Фрейдизм и неофрейдизм
Влияние З. Фрейда на развитие философии, психологии, новейших течений искусства. История возникновения на основе учения известного австрийского психоаналитика Зигмунда Фрейда философского течения "неофрейдизм". Пересмотр догматов психоанализа Фрейда.
| Рубрика | Психология |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 15.11.2015 |
| Размер файла | 23,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Оглавление
- Введение
- Зигмунд Фрейд и его теория
- Неофрейдизм
- Заключение
- Литература
Введение
Зигмунд Фрейд (1856 - 1939), австрийский врач и психолог, оставил значительное теоретическое наследие, по поводу которого до наших дней ведутся ожесточенные споры среди не только психологов, но и философов. У его учения есть как яростные противники, так и последователи, продолжающие развивать его идеи. На основе учения Фрейда сложилось новое философское течение "неофрейдизм".
Основные представители фрейдизма - А. Адлер, К.Г. Юнг и др. Следует отметить, что А. Адлер отошел от основной идеи Фрейда о том, что основным двигателем человека является сексуальность, он считал, что основным мотивом, определяющим поведение человека, является стремление к власти.
Неофрейдизм возник в конце. 30-х годов (Э. Фромм, В. Райх, К. Хорни, Г. Салливен, Э. Эриксон и др.), Сохранив основную логику рассуждений Фрейда, неофрейдисты отказывались видеть во всех явлениях человеческой жизни только сексуальную подоплеку.
Влияние Фрейда усматривается не только в философии и психологии, но и новейших течениях искусства. Мысли, сходные с мыслями Фрейда, прослеживаются в произведениях М. Пруста, Д. Лоренса, Дж. Джойса, Т. Элиота, Т. Манн.
З. Фрейда можно считать "отцом психоаналитики", направления, в котором соединяются философские мысли и психологические исследования.
Психоаналитические идеи вошли в жизнь и сознание многих образованных американцев и европейцев, а в последние десятидетия, и россиян, которые осмысливают свои семейные и служебные отношения в терминах Фрейда, а детей воспитывают по книгам ориентированных на психоанализ педагогов, таких как Б. Спок или Ф. Дольто. Психоаналитическую подготовку получает менеджеры, специалисты по рекламе и "человеческим отношениям", социальные работники. Влияние психоанализа обнаруживается в творчестве многих писателей, драматургов, кинорежиссеров, журналистов. Помимо психологии и психиатрии, психоанализ оказал значительное влияние на антропологию, социологию и ряд других наук о человеке.
Все эти приложения и области влияния психоанализа представляют немалый интерес для социологии знания. "Психоаналитической философии" же как таковой не существует. Можно говорить о философских воззрениях Фрейда, его последователей и оппонентов из числа психоаналитиков, отошедших от "классического фрейдизма". История философии: Запад - Россия - Восток / Под ред.Н. Мотрошиловой. В 4-х кн. М.: «Греко-латинский кабинет" Ю.А. Шичалина., 1999. - Кн. 3. - С. 191
В последние десятилетия философы и психологи продолжают обращаться к трудам З. Фрейда и его последователей. Наверное, нельзя назвать ни одного современного философа, который бы никогда не задумывался над фрейдовской "психологией бессознательного". О фрейдизме опубликованы сотни книг, сложилась огромная библиотека, которая продолжает расти. Издано множество материалов, освещающих деятельность Фрейда и его школы.
Зигмунд Фрейд и его теория
Зигмунд Фрейд начинал свою научную деятельность как специалист в области физиологии и неврологии, однако, сложное материальное положение вынудило его вести практику в качестве врач-психиатр. Занимаясь лечением больных неврозами, он разработал метод свободных ассоциаций толкования снов, который и стал одним из основных в теории и практике психоанализа.
