседлив, нуждается в новых впечатлениях, недостаточно регулирует свои импульсы, не умеет строго придерживаться выработанного распорядка, жизни, системы в работе. В связи с этим не может успешно выполнять дело, требующее равной затраты сил, длительного и методичного напряжения, усидчивости, устойчивости внимания, терпения. При отсутствии серьезных целей, глубоких мыслей, творческой деятельности вырабатываются поверхностность и непостоянство.

Холерик отличается повышенной возбудимостью, действия прерывисты. Ему свойственны резкость и стремительность движений, сила, импульсивность, яркая выраженность эмоциональных переживаний. Вследствие неуравновешенности, увлекшись делом, склонен действовать изо всех сил, истощаться больше, чем следует. Имея общественные интересы, темперамент проявляет в инициативности, энергичности, принципиальности. При отсутствии духовной жизни холерический темперамент часто проявляется в раздражительности, эффективности, несдержанности, вспыльчивости, неспособности к самоконтролю при эмоциональных обстоятельствах.

Флегматик характеризуется сравнительно низким уровнем активности поведения, новые формы которого вырабатываются медленно, но являются стойкими. Обладает медлительностью и спокойствием в действиях, мимике и речи, ровностью, постоянством, глубиной чувств и настроений. Настойчивый и упорный «труженик жизни», он редко выходит из себя, не склонен к аффектам, рассчитав свои силы, доводит дело до конца, ровен в отношениях, в меру общителен, не любит попусту болтать. Экономит силы, попусту их не тратит. В зависимости от условий в одних случаях флегматик может характеризоваться «положительными» чертами - выдержкой, глубиной мыслей, постоянством, основательностью и т. д., в других - вялостью, безучастностью к окружающему, ленью и безволием, бедностью и слабостью эмоций, склонностью к выполнению одних лишь привычных действий.

Меланхолик. У него реакция часто не соответствует силе раздражителя, присутствует глубина и устойчивость чувств при слабом их выражении. Ему трудно долго на чем-то сосредоточиться. Сильные воздействия часто вызывают у меланхолика продолжительную тормозную реакцию (опускаются руки). Ему свойственны сдержанность и приглушенность моторики и речи, застенчивость, робость, нерешительность. В нормальных условиях меланхолик - человек глубокий, содержательный, может быть хорошим тружеником, успешно справляться с жизненными задачами. При неблагоприятных условиях может превратиться в замкнутого, боязливого, тревожного, ранимого человека, склонного к тяжелым внутренним переживаниям таких жизненных обстоятельств, которые вовсе этого не заслуживают.

Размещено на Allbest.ru