Психология масс

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Актуальность темы обусловлена происходящими на данном этапе развития общества процессами массовизации, которые коснулись почти всех сфер его жизни. Понятия «общественное сознание», «массы», «психология масс», «манипуляция массовым сознанием» всегда были чрезвычайно важны. Ход истории и характерный для того или иного исторического периода тип общественного сознания тесно взаимосвязаны и взаимообусловлены. И это утверждение так же верно на сегодняшний день. Поэтому изучение таких явления как «общественное сознание» и «психология масс» со всеми их основными и переходными категориями несет за собой исключительную важность и необходимость для разумного управления обществом и построения перспектив его развития.

Объектом исследования, как видно из названия работы, являются феномен общественного сознания и психология масс. Предмет - понятия, характеризующие общественное сознание, его формы и взаимосвязь с общественным бытием, а также категории психологии масс.

Целью данной работы является изучение феномена общественного сознания как такового, факторов, влияющих на его формирование, а также массового сознания, как формы общественного сознания и как самостоятельного явления, знакомство с одним из разделов социальной психологии - психологией масс.

При написании работы были поставлены следующие задачи:

­ рассмотреть феномен общественного сознания как таковой;

­ проследить путь массовизации общественного сознания;

­ познакомится с явлением коллективного бессознательного;

­ выделить основные установки и образы реальности массового сознания;

­ выделить детерминанты формирования массового сознания.

Теоретическая база данной работы достаточно обширна, так как поднятая в ней проблема хорошо исследована в различные периоды времени многими авторами. Среди них Фрейд З., Лебон Г., Московичи С., Грушин Б., Ольшанский Д., Келле В., Кусмарцев Ф. и др. отечественные и зарубежные исследователи.



1. Феномен общественного сознания

1.1 Понятие и формы общественного сознания

Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в которых отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений. Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальных отношений. Но и общество может быть названо обществом лишь тогда, когда сложились его основные элементы, в том числе и общественное сознание. Общество есть материально-идеальная реальность [1, c. 12].

Сознание является не только, личностным, индивидуальным, но и включает в себя общественную функцию. Структура общественного сознания сложна, и находится в диалектическом взаимодействии с сознанием индивидуума. В структуре общественного сознания выделяются такие уровни как теоретическое и обыденное сознание. Первый образует - общественную психологию, а второй - идеологию [2, c. 11].

Обыденное сознание формируется стихийно в повседневной жизни людей. Теоретическое сознание отражает сущность, закономерности окружающего и социального мира. Общественное сознание выступает в различных формах: общественно-политические взгляды и теории, правовые взгляды, наука, философия, мораль, искусство, религия [3, c. 27]. Дифференциация общественного сознания в современном виде - результат длительного развития. Первобытному обществу соответствовало примитивное сознание. Умственный труд не был отделён от физического, и умственный труд был непосредственно вплетён в трудовые отношения, в повседневную жизнь. Первыми в историческом развитии человека возникли такие формы общественного сознания, как мораль, искусство, религия. Затем по мере развития человеческого общества, возникает весь спектр форм общественного сознания, который выделяется в особую сферу общественной деятельности.

Рассмотрим отдельные формы общественного сознания [1, c. 18]:

- политическое сознание представляет собой систематизирование, теоретическое выражение общественных взглядов на политическую организацию общества, на формы государства, на отношения между различными социальными группами, классами, партиями, на отношения с другими государствами и нациями.

- правовое сознание в теоретической форме выражает правосознание общества, природу и назначение правовых отношений, норм и учреждений, вопросы законодательства, суда, прокуратуры. Ставит своей целью утверждение правового порядка, соответствующего интересам определённого общества;

- мораль - система взглядов и оценок, регулирующих поведение индивидуумов, средство воспитания и укрепления определённых нравственных устоев и отношений;

- искусство - особая форма деятельности человека связанная с освоением действительности через художественные образы;

- религия и философия - наиболее удалённые от материальных условий формы общественного сознания. Религия древнее философии и является необходимым этапом развития человечества. Выражает окружающий мир через систему мировоззрения, основанного на вере и религиозных постулатах.

Заканчивая анализ форм общественного сознания, следует указать, что все они не только различаются, но и имеют взаимное влияние друг на друга. Характер взаимодействия форм общественного сознания зависит как от их специфики, их места в общественной жизни, так и от конкретных исторических условий [4, c. 29]. Основой общественного сознания является идеология. Непосредственно отражающая экономические интересы той или иной группы людей, она влияет на формирование политического, правового, морального, философского, религиозного сознания. Они, в свою очередь, оказывают обратное воздействие на нее [5, c. 37]. Формы общественного сознания не только взаимодействуют, но и взаимно проникают друг друга. Так, в науках имеется философская и мировоззренческая сторона. Религия включает в себя мораль и т.д. [4, c. 30].

1.2 Общественное и индивидуальное сознание

Общественное сознание не существует обособленно от сознания отдельных членов общества. Но это не значит, что общественное и индивидуальное сознание тождественны [1, c. 13]. Общественное и индивидуальное сознание находятся в тесном единстве. Общественное сознание носит межиндивидуальный характер и не зависит от отдельной личности. Для конкретных людей он носит индивидуальный характер. Каждый индивид на протяжении всей своей жизни через отношения с другими людьми, путём обучения и воспитания испытывает влияние общественного сознания, хотя и относится к этому влиянию не пассивно, а избирательно, активно.

Общественные нормы сознания духовно влияют на индивида, формируют его мировоззрение, нравственные установки, эстетические представления. Общественное сознание можно определить, как общественный разум, который развивается и функционирует по своим законам [3, c. 27].

Взгляды индивида, наиболее полно отвечающие интересам эпохи и времени, после завершения индивидуального существования становятся достоянием общества. Например, творчество выдающихся писателей, мыслителей, ученых и др. Индивидуальное сознание в этом случае, проявляющееся в творчестве конкретного человека приобретает статус общественного сознания, пополняет и развивает его, придавая ему черты определённой эпохи. Сознание невозможно вывести из одного лишь процесса отражения объектов природного мира: отношение «субъект - объект» не может породить сознания. Для этого субъект должен быть включен в более сложную систему социальной практики, в контекст общественной жизни. Каждый из нас, приходя в это мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрести собственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-человечески. Мы вступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть реальность такая же, как например государство или закон. Мы можем взбунтоваться против этой духовной жизни, но также как и в случае с государством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным, но и трагичным, если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые нам объективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся систему духовной жизни, нужно ею сначала овладеть. Общественное сознание возникло одновременно и в единстве с возникновением общественного бытия [6, c. 40]. Природе в целом безразлично существование человеческого разума, а общество не могло бы без него не только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни дня, ни часа. В силу того, что общество есть объективно - субъективная реальность, общественное бытие и общественное сознание как бы «нагружены» друг другом: без энергии сознания общественное сознание статично и даже мертво [2, c. 8].

Остановимся на общих чертах, характеризующих общественное и индивидуальное сознание [7, c. 7]:

1. Как общественное, так и индивидуальное сознание отражают общественное бытие.

2. Они развиваются и изменяются на основе развития и изменения общественного бытия.

3. Общественное и индивидуальное сознание есть плод развития социальной истории, они невозможны без языка, поскольку последний является средством общения между людьми и в нем отражаются общественные отношения.

4. Как общественное, так и индивидуальное сознание активно воздействуют на общественное бытие.

Наряду с отмеченными общими чертами между ними есть и различия [7, c. 7-8]:

1. Носителем индивидуального сознания выступает человек, а носителем общественного сознания выступает все общество и оно не имеет «коллективного мозга», надындивидуального сознания.

2. Общественное сознание - это не общее сознание всех индивидов, оно не сводится к их сумме. В индивидуальном сознании неизбежно есть общие черты, свойственные общественному сознанию всей эпохи, и особенные черты, определяемые личной жизнью.

3. Общественное сознание отражает общественное бытие в целом, а индивидуальное сознание частично, неполно, будучи ограниченным пространством и временем.

4. Общественное и индивидуально сознание отличаются особенностями свое формирования. Общественное сознание формируется как совокупность идей и взглядов, отражающих общие черты индивидуальные, обусловленные особенностями личной жизни.

5. Они отличаются между собой по соотношению общественной психологии и идеологии в них. В общественном сознании доминирующее положение занимает идеология, а в индивидуальном сознании область психологии.

Итак, общественное сознание представляет собой выражение общественного бытия в совокупности идей, взглядов, идеалов. Формируется под влиянием исторических процессов, а также влияет на них. Существует на обыденном и теоретическом уровнях. Формами общественного сознания являются политические идеи, правосознание, мораль, религия, наука, искусство и художественные взгляды, философия, которые взаимодействуют между собой. Общественное сознание существует в тесной связи с сознанием отдельных индивидов.



2. Массовое сознание и коллективное бессознательное

общественный сознание коллективный психология

Чтобы перейти к определению понятия «массовое сознание», следует дать определение понятию «массы». Массы как носители массового сознания с социологической точки определяются как «ситуативно возникающие (существующие) социальные общности, вероятностные по своей природе, гетерогенные по составу и статистические по формам выражения (функционирования)» [8, c. 20]. Данное определение дает возможность подойти к пониманию важных качеств массового сознания.

Основные виды масс [6, c. 206]:

­ большие и малые;

­ устойчивые (постоянно функционирующие) и неустойчивые (импульсные);

­ сгруппированные и несгруппированные, упорядоченные или неупорядоченные в пространстве;

­ контактные и неконтактные (дисперсные);

­ спонтанные, стихийно возникающие, и специально организуемые;

­ социально однородные и неоднородные.

Среди качеств массы рассматриваются следующие [6, c. 211]:

1. статистичность-то есть, аморфность массы, ее несводимость к самостоятельному, системному, структурированному целостному образованию (группе), отличному от составляющих массу элементов;

2. открытость, размытость границ, неопределенность состава массы в количественном и качественном отношении;

3. ситуативность, временность ее существования;

4. выраженная гетерогенность, т.е. разнородность состава массы.

Массовое сознание - один из видов общественного сознания, наиболее реальная форма его практического существования и воплощения. Это особый, специфический вид общественного сознания, свойственный значительным неструктурированным множествам людей («массам») [9, c. 11]. Массовое сознание определяется как совпадение в какой-то момент (совмещение или пересечение) основных и наиболее значимых компонентов сознания большого числа весьма разнообразных «классических» групп общества (больших и малых), однако несводимый к ним [10, c. 7]. Это новое качество, возникающее из совпадения отдельных фрагментов психологии деструктурированных по каким-то причинам «классических» групп. В силу недостаточной специфичности источников своего появления и неопределенности самого своего носителя, массовое сознание в основном носит обыденный характер [11, c. 12].

Существующие взгляды на определение понятия «массовое сознание» можно разделить на две группы [12, c. 20]:

1. Массовое сознание - конкретный вариант, ипостась общественного сознания, заметно проявляющаяся лишь в бурные, динамичные периоды развития общества. В такие периоды у общества обычно нет интереса к научным исследованиям. В обычные же, стабильные периоды развития массовое сознание функционирует на малозаметном, обыденном уровне. При этом существенно, что оно может одновременно включать в себя отдельные компоненты разных типов сознания. Например, сознание классических групп социально-профессионального характера, составляющих собой социальную структуру общества (что обычно имеет приоритетный характер и в первую очередь фиксируется теоретиками). Может оно включать и некоторые иные типы сознания, присущие специфическим множествам индивидов, объединяющим представителей различных групп, но, в то же время, не имеющим отчетливо группового характера. Обычно это фигурирует как обыденное сознание, не имеющее четкой социальной отнесенности - например, «сознание» очереди за дефицитным товаром в условиях «развитого социалистического общества». Согласно данной точки зрения, проявления массового сознания носят в значительной мере случайный, побочный характер и выступают в качестве признаков временного, несущественного стихийного варианта развития.

2. Массовое сознание рассматривается как достаточно самостоятельный феномен. Тогда это сознание вполне определенного социального носителя («массы»). Оно сосуществует в обществе наряду с сознанием классических групп. Возникает оно как отражение, переживание и осознание действующих в значительных социальных масштабах обстоятельств, в том или ином отношении общих для членов разных социальных групп, оказывающихся тем самым в сходных жизненных условиях, и уравнивающих их в том или ином плане. Согласно данной логике, массовое сознание оказывается более глубинным образованием, отражением действительности «первичного порядка», которое лишь потом обретает необходимые психологические признаки социальной определенности.

Однако такого рода характеристики оказываются действенными не всегда. При возникновении социальных обстоятельств «особого рода» (например, при уменьшении, по каким-либо причинам, влияния принадлежности людей к классическим группам) такое массовое сознание приобретает ведущую роль. При рассмотрении массового сознания с точки зрения особенностей его субъекта («носителя»), в качестве специфических признаков выделяются качества, соответствующие массе. Ведь массовое сознание - это сознание определенного носителя («массы»), возникающее вследствие отражения действующих в значительных масштабах и уравнивающих в чем-то людей обстоятельств [13, c. 11].

Признаки массового сознания [9, c. 12]:

­ общесоциальная, а не только групповая, типичность всех образующих его компонентов.

­ общесоциальное признание, санкционированность той или иной достаточно массовой общностью, т.е. массовое сознание представляет собой надиндивидуальное и надгрупповое по содержанию, но индивидуальное по форме функционирования сознание.

Для зарождения и функционирования массового сознания совершенно не обязательна совместная деятельность членов общности («массы»), что традиционно принято считать обязательным для появления группового сознания. В массовом сознании запечатлены знания, представления, нормы, ценности и образцы поведения, разделяемые той или иной возникающей по тем или иным обстоятельствам совокупностью индивидов - массой. Они вырабатываются в процессе общения людей между собой и совместного восприятия ими социально-политической информации [11, c. 23].

2.1 Коллективное бессознательное по Юнгу

По Юнгу, психика человека включает три уровня: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Определяющую роль в структуре личности человека играет коллективное бессознательное, образующееся из следов памяти, оставленных всем прошлым человечества. Коллективное бессознательное носит всеобщий характер. Оно оказывает влияние на личность человека и предопределяет его поведение с момента рождения. В свою очередь, коллективное бессознательное тоже состоит из разных уровней. Оно определяется национальным, расовым и общечеловеческим наследием. Самый глубокий уровень складывается из следов дочеловеческого прошлого, т.е. из опыта животных предков человека. Таким образом, по определению Юнга, коллективное бессознательное - это разум наших древних предков, способ, которым они думали и чувствовали, способ, которым они постигали жизнь и мир, богов и человеческие существа [14].

Коллективное бессознательное проявляется у отдельных людей в виде архетипов, которые обнаруживаются не только в сновидениях, но и в реальном творчестве. Архетипы присущи отдельным людям, но в них отражается коллективное бессознательное. Это некие общие формы мысленных представлений, включающие в себя значительный элемент эмоциональности и даже перцептивные образы. Например, архетип матери - это всеобщая идея матери с чувственным и образным содержанием собственной матери. Ребенок получает этот архетип уже в готовом виде по наследству и на его основании создает конкретный образ своей реальной матери.

Кроме коллективного бессознательного существует, по мнению Юнга, личное бессознательное, но оно не отделено от сознания [14]. Личное бессознательное состоит из переживаний, бывших когда-то осознанными, а затем забытых или вытесненных из сознания. Они при известных условиях становятся осознанными [14].

Таким образом, определение понятия «массовое сознание» вариативно. Массовое сознание рассматривается как тип общественного сознания и как самостоятельное явление со своим субъектом - массами.

Также в разделе освещена категория коллективного бессознательного, в большей степени разработанная Карлом Густавом Юнгом. По его мнению именно это структурная часть человеческой психики оказывает определяющее влияние на поведение индивида.



3. Психология масс

Массовая психология рассматривает отдельного человека как члена племени, народа, касты, сословия или как составную часть человеческой толпы, в известное время и для определенной цели организующейся в массу [15, c. 238]. Явления, обнаруживающиеся в этих особых условиях - выражение особого, глубже не обоснованного первичного позыва, который в других ситуациях не проявляется.

Индивид при определенном условии чувствует, думает и поступает совершенно иначе, чем можно было бы от него ожидать, при включении в человеческую толпу, приобретшую свойство «психологической массы». Но что же такое «масса», чем приобретает она способность так решающе влиять на душевную жизнь отдельного человека и в чем состоит душевное изменение, к которой она человека вынуждает?

Лебон в своей книге «Психология масс» так отвечает на эти вопросы:»… В психологической массе самое странное следующее: какого бы рода ни были составляющие ее индивиды, какими схожими или несхожими ни были бы их образ жизни, занятия, их характеры и степень интеллигентности, но одним только фактом своего превращения в массу они приобретают коллективную душу, в силу которой они совсем иначе чувствуют, думают и поступают, чем каждый из них в отдельности чувствовал, думал и поступал бы. Есть идеи и чувства, которые проявляются или превращаются в действие только у индивидов, соединенных в массы. Психологическая масса есть…новое существо с качествами совсем иными, чем качества отдельных клеток» [16, c. 15].

В массе стираются индивидуальные достижения отдельных людей и исчезает их своеобразие; расовое бессознательное проступает на первый план, сносится психическая надстройка, столь различно развитая у отдельных людей и обнажается (приводится в действие) бессознательный фундамент, у всех одинаковый [6, c. 210].

У массовых индивидов наличествуют качества, которыми они не обладали, и причины этого в следующих трех основных моментах.

Первая из причин состоит в том, что в массе в силу одного только факта своего множества, индивид испытывает чувство неодолимой мощи, позволяющее ему предаться первичным позывам, которые он, будучи одним, вынужден был бы обуздывать. Для обуздания их повода тем меньше, т.к. при анонимности, и тем самым и безответственности масс, совершенно исчезает чувство ответственности, которое всегда индивида сдерживает [17, c.????].

Вторая причина - заражаемость - также способствует проявлению у масс специальных признаков и определению их направленности. Заражаемость есть легко констатируемый, но необъяснимый феномен, который следует причислить к феноменам гипнотического рода… В толпе заразительно каждое действие, каждое чувство, и притом в такой сильной степени, что индивид очень легко жертвует своим личным интересом в пользу интереса общего. Это - вполне противоположное его натуре свойство, на которое человек способен лишь в составе составной части массы [17, c. 64].

Третья, и притом важнейшая причина, обуславливает у объединенных в массу индивидов особые качества, совершенно противоположные качествам индивида изолированного. Я имею в виду внушаемость, причем упомянутая заражаемость является лишь ее последствием… Индивид, находящийся в продолжение некоторого времени в лоне активной массы, впадает вскоре, вследствие излучений, исходящих от нее, или по какой-либо другой неизвестной причине в особое состояние, весьма близкое к «зачарованности», овладевающим загипнотизированным под влиянием гипнотизера… Сознательная личность совершенно утеряна, воля и способность различения отсутствуют, все чувства и мысли ориентированы в направлении, указанном гипнотизером [17, c. 72].

Таково, приблизительно, и состояние индивида, принадлежащего к психологической массе:…исчезновение сознательной личности, преобладание бессознательной личности, ориентация мыслей и чувств в одном и том же направлении вследствие внушения и заражения, тенденция к безотлагательному осуществлению внушенных идей [18, c. 20]. Индивид не является больше самим собой, он стал безвольным автоматом.

Приведем еще одну важную точку зрения для суждения о массовом индивиде: «Кроме того, одним лишь фактом своей принадлежности к организованной массе человек спускается на несколько ступеней ниже по лестнице цивилизации. Будучи единичным, он был, может быть, образованным индивидом, в массе он - варвар, т.е. существо, обусловленное первичными позывами. Он обладает спонтанностью, порывистостью, дикостью, а также и энтузиазмом и героизмом примитивных существ» [16, c. 170]. Затем Лебон особо останавливается на снижении интеллектуальных достижений, происходящем у человека при растворении его в массе.

Масса импульсивна, изменчива и возбудима. Ею почти исключительно руководит бессознательное. Импульсы, которым повинуется масса, могут быть, смотря по обстоятельствам, благородными или жестокими, героическими или трусливыми, но во всех случаях они столь повелительны, что не дают проявляться не только личному инстинкту, но даже инстинкту самосохранения. Ничто у нее не бывает преднамеренным. Если она и страстно желает чего-нибудь, то всегда ненадолго, она неспособна к постоянству воли. Она не выносит отсрочки между желанием и осуществлением желаемого. Она чувствует себя всемогущей, у индивида в массе исчезает понятие невозможного.

Масса легковерна и чрезвычайно легко поддается влиянию, неправдоподобного для нее не существует. Она думает образами, порождающими друг друга ассоциативно, не выверяющимися разумом на соответствие с действительностью. Масса, таким образом, не знает ни сомнений, ни неуверенности.

Масса немедленно доходит до крайности, высказанное подозрение сразу же превращается у нее в непоколебимую уверенность, зерно антипатии - в дикую ненависть.

Совершенно очевидна опасность массе противоречить, и можно себя обезопасить, следуя окружающему тебя примеру, т.е. иной раз даже «по-волчьи воя». Поэтому не столь уж удивительно, если мы наблюдаем человека, в массе совершающего или приветствующего действия, от которых он в своих привычных условиях отвернулся бы.

Будучи в основе своей вполне консервативной, масса питает глубокое отвращение ко всем новшествам и прогрессу и безграничное благоговение перед традициями.

3.1 Человек-масса

Уровень сознания современного человека, конечно, неизмеримо выше, чем у дикаря, и процесс индивидуации (становления личности) проходит исключительно через сознание. Несмотря на повышенный уровень сознания, нынешние люди пользуются им не для индивидуации, а совсем для других целей. Сам по себе возросший уровень сознательности еще отнюдь не гарантирует, что психическую жизнь человека нельзя свести к коллективным ее формам. Сознание может преспокойно оставаться сознанием, но при этом быть одержимым «содержаниями бессознательного», отдавая себе отчет в чем угодно, только не в этой своей одержимости [17, c. 240]. Именно это и происходит в современном обществе с его массовой «культурой», подавлением личности и тоталитарным государством. Даже демократия с ее стремлением к поощрению индивидуальных «свобод» не защищает человека от одержимости коллективным началом - ведь она изначально ориентирована на большинство.

Поэтому «масса» может быть охарактеризована также и как явление психологического плана. Это не всегда скопление людей. Посмотрев на одного-единственного человека, мы можем сказать, является ли он человеком-массой или нет. В силу ряда причин человек-масса - это тот, кто не может оценить самого себя, как с плохой, так и с хорошей стороны, это тот, кто чувствует себя «таким, как все» и отнюдь не переживает из-за этого [16, c. 184]. Человек-масса чувствует себя совершенным во всех отношениях, он тщеславен, он не видит необходимости меняться или менять свой образ жизни. Ему нравится чувствовать себя таким, как все. Он способен только требовать исполнения своих прав и не способен на созидательную деятельность ни в одной из сфер существования, даже если он обладает большими силами и возможностями. Представьте себе простого человека, который пытается дать самому себе оценку в силу каких-то особых причин, например, чтобы узнать, есть ли у него какой-либо талант, отличается ли он чем-то от других или нет. И вот он узнает, что у него нет никаких выдающихся качеств. Этот человек будет чувствовать себя посредственностью, бездарным, обычным человеком, но не будет себя чувствовать «человеком-массой». В отличие от человека-массы человек, принадлежащий к избранному меньшинству, требователен и взыскателен к себе, он способен быть аскетом, он чувствует внутреннюю потребность служить этическим ценностям [17, c. 20]. Иначе говоря, аристократию отличают не ее права, а ее обязанности.

Когда речь заходит об «избранном меньшинстве», то в быту обычно извращается значение этого выражения, считается, что человек «избранного меньшинства» - высокомерный нахал, полагающий себя выше остальных, однако это не так [16, c. 186]. «Избранный» требует от себя больше, чем другие, тем самым усложняя себе жизнь, а не плывет без особых усилий по течению, как человек-масса.

Разделение на массу и исключительное меньшинство не является, таким образом, делением на классы. Это деление на типы людей. Среди представителей каждого класса есть масса и избранное меньшинство. В наше время даже в среде интеллектуалов, которые по своей сущности призваны быть людьми высокого интеллектуального уровня, мы замечаем все больше и больше псевдоинтеллектуалов - непрофессиональных, некомпетентных и не обладающих ни одним из присущих интеллектуалам качеств. С тем же явлением мы встречаемся и в среде сохранившихся аристократов. С другой стороны, довольно часто сейчас можно встретить среди рабочих людей с высокой дисциплиной духа. А ведь именно рабочие раньше и составляли толпу.

В обществе существуют самые различные виды деятельности. Есть и такие, которые по своей природе имеют специфический характер и, следовательно, не могут выполняться людьми, не имеющими к ним специальной склонности, например, некоторые виды искусства или же сфера управления и политических суждений об общественных делах. Раньше эти функции выполнялись так называемыми «людьми благородного происхождения». Массы же не стремились к этому виду деятельности, они отдавали себе отчет в том, что если бы они хотели в нее вписаться, то им надлежало бы приобрести специальную подготовку и иметь особые способности, и тогда они перестанут быть массой. Раньше массы наизусть знали свою роль в общественной жизни.

Сейчас все нам указывает на то, что массы во что бы то ни стало решили выдвинуться на передний план и завладеть всем тем, что ранее принадлежало немногим. Масса, не переставая быть массой, вытесняет меньшинство. В наше время эта болезнь распространилась на все сферы общественной жизни. Массы пришли и к политической власти. Массы действуют, не придерживаясь строгих принципов и восторженной веры в закон, массы действуют в обход законов, пуская в ход материальное давление. Они не уважают меньшинство, теснят его и занимают его место.



3.2 Массовая культура в качестве механизма манипуляции массовым сознанием

Массовое общество и массовое сознание могут формироваться объективно, целенаправленно, вытекая из объективных условий, т.е. без специального созданного внешнего воздействия, а лишь как результат объективно сложившихся в данный момент социально-истерических условий. Также процесс формирования массового общества и массового сознания может носить субъективный характер, т.е. являться результатом специальных способов воздействия на массовое сознание.

Одним из главных способов воздействия на массовое общество и массовое сознание является манипуляция. Культура выступает манипулятивным средством воздействия на массовое общество. Культура, с одной стороны, формируется человеком, но она же, с другой стороны, формирует человека, оказывая на личность и общество огромное влияние. Именно это свойство «культуры» можно выделить при анализе феномена «массовой культуры» в качестве механизма манипуляции, который закономерно появляется с возникновением «массового общества» [10, c. 19].

Главная задача феномена «массовая культура» - использование элитой свободного времени массовой аудитории для навязывания массам иллюзий, мифов, для воздействия на сознание в направлении, выгодном «массовому обществу». «Массовая культура» выполняет функцию адаптации человека к «массовому обществу». «Массовая культура» используется как средство манипулирования массами.

Выражение «массовая культура» создает впечатление, будто речь идет о культуре «масс», в действительности - это отнюдь не культура «масс», это «культура для масс», ориентированная на манипулирование их сознанием [10, c. 19]. Это творение определенной группы интеллектуалов: режиссеров, актеров, художников, нанятых и оплачиваемых «элитой».

Итак, психология масс - область психологии, предметом исследований которой являются природа, сущность, закономерности возникновения, формирования, функционирования и развития толп и масс, как специфических форм сообществ людей. Психология масс объясняет причины изменения поведения индивида в толпе. Оговорено, что масса может формироваться как стихийно, так и искусственным путем. Масса ведома, и манипуляция ею осуществляется различными способами одним из средств эффективной манипуляции массами со стороны общественной элиты является массовая культура, которую ошибочно считать культурой масс, в первую очередь, это культура для масс, направленная на воздействие на массовое сознание.



Заключение

Сущность общественного сознания - это отражение реального жизненного процесса людей, их общественного бытия, возникающее на основе общественно-исторической деятельности людей, практики. Общественное сознания, присущее той или иной исторической эпохе, оказывает непосредственное влияние на развитие событий данной эпохи и событий будущего. Поэтому изучение данного явления крайне важно для эффективного управления обществом, построения прогнозов его развития.

Общественное сознание существует в различных формах, а так же тесно взаимодействует с индивидуальным сознанием. Мы можем сделать вывод, что эти явления взаимообуславливают друг друга.

Структурным элементом общественного сознания является массовое сознание. Однако, это один из взглядов на природу массового сознания. Также его рассматривают как самостоятельное явление. Носителем массового сознания признаются массы. Крайне важно изучение их психологических и социальных детерминант формирования, а также специфики взаимодействия индивидов в составе масс, где доминантным выступают не отдельные частные признаки индивидов, а тип общественно-экономических и социо-культурных отношений.

Массовое сознание манипулируемо. Определяющая роль в механизме манипуляции массами принадлежит так называемой массовой культуре.

Изучением массового сознания, масс как его носителей, поведения индивидов в составе масс занимается такой раздел психологии, как психология масс.



Список использованных источников

1. Колодный, А.Н. Общественное бытие и общественное сознание / М-во высш. и сред. спец. образования УССР. Черновиц. гос. ун-т. Фак. повышения квалификации преподавателей обществ. дисциплин. Кафедра философии. - Черновцы, 1971. - 41 с.;

2. Левицкая, А.И. Общественное сознание и его структура: (Материалы к лекции) / Киев. гос. ун-т им. Т.Г. Шевченко. Ин-т повышения квалификации преподавателей обществ. наук. - Киев: «Вища школа», Изд-во при Киев. ун-те, 1975. - 27 с.;

3. Келле, В.Ж. Формы общественного сознания. - М.: Госполитиздат, 1959. - 263 с.;

4. Келле, В.Ж. Структура и некоторые особенности развития общественного сознания: Доклад по опублик. работам на соискание учен. степени доктора философ. наук / Ин-т философии АН СССР. Сектор ист. материализма. - М., 1964. - 34 с.;

5. Кусмарцев, Ф.А. Общественное сознание. - Саратов, 1972. - 51 с. - (Метод. материалы в помощь пропагандистам и лекторам / Дом полит. просвещения обкома КПСС. Обл. организация о-ва «Знание»);

6. Грушин Б.А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. - М.: Политиздат, 1987. - 368 с. - (Над чем работают, о чем спорят философы);

7. Савчук, Н.П. Общественное сознание и его формы / М-во высш. и сред. спец. образования УССР. Киевский ордена Ленина политехн. ин-т. Кафедра философии. - Киев, 1967. - 36 с.;

8. Ольшанский, Д.В. Психология масс / Д.В. Ольшанский. - СПб. и др.: Питер: Питер бук, 2001. - 363 с. - (Мастера психологии);

9. Надыров, М.К. Массовое сознание как объект философского анализа: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: (09.00.01) / Казах. гос. ун-т им. Аль-Фараби. - Алма-Ата, 1992. - 26 с.;

10. Догалаков, А.Г. Массовое сознание: понятие, структура, функции: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук: (09.00.01). - Алма-Ата, 1985. - 23 с.;

11. Бестаева, М.Р. Специфика «массового сознания» в современных условиях: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук: 09.00.11 / Бестаева Манана Романовна; [Пермский государственный педагогический университет]. - Пермь, 2006. - 25 с.;

12. Овчинников, Г.К. Массовое сознание как объект социологического анализа: (09.00.01): Автореф. дис. на соиск. учен. степени канд. филос. наук / [МГУ]. Филос. фак. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1974. - 24 с.;

13. Концепция коллективного бессознательного | Карл Густав Юнг // [Электронный ресурс]. 2011. режим доступа: http://oculus.com.ua/stat.php? id=53 - 10.12.2011 г.;

14. Люминарский, И.В. Массовое сознание: (09.00.01): (Методол. пробл. исслед.): Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. филос. наук / МГУ им. М.В. Ломоносова, Специализир. совет по филос. наукам К.053.05.82. - М., 1987. - 22 с.;

15. Психология масс: Хрестоматия / Ред.-сост., авт. предисл. Д.Я. Райгородский. - Самара: Изд. дом «Бахрах», 1998. - 591 с.;

16. Лебон, Гюстав (1841-1931) Психология народов и масс: [перевод с французского] / Гюстав Лебон; Фонд либеральных программ «Свободный мир». - Челябинск: Социум, печ. 2009 (макет 2010) - XX, 377, [2] с. - (Библиотека ГВЛ, Серия «Политика»);

17. Фрейд, З. Психология масс и анализ человеческого «я» / Пер. с нем. д-ра Я.М. Когана. - М.: Соврем. проблемы Н.А. Столляр, 1925. - 98 с. - (Науч. б-ка «Соврем. проблем»);

18. Московичи, Серж (род. 1925) Век толп: Ист. трактат по психологии масс / [Пер. с фр. Т.П. Емельяновой; Вступ. ст. А.В. Брушлинского. - М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. - 475, [2] с.

Размещено на Allbest.ru