Основными произведениями З. Фрейда по психоанализу, культуре и религии являются "Этюды по истерии" (1895) совместно с И. Прейтером, "Толкование сновидений" (1900) - именно эта книга стала своеобразной "Библией" для его последователей, - "Психопатология обыденной жизни" (1901), "Три очерка по теории сексуальности" (1905), "Тотем и табу" (1913), "Введение в психоанализ личности" (1915-1917), "Психология масс и анализ "Я"" (1921), "Я и оно" (1923), "Моисей и единобожие" (1939) и многие другие.
Формирование основных понятий его учения, названного в истории мысли "фрейдизмом", происходит к концу 90-х годов XIX века. Следует различать понятия "фрейдизм" и "психоанализ". Второе является прикладным, относящимся к психологии и психиатрии, охватывает самые различные школы, доктрины и практики, генетически восходящие к учению Фрейда, "Фрейдизм" относится прежде всего к основным доктринальным положениям, концепциям, гипотезам философской антропологии, философии культуры, философии жизни. Но все-таки, эти понятия неразрывны, поскольку фрейдизм как философское течение основан на наблюдениях и выводах психоаналитиков. Психоанализ развивался от практики психотерапии и частных гипотез медицинской психологии к общей психологии и социально-философской теории. Фрейд называл совокупность общих постулатов психоанализа метапсихологией. Она послужила и методологией исследования бессознательных психических процессов, и фундаментом для "прикладного психоанализа", т.е. применения психоаналитических методов в социологии, этнографии, литературоведении, эстетике, религиеведении и других научных дисциплинах.
Учение Фрейда заинтересовало многих, вокруг него начинают собираться ученики. Кружок учеников стало основой Венского психоаналитического общества. А в 1910 году была основана здоныне существующая Международная психоаналитическая ассоциация.
Несмотря на расколы, отход таких наиболее оригинальных учеников, как Адлер и Юнг, психоаналитическое движение становится все более влиятельным в Европе, а с 30-х годов особенно в США, куда эмигрировали из Германии и Австрии многие аналитики. До самой своей смерти Фрейд руководил постоянно умножающейся армией единомышленников и последователей. В 1938 г. после аншлюса Австрии гитлеровской Германией Фрейд эмигрировал в Англию, где и умер 23 сентября 1939 г. История философии: Запад - Россия - Восток / Под ред. Н. Мотрошиловой. В 4-х
кн. М.: «Греко-латинский кабинет" Ю.А. Шичалина., 1999. - Кн. 3. - с. 192
Согласно Фрейду, в психике человека можно выделить три уровня: сознательное - то, что осознается личностью; предсознательное - то, что личностью не осознается, но при определенных условиях может осознаваться; бессознательное - представления, которые "не становятся сознательными, потому что им противодействует известная сила". Развивая учение о трех уровнях психики, Фрейд выдвигает идею о "связной организации психических процессов личности", включающей "Я" (Ego) личности, "Оно" (Id) и "Я-идеал", или "Сверх-Я" (Супер-Еgо).
К "Я" "прикреплено сознание", контролирующее все психические процессы. Через "Я" происходит вытеснение в бессознательное "запрещенных" сознанием представлений. "Оно" - это бессознательное, сфера инстинктов, страстей и переживаний, стремящихся преодолеть сопротивление "Я" и проявиться в сознании. "Сверх-Я" - область социальных норм и нравственных установок. Главное внимание в учении Фрейда уделено бессознательному, содержанием которого являются два вида влечений - сексуальные инстинкты - либидо (лат. libido - влечение, желание, стремление), цель которых заключается в продолжении рода, и влечения к жизни, имеющие своей целью сохранение, поддержание и развертывание жизни во всех ее аспектах и проявлениях. Впоследствии оба влечения Фрейд объединяет в одно - влечение к жизни (Эрос), которому противостоит влечение к смерти (Танатос). Крюков В.В. Философия: учебник для технических вузов / В.В. Крюков. - 3-е изд., авториз., испр. и доп. - Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2013. - с. 99
Всему живому свойственно стремление вернуться в состояние неживой природы, а любая психика содержит в себе стремление к регрессии в допсихическое состояние, в "нирвану". Мы испытываем удовольствие, когда происходит разрядка психического напряжения, а так как вся жизнь, все наше сознание суть некое напряжение, то их саморазрушение предстает как нечто дарующее особого рода удовольствие. Всему живому присуще стремление к смерти, деструктивности, которая может быть направлена как вовнутрь (чем объясняются, например, спонтанные самоубийства), так и вовне, проявляясь в актах агрессии. История философии: Запад - Россия - Восток / Под ред.Н. Мотрошиловой. В 4-х кн. М.: «Греко-латинский кабинет" Ю.А. Шичалина., 1999. - Кн. 3. - с. 197
Бессознательное лежит за порогом временного потока сознания, это как бы вечная природа (или "мировая воля" Шопенгауэра), вторгающаяся в мир феноменов сознания. Правда, Фрейд не отрицал относительной самостоятельности сознания, которое способно познавать мир и действовать в согласии с познанной природной необходимостью. Фрейда оправданно считают наследником философии Просвещения, поскольку самая общая формула психоанализа такова: "Там, где было Оно, должно стать Я". Там же - с. 196
Однако, наше Я зависит от Сверх-Я, т.е. усвоенных социальных запретов и предписаний, находящих непосредственное выражение в том, что мы называем "голосом совести", в страхе, чувстве вины, охватывающем нас при нарушении социальных табу.
Оно и Сверх-Я совпадают в одном пункте: это безличные силы человеческого прошлого, противостоящие индивиду и сталкивающиеся в борьбе за его Я. Особенности, унаследованные биологически, находятся в неразрешимом конфликте с тем, что человек получил от социальных институтов, законов, предписаний, культуры в целом.
Центральным и самым спорным пунктом психоанализа является выдвинутая Фрейдом теория инстинктов или влечений. Для Фрейда отношение между ними представлялось в первую очередь как конфликт, столкновение обусловленных природой человека влечений с социальными нормами и ценностями культуры. Всякая культура строится на отказе от удовлетворения влечений, на запретах непосредственной реализации биологически заданных стремлений: "Культура действует принуждением экономической необходимости, отнимая у сексуальности значительную часть психической энергии, каковой культура пользуется в своих целях". Чем выше поднимается здание культуры, тем сильнее его давление на природу человека. История философии: Запад - Россия - Восток / Под ред.Н. Мотрошиловой. В 4-х кн. М.: «Греко-латинский кабинет" Ю.А. Шичалина., 1999. - Кн. 3. - с. 197
На основе своей метапсихологии Фрейд создал своеобразную философию культуры, в которой произведения искусства, религиозные представления или социальные институты интерпретируются на основе методов, разработанных для толкования сновидений и симптомов пациентов-невротиков. Возвышенные ценности и идеалы Фрейд был склонен объяснять бессознательными и далеко не идеальными мотивами, проекциями наших вытесненных влечений. Там же - с. 198
Рассмотрев в работе "Недовольство культурой" все формы человеческой борьбы за счастье, Фрейд приходит к неутешительному выводу: со страданиями нужно смириться. Ни бегство от мира, ни религия не дают нам спасения от страданий. Самым лучшим средством он считал научное познание и труд на благо самому себе и другим людям. Там же - с. 199
С учениями Шопенгауэра и Ницше философию Фрейда роднит и пессимизм, и истолкование культуры как порождения неосознаваемых влечений; а с воззрениями рационалистов и просветителей XVII - XVIII вв. - вера в разум и в окончательную победу "научного мировоззрения". Свои открытия Фрейд сравнивал с открытиями Коперника и Дарвина, нанесшими удар по самомнению людей, которое ставило человека в центр мира и на вершину бытия. Наука показала, что человечество населяет одну из планет в безмерном космосе и ведет свой род от животных. К этому психоанализ добавил то, что даже в своем "собственном доме", в своей душе, человек не является "хозяином". История философии: Запад - Россия - Восток / Под ред.Н. Мотрошиловой. В 4-х кн. М.: «Греко-латинский кабинет" Ю.А. Шичалина., 1999. - Кн. 3. - с. 199
Учение Фрейда сыграло немаловажную роль в трансформации философии XX в. Вместе с Марксом и Ницше Фрейд стал классиком "эры подозрения", т.е. мировоззрением для тех, кто ищет за всеми идеалами и ценностями экономический интерес, волю к власти или инстинкт. Там же
По своим воззрениям Фрейд ближе всего стоял к материалистической традиции и крайне негативно относился к попыткам соединения психоанализа с религиозным мировоззрением и с "грязной ямой оккультизма" - именно это стало основной причиной разрыва с К.Г. Юнгом, который первым попытался вывести психоанализ за пределы натурализма и естественнонаучных теорий прошлого века. Там же - с. 200
К главным положениям собственного учения о коллективном бессознательном Юнг пришел еще до встречи с Фрейдом в 1907 г.
Коллективное бессознательное - итог жизни рода, оно присуще всем людям, передается по наследству и служит тем основанием, на котором вырастает индивидуальная психика.
По Юнгу человеческая психика есть целостность бессознательных и сознательных процессов. Это саморегулирующаяся система, в которой происходит постоянный обмен энергией между элементами. Обособление сознания ведет к утрате равновесия, и бессознательное стремится "компенсировать" односторонность сознания. Люди древних цивилизаций ценили опыт сновидений, галлюцинаций как милость божию, поскольку именно в них открывалась вечная мудрость. Если сознание игнорирует этот опыт, если культура отбрасывает ритуалы инициации и мифы, помогающие ассимилировать энергию коллективного бессознательного, то символическая передача невозможна, и архетипические образы могут вторгнуться в сознание в самых примитивных формах.
С такими "вторжениями" коллективного бессознательного Юнг связывает не только все растущее число индивидуальных психических заболеваний, но и массовые психозы современности: нацизм, коммунистические мифы - все это свидетельствует о вторжении сил, которые намного превосходят человеческий разум.
История Европы - это история упадка символического знания. Символы и догматы открывают человеку священное и одновременно предохраняют его от соприкосновения с колоссальной психической энергией. Мировые традиции содержат в себе гармоничные "формы жизни", которые стали чужды большинству современных европейцев и американцев, разрушающих традиционные общества уже не только у себя дома, но и по всему миру. Реформация, Просвещение, материализм естествознания - вот ступени распада прежних "форм жизни". Разложенный на формулы символический космос сделался чуждым человеку, а сам он превратился в одну из физических сил. В образовавшийся вакуум хлынули абсурдные политические и социальные доктрины, начались катастрофические войны. История философии: Запад - Россия - Восток / Под ред. Н. Мотрошиловой. В 4-х кн. М.: «Греко-латинский кабинет" Ю.А. Шичалина., 1999. - Кн. 3. - с. 204
Отход Юнга от Фрейда объясняется не столько личными мотивами, сколько принципиальными расхождениями в решении мировоззренческих вопросов. Более того, их различия прослеживаются и на уровне мироощущения: если у Фрейда психика и жизнь в целом предстают как поле борьбы непримиримых противоположностей ("принцип удовольствия" - "принцип реальности", Эрос и Танатос и т.д.), то у Юнга речь идет скорее об утраченном первоначальном единстве. Сознание и бессознательное оторвались друг от друга у современного человека, но в древних мифологиях и религиях они гармонично сочетались. Там же - с. 201
Цель аналитической психологии - гармонизация сознания и бессознательного, равнозначная тому, как считал Юнг, что древние мыслители называли мудростью. В последние десятилетия своего творчества Юнг занимался не столько разработкой своей психологии, сколько исследованиями гностицизма, алхимии, мифологии разных стран и народов. Им было создано своеобразное богословское учение в духе гностицизма первых веков нашей эры, Юнга неоднократно обвиняли в мистицизме и иррационализме, хотя правильнее было бы говорить о его традиционализме и политическом консерватизме. История философии: Запад - Россия - Восток / Под ред. Н. Мотрошиловой. В 4-х кн. М.: «Греко-латинский кабинет" