Теория поиска смысла жизни по В. Франклу

Размещено на http://www.allbest.ru/

КИЕВСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

И СПОРТА УКРАИНЫ

ЦЕНТР ПЕРЕПОДГОТОВКИ И ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ

КАФЕДРА ПЕДАГОГИКИ И ПСИХОЛОГИИ

Реферат

по дисциплине «Психология здоровья человека»

на тему: «Теория поиска смысла жизни по В.Франклу»

Киев-2015

Виктор Франкл родился в 1905 году в Вене в еврейской семье, его детство и юность пришлись на сложные годы Первой мировой войны, экономических кризисов и психологической нестабильности. Еще школьником Франкл заинтересовался идеями Фрейда, вступил с ним в личную переписку.

О своем юношеском мироощущении Франкл писал: «Будучи молодым человеком, я прошел через ад отчаяния, преодолевая очевидную бессмысленность жизни, через крайний нигилизм. Со временем я сумел выработать у себя иммунитет против нигилизма. Таким образом я создал логотерапию».

Термин «логотерапия» Франкл предложил еще в 20-е годы, впоследствии в качестве равноценного использовал термин «экзистенциальный анализ». «Логос» для Франкла - это не просто «слово», как это обычно понимается, Франкл опирается на более широкое понимание греческой основы: «логос» - это «слово» не просто как вербальный акт, а как квинтэссенция идеи, смысла, то есть это и есть сам смысл.

Свою дипломную работу в гимназии Франкл посвятил психологии философского мышления. После окончания гимназии в 1923 г. изучал медицину в Венском университете, где позднее выбрал специализацию в области неврологии и психиатрии. Особо глубоко изучал психологию депрессий и самоубийств.

В 1924 г. Франкл становится президентом школы Sozialistische Mittelschьler Цsterreich. Работая на этой должности, Франкл создал специализированную программу поддержки для студентов в период получения аттестатов. За время работы Франкла в этой роли не было отмечено ни одного случая самоубийств среди венских студентов.

Получив в 1930 году степень доктора медицины, Франкл продолжил работать в области клинической психиатрии (возглавлял отделение по предотвращению самоубийств одной из Венских клиник) и уже к концу 30-х годов в статьях, опубликованных им в разных медицинских журналах, можно найти формулировки всех основных идей, на основе которых впоследствии выросло здание его теории - логотерапии и экзистенциального анализа.

В 1928 году Франкл основал Центр консультирования молодежи в Вене и возглавлял его до 1938 года. С 1930 по 1938 год он входил в штат Нейропсихиатрической университетской клиники. В практической сфере он с 1929 года разрабатывал технику «парадоксальной интенции» - психотерапевтического инверсионного метода, ориентированного на подкрепление опасений пациента и достижение лечебного эффекта по принципу «от противного». Суть метода такова: вместо того чтобы бежать от неприятных чувств и связанных с ними ситуаций, надо идти им навстречу. Чтобы избавиться от какого-то симптома, надо сформировать парадоксальное намерение, то есть стремление совершить нечто обратное тому, от чего нужно избавиться, причем желательно сделать это в юмористической форме. По мнению автора, смех позволяет взглянуть на себя и свои проблемы со стороны и обрести контроль над собой. Франкл хорошо освоил этот метод и побуждал к тому же последователей, примеры из собственной и их практики он приводил в своей книге.

Вторая мировая война помешала выйти в свет его первой рукописи «Врачевание души» с основами логотерапии, лечения с помощью поиска смысла жизни. В это время Франкл был заведующим неврологическим отделением Венской Ротшильдовской еврейской больницы.

Работая с 1933 по 1937 г. в кризисном отделении одной из Венских психиатрических клиник, он часто имел дело с пациентами, которые пытались покончить с собой. При этом лишь очень немногие из них страдали действительно серьезными психическими или физическими заболеваниями. Большинство же были практически здоровыми, жили в хороших материальных условиях и не испытывали каких-либо особых проблем в повседневной жизни. Причиной, толкнувшей их на попытку самоубийства, был внутренний кризис - утрата чувства осмысленности существования, или экзистенциальный вакуум, как называл это состояние Франкл.

Стремление помочь этим людям и побудило Франкла обратиться к экзистенциальному анализу, т.е. методу, нацеленному на выявление природы и движущих сил человеческого существования. Выводы, к которым приходили сами экзистенциалисты, Франкла не устраивали: они не могли служить фундаментом для жизнеутверждающего мировоззрения. Действительно, если подлинной сущностью человеческого бытия считается страх, порождающий бегство в мир иллюзорных ценностей, то ни о каком жизнеутверждающем начале говорить не приходится. А без этого бороться с рациональным суицидом практически невозможно. Вот почему Франкл предложил подвергнуть экзистенциальному анализу не сознание индивида, находящегося в пограничной ситуации, на грани жизни и смерти, как это было принято у его предшественников и основоположников экзистенциализма, а переживания самого обычного человека. «Нам достаточно обратиться к тому, как человек с улицы в действительности переживает смыслы и ценности, и перевести это на научный язык», считал он.

Обращение к анализу сознания простого человека с улицы позволяет, по мнению Франкла, говорить о трех типах ценностей: ценностях творчества, ценностях переживания и ценностях отношения. «Этот ряд отражает три основных пути, какими человек может найти смысл в жизни. Первый - это что он дает миру в своих творениях, второй - это то, что он берет от мира в своих встречах и переживаниях; и третий - это позиция, которую он занимает по отношению к своей ситуации в том случае, если он не может изменить свою судьбу».

Особое внимание Франкл уделяет ценностям отношения, которые он называет самыми высокими из возможных. «Когда человек сталкивается с безвыходной и неотвратимой ситуацией, когда он становится перед лицом судьбы, которая никак не может быть изменена, например, при неизлечимой болезни или при стихийном бедствии, ему представляется случай актуализировать высшую ценность, осуществить глубочайший смысл, смысл страдания». Снова и снова Франкл повторяет: «...Жизнь никогда не перестает иметь смысл, потому что даже если человек лишен ценностей творчества и переживания, он все еще имеет смысл своей жизни, который необходимо осуществить, - смысл, содержащийся в праве справиться со страданием».

Чрезвычайная значимость данного положения для системы Франкла вполне очевидна. Ведь если жизнь никогда не перестает иметь смысл, то обращение к методам логотерапии следует признать вполне оправданным даже тогда, когда психотерапевт имеет дело с человеком, решившимся на суицид не из-за экзистенциального вакуума, а из-за физических или моральных страданий, от которых он не в силах избавиться. Как писал сам Франкл: «Логотерапия оказывает лечебное воздействие даже в этих случаях тем, что изменяет отношение пациента к его неизбежной судьбе»

Но какова природа ценностей отношения? Поскольку ценности отношения могут быть реализованы лишь в ситуации, когда перед человеком нет другого выбора, кроме как принять страдание, то по аналогии с ценностями восприятия можно предположить, что и сама эта ситуация также представляет некоторого рода объективную ценность. Во многих работах Франкл настаивает на том, что любые страдания, которые невозможно предотвратить, а значит, и страдания безнадежно больного и умирающего человека, имеют смысл.

Поскольку ценности, по словам Франкла, притягивают человека, то наличие разного типа ценностей в той или иной конкретной жизненной ситуации создает своеобразное поле сил, воздействующее на сознание индивида. Иными словами, на практике человеку очень часто приходится как бы "разрываться" между разными ценностями, влекущими его если не в противоположных, то в существенно отличных направлениях. Поэтому человек, полагал Франкл, нуждается в механизме, который бы позволял из всего многообразия доступных индивиду ценностей выбирать что-то одно - наиболее притягательное. И такой механизм у человека есть - это его совесть. Если разум нужен человеку прежде всего для того, чтобы определять наиболее эффективное в той или иной конкретной жизненной ситуации реальное действие, то совесть - чтобы обнаруживать наиболее ценное. При этом окончательный выбор, если эти два действия не совпадают, остается за индивидом, который свободен решать - прислушаться ему к голосу своей совести или проигнорировать его.

Франкл иллюстрирует данную дилемму конкретным примером из собственной жизни. Незадолго до того как Соединенные Штаты Америки вступили во Вторую мировую войну, у него появилась возможность получить американскую визу и уехать из Вены, где он проживал с престарелыми родителями, за океан, подальше от ужасов холокоста. И это было бы для него наиболее эффективное с точки зрения сохранения собственной жизни реальное действие. Но когда к нему приходит осознание того, что, покидая Вену, он оставляет своих родителей на произвол судьбы, в то время как до этого ему удавалось, являясь заведующим отделения одной из венских клиник, спасать их от отправки в концлагерь, Франкл отказывается от идеи воспользоваться американской визой и остается с родителями в Вене. И хотя вскоре он сам, его родители и жена все же попали в нацистский концлагерь, Франкл никогда не сожалел о принятом решении.

Его жертва имела смысл. Отец Франкла в концлагере умер у него на руках, но за несколько часов до его смерти Виктор, чудесным образом раздобыв обезболивающее, смог облегчить страдания отца. А его учение о смысле прошло испытание в четырех лагерях, доказав свое право на существование.

В концлагере Франкл и другие врачи организовали службу психологической помощи заключенным, которая предотвращала самоубийства. Он видел, как загадочное «упрямство духа» позволяло людям оставаться свободными даже в концлагере и не зависеть от условий, в которые они попали.

В том, что Франклу удалось выжить, есть, наверное, и доля случайности, но, скорее всего, это закономерность. Его переводили из лагеря в лагерь, он попадал в списки смертников, работал с инфекционными больными, пытался бежать... Если бы не «упрямство духа», умение слышать судьбу и голос совести, ему не помогла бы никакая случайность.

По наблюдениям В.Франкла, в концлагере, в нечеловеческих условиях выдерживали не те, кто был крепче, а те, кому было ради чего жить. Уже после войны Франкл писал: «Будучи профессором в двух областях, неврологии и психиатрии, я хорошо сознаю, до какой степени человек зависит от биологических, психологических и социальных условий, но, кроме того, я еще человек, выживший в четырех концентрационных лагерях, -- и потому являюсь свидетелем того, до какой неожиданной степени человек способен бросить вызов самым тяжелым условиям, которые только можно себе представить». франкл совесть психологический

Опыт этих страшных лет и смысл, извлеченный из этого опыта, Франкл описал в книге «Психолог в концлагере», вышедшей вскоре после войны. Эта книга с 1942 по 1945 год фактически «писалась» им в уме, и одним из стимулов к выживанию было стремление ее сохранить и в конце концов опубликовать. Хотя, как признавался автор, книгу он «писал с убеждением, что она не принесет, не может принести успех и славу», из всех его книг именно эта получила наибольшую популярность.

Книгу о своей жизни в концлагере, которую перевели на русский под названием «Человек в поисках смысла», мгновенно ставшую бестселлером, Виктор Франкл написал за 9 дней. Размышляя о судьбах заключенных, автор пришел к выводу, что разница между теми, кто выжил и тем, кто нет, заключалась в одном -- стремлении к Смыслу.

Согласно наблюдениям Виктора Франкла за узниками концлагеря, люди, которые сумели обрести смысл даже при самых ужасающих обстоятельствах, оказались гораздо более стойкими, чем остальные. «У человека можно отнять все, кроме одной вещи», -- писал Франкл в своей известной книге, -- «последняя из человеческих свобод -- это возможность самостоятельно выбирать, как относиться к тем или иным обстоятельствам».

В книге «Человек в поисках смысла» Франкл описывает пример с двумя заключенными, у которых прослеживалось суицидальное поведение. Как и многие другие в лагере, эти мужчины потеряли надежду, перестали видеть смысл в жизни. «В обоих случаях важно было дать им понять, что их еще что-то ждет в жизни, что у них есть будущее». Для одного мужчины таким лучом надежды стал младший ребенок, живший тогда заграницей. Для другого -- ученого -- эту роль сыграла серия книг, которую он должен был завершить. Франкл писал: «Эта уникальность и исключительность, которая выделяет каждую личность и придает смысл ее существованию, имеет отношение к творчеству настолько же, насколько и к человеческой любви. Когда выясняется, что невозможно заменить одного человека другим, в полной мере проявляется ответственность человека за свое существование и его продолжение. Человек, осознавший свою ответственность перед другим человеческим существом, которое страстно его ждет, или перед незаконченной работой, уже не сможет бросаться своей жизнью. Он знает, «зачем» ему жить, и будет способен вынести почти любое «как».

Созданная Франклом и получившая мощное практическое подтверждение в самых жесточайших жизненных условиях теория логотерапии и экзистенциального анализа представляет собой сложную систему философских, психологических и медицинских воззрений на природу и сущность человека, механизмы развития личности в норме и патологии, способы коррекции аномалий в развитии личности. В своем теоретическом здании Франкл выделяет три основные части: учение о стремлении к смыслу, учение о смысле жизни и учение о свободе воли.

Стремление к поиску и реализации человеком смысла своей жизни Франкл рассматривает как врожденную мотивационную тенденцию, присущую всем людям и являющуюся основным двигателем поведения и развития личности. Из жизненных наблюдений, клинической практики и разнообразных эмпирических данных Франкл заключает, что для того, чтобы жить и активно действовать, человек должен верить в смысл, которым обладают его поступки. "Даже самоубийца верит в смысл - если не жизни, то смерти", в противном случае он не смог бы шевельнуть и пальцем для того, чтобы реализовать свой замысел.

Отсутствие смысла порождает y человека состояние, которое Франкл называет экзистенциальным вакуумом. Именно экзистенциальный вакуум, согласно наблюдениям Франкла, подкрепленным многочисленными клиническими исследованиями, является причиной, порождающей в широких масштабах специфические "ноогенные неврозы", распространившиеся в послевоенный период в странах Западной и Восточной Европы и в еще больших масштабах в США, хотя некоторые разновидности таких неврозов (например, "невроз безработицы") были описаны еще раньше. Необходимым же условием психического здоровья является определенный уровень напряжения, возникающего между человеком, с одной стороны, и локализованным во внешнем мире объективным смыслом, который ему предстоит осуществить, с другой стороны.

Сказанное позволяет сформулировать основной тезис учения о стремлении к смыслу: человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным.

Учение о смысле жизни учит, что смысл "в принципе доступен любому человеку, независимо от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среди и... религиозных убеждений". Однако нахождение смысла - это вопрос не познания, а призвания. Не человек ставит вопрос о смысле своей жизни - жизнь ставит этот вопрос перед ним, и человеку приходится ежедневно и ежечасно отвечать на него - не словами, а действиями. Смысл не субъективен, человек не изобретает его, а находит в мире, в объективной действительности, именно поэтому он выступает для человека как императив, требующий своей реализации.

Вопрос о том, как человек находит свой смысл, является ключевым для практики логотерапии. Франкл не устает подчеркивать, что смыслы не изобретаются, не создаются самим индивидом; их нужно искать и находить.

Смыслы не даны нам, мы не можем выбрать себе смысл, мы можем лишь выбрать призвание, в котором мы обретем смысл. В нахождении и отыскании смыслов человеку помогает совесть, анализу которой Франкл посвятил свою книгу "Подсознательный бог". Совесть Франкл определяет как смысловой орган, как интуитивную способность отыскивать единственный смысл, кроющийся в каждой ситуации. Совесть помогает человеку найти даже такой смысл, который может противоречить сложившимся ценностям, когда эти ценности уже не отвечают быстро изменяющимся ситуациям. Именно так, по Франклу, зарождаются новые ценности.

Однако найти смысл - это полдела; необходимо еще осуществить его.

Человек несет ответственность за осуществление уникального смысла своей жизни. Осуществление смысла - процесс не простой и далек от того, чтобы совершаться автоматически, коль скоро смысл найден. Франкл характеризует стремление, порождаемое смыслом, в отличие от влечений, порождаемых потребностями, как то, что требует постоянного принятия индивидом решения, желает ли он осуществить его в данной ситуации или нет. Осуществление смысла является для человека императивной необходимостью по причине конечности, ограниченности и необратимости бытия человека в мире, невозможности отложить что-то на потом, неповторимости тех возможностей, которые предоставляет человеку каждая конкретная ситуация. Осуществляя смысл своей жизни, человек осуществляет тем самым сам себя; так называемая самоактуализация является лишь побочным продуктом осуществления смысла.

Тем не менее, человек никогда так и не знает до самого последнего мгновения, удалось ли ему действительно осуществить смысл своей жизни.

Поскольку стремление к реализации уникального смысла своей жизни делает каждого человека уникальной личностью, Франкл говорит также о смысле самой личности человека, его индивидуальности. Смысл человеческой личности всегда связан с обществом, в своей ориентации на общество смысл индивида трансцендирует себя. И наоборот, смысл общества в свою очередь конституируется существованием индивидов.

Основной тезис учения о смысле жизни в теории Франкла: жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах; смысл жизни всегда может быть найден.

«Человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, но скорее должен осознать, что он сам и есть тот, к кому обращен вопрос».

Список литературы

1. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник / Пер. с англ. и нем. Д. А. Леонтьева, М. П. Папуша, Е. В. Эйдмана. -- М.: Прогресс, 1990. -- 368 с.: ил. --ISBN 5-01-001606-0.

2. Франкл В. Сказать жизни «Да!»: психолог в концлагере. -- М.: Альпина Нон-фикшн, 2009. -- 239 с

3. Тетерин В.Н. Ценности и смыслы Виктора Франкла, журнал Вопросы Философии, 2013.

4. Леонтьев Д.А., Виктор Франкл в борьбе за смысл. Предисловие к изданию Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник. М., 1990. С. 5 - 21.

5. Виктор Франкл. Биографический очерк из книги С.С.Степанова "Век психологии: имена и судьбы"

6. Сайт об экзистенциальной и гуманистической психологии http://frankl.hpsy.ru/

Размещено на Allbest.ru