"Этический кодекс психологов Казахстана" - анализ с христианской точки зрения

Размещено на http://www.allbest.ru/

РУССКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ

ФАКУЛЬТЕТ ПСИХОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ ЧЕЛОВЕКА

РЕФЕРАТ

«Этический кодекс психологов Казахстана» - анализ с христианской точки зрения

Исполнитель:

Студент 1-го курса

группы 37

заочной формы обучения

Макаренко А.А

Преподаватель: Черняева Светлана Александровна

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

2014

Содержание

Введение

Общая информация об этическом кодексе практического психолога

Заключение

Введение

Этический кодекс практического психолога представляет собой свод этических правил, который обязателен для использования в работе практического психолога.

В связи с тем, что практическая психология включает в себя очень разные и имеющие свою специфику области деятельности (работа в школе с детьми; психотерапевтическая работа с людьми, испытывающими серьезные жизненные трудности; развивающие инструментальные и личностные тренинги с психологически взрослыми и душевно здоровыми людьми), существуют различные этические кодексы, отражающие специфику работы практического психолога в данной области.

Практическая психология - это весьма сложная, ответственная и относительно недавняя область профессиональной деятельности психолога.

В реферате использован этический кодекс психологов Казахстана, ознакомиться с которым можно на официальном сайте «Ассоциация Психологов Республики Казахстана» (http://a-psychology.kz/kompaniya/eticheskie-standarty-psihologa)

Объект исследования работы- этика профессиональной деятельности психолога; предмет- этический кодекс практического психолога.

Реферат состоит из введения, основной части и заключения.

Целью данной работы является рассмотрение этического кодекса практического психолога с христианской точки зрения.

этический психолог кодекс практический

Общая информация об этическом кодексе практического психолога

На I съезде Официального общества психологов в Мадриде в мае 1984 года Руководящий совет ООП принял на себя обязательства по созданию этического кодекса для профессиональных психологов, исходя из предварительного проекта, представленного съезду профессором А. Ф. Бардажи. На рабочем совещании в январе 1987 г., в котором приняли участие представители многих психологических ассоциаций и учебных заведений, в проект были внесены различные изменения и дополнения, после чего он широко обсуждался научной общественностью.

Настоящие этические стандарты предназначены для использования в качестве руководства в профессиональной деятельности в психологии во всех ее формах. Официальное общество психологов отвечает за них и в соответствии с ними будет оценивать работу всех своих членов.

Деятельность психологов определяется прежде всего принципами взаимной терпимости и законности.

В своей профессиональной деятельности психологии должны учитывать имплицитные и эксплицитные правила, действующие в том социальном окружении, где они работают, рассматривая их как элементы существующей ситуации и оценивая последствия соблюдения или отклонения от них для профессиональной деятельности психологов.

Психологи могут отвергнуть любой вид ограничений или помех своей профессиональной независимости и законному осуществлению своих профессиональных функций в соответствии с правами и обязанностями, устанавливаемыми настоящим кодексом.

Главной целью Этического кодекса является установление основополагающих прав и обязанностей, вытекающих из особенностей профессиональной деятельности психолога.

Кодекс должен служить психологу ориентиром при планировании и построении работы с клиентом, в том числе при разрешении проблемных и конфликтных ситуаций, возникающих в процессе профессиональной деятельности психолога.

Кодекс призван оградить клиентов и общество в целом от нежелательных последствий бесконтрольного и неквалифицированного использования психологических знаний.

Принципы этического кодекса практического психолога

1. Общие принципы

Данный раздел кодекса включает в себя описание цели деятельности психологов и желательности, а во многих случаях и необходимости сотрудничества психолога с другими профессионалами, чья деятельность направлена на достижение этих же целей.

Также в этом разделе описываются принципы, которые являются общими для всех профессиональных этик: уважение к личности, защита человеческих прав, чувство ответственности, честность и искренность по отношению к клиенту и т.п. принципов, а также присутствует предупреждение о запрете на разработке методов, направленных против свободы индивида и его физической или психологической неприкосновенности или участия в таковых.

Данный раздел также призывает к критичности и сдержанности по отношению к своим концепциям и заключениям производимым в письменных документах, а также к беспристрастности к чьим-либо интересам.

2. О профессиональной компетенции и отношениях с другими профессионалами

В данном разделе кодекса описывается важность компетентности психолога и его профессиональной подготовке в работе с методиками и инструментами необходимыми для работы с клиентом. Также предупреждается об использовании неопробованных научных или не научных методик, как недопустимых.

Работа психолога базируется на праве и обязанности проявлять уважение (и пользоваться таковым) к другим профессионалам, особенно в областях, близко соприкасающихся в своей деятельности с психологией.

3. О вмешательстве

Описывается необходимость отказа от вмешательства при уверенности, что их помощь будет использована во вред или против законных интересов индивидов, групп, организаций или общин.

Описывается запрет на участие в ситуациях, где помощь психолога будет не ясна или двусмысленна. Также предупреждение об осторожности психологов не вызывать необоснованных ожиданий, осуществить которые они впоследствии окажутся не способны.

Также одним из важнейших принципов это принцип владения информацией по отношению к клиенту. То есть клиент должен располагать всей доступной и исследованной по отношению к нему или группе лиц информацией. И психолог должен поощрять принятие решений на основе полной информации.

4. Об исследовательских работах и образовании

Описывается необходимость передачи своих знаний студентам и другим профессионалам. Также говорится о необходимости стремиться способствовать прогрессу науки вообще и психологии в частности, осуществляя исследования и придерживаясь научных подходов в своей деятельности.

Необходимость согласия при проведении любых исследований от испытуемых. Категорический отказ от действий, могущих привести к постоянному, невосполнимому или не необходимому ущербу для испытуемых.

В этом разделе также описываются правила при исследований над животными, такие как например: использование обезболивающих при необходимости операции или минимизация дискомфорта и/или вреда.

5. О получении и использовании информации

Психологи при осуществлении своих профессиональных функций должны тщательно оберегать право клиента на конфиденциальность. Если обследование или вмешательство осуществляется по инициативе другого лица (судьи, представителя органов просвещения, родителей, нанимателя и т. д.), а не самого обследуемого, то он или его родители и опекуны должны быть уведомлены об обследовании или вмешательстве, а также о том, кому будет направлен отчет психолога.

Устная, печатная, аудиовизуальная и другая публикация клинических случаев с иллюстративными, образовательными или научными целями должна осуществляться так, чтобы было невозможно идентифицировать описываемое лицо, группу или организацию.

Хранение письменных или находящихся в электронном банке информации психологических данных (результатов опросов, тестирования и т. д.) осуществляется под личную ответственность психолога, в условиях, исключающих доступ к ним посторонних лиц.

Смерть или исчезновение клиента не освобождает психолога от хранения профессиональной тайны.

6. О рекламе

Описываются правила и нормы как рекламы услуг психолога, к примеру:

«Реклама услуг психолога должна осуществляться в сдержанной форме, с указанием профессиональной квалификации, ученой степени, членского номера в ООП и, когда это уместно, области психологии и применяемых методов. Ни в коем случае не должна сообщаться сумма гонорара, даваться какие-либо гарантии, превозноситься профессиональные достижения и перечисляться успешные случаи.», также и о недопущении использования своего имени и профессионального престижа для рекламы потребительских товаров и тем более для сомнительной пропаганды.

7. О гонорарах и оплате труда

Описываются важные диапазоны вопросов назначения гонорара, от заниженной которая может принижать профессию психолога и создавать недобросовестную конкуренцию или завышенной цены или запрета взимания платы за направление клиентов к другим профессионалам до возможности оказания бесплатных профессиональных услуг.

Заключение

Так как этика оперирует понятиями благ, абсолютными и относительными, то и любой профессиональный кодекс сводится в основном в идеале своем к высшему благу, и к благам в целом, что в пользу христианскому пониманию и принятию этики. Но с учетом культурных, политических или других особенностей, в кодексе могут присутствовать пункты которые могут не до конца или совсем не соответствовать христианским, библейским взглядам. Что я и попытался выяснить изучив «Этический кодекс практических психологов Казахстана».

Некоторые пункты кодекса, я считаю, могут подвергнуться более подробному описанию, для разъяснения понятий описанных в этих пунктах с христианской точки зрения.

К примеру пункт №20 раздела «2. О профессиональной компетенции и отношениях с другими профессионалами» гласит:

«Пункт 20. Когда интересы психологического обследования или вмешательства требуют тесного сотрудничества с профессионалами из других областей, психологи должны обеспечивать соответствующее взаимодействие так, чтобы оно было направлено на благо психолога и его клиента.»

С христианской точки зрения, я бы обратил внимание на ту формулировку, которая впереди ставит «благо психолога» и после клиента, с христианской точки зрения высшее благо или высший авторитет является любовь, любовь же предполагает полную отдачу и жертвенность, то есть собственное благо должно уйти на второй план и превыше всего служение другому человеку. Но это всего лишь мое придирчивое мнение с целью разобраться и найти любые моменты, подходящие для обсуждения в рамках темы реферата.

Также, на мой взгляд, весьма интересным является пункт №36 раздела «4. Об исследовательских работах и образовании», в котором сказано:

«Пункт 36. Если условия эксперимента требуют дезинформации или обмана испытуемого, психолог должен убедиться в том, что это не приведет к сколько-нибудь длительному ущербу для участников опыта, и в любом случае экспериментальный характер и необходимость обмана должны быть раскрыты при окончании экспериментальной программы.»

С точки зрения христианства, обман не допустим ни с какой целью, если быть радикальным. И такие формулировки как «не приведет к длительному ущербу» уже подразумевает собой ущерб, что также не хорошо, с точки зрения христианина.

Пункт №38 раздела «4. Об исследовательских работах и образовании» тоже является пунктом требующим христианской обоснованности для принятия его христианским психологом, этот пункт гласит:

«Пункт 38. При экспериментах над животными страдания, вред или дискомфорт, не являющиеся абсолютно необходимыми для достижения поставленной исследовательской цели и оправданными с точки зрения науки и интересов человека, должны быть исключены или сведены до минимума. При хирургических операциях на животных должно применяться обезболивание и приниматься необходимые меры по предотвращению осложнений. Персонал, непосредственно занимающийся исследовательской работой с животными, должен в содержании животных, обращении с ними и при эвтаназии руководствоваться международными стандартами.»

Отнятие жизни у любого животного с целью эксперимента, на мой взгляд также является вопросом христианского убеждения, жизнь дал Бог и право забирать ее тоже только у Бога, с другой стороны лишение жизни животных ради пищи, приемлемо, но тем не менее, этот пункт вызывает определенные вопросы при его прочтений, меня как христианина.

В итоге хочется заметить, что в этическом кодексе психологов, применяемом в Казахстане, заметна такая черта как толерантность к религии и многим другим вещам, что конечно же хорошо. Но тем не менее принцип толерантности также нельзя рассматривать как абсолют, ибо он способен вести к безразличию и релятивизму в этической и религиозной сфере. Христианский принцип ненависти к греху и любви к грешнику часто редуцируется в терпимость к греху. Тем самым он порождает не любовь, а ненависть и конфронтацию. Толерантности в обычной жизненной практике нам обычно не достает. Однако "никакая толерантность не оправдывает того, чтобы можно было обижать других людей, а толерантность, толерантную к своим врагам, нельзя считать устойчивой" (Бохеньский Ю. Этика. Сто суеверий. М., 1993, 1993, с. 156).

Размещено на Allbest.ru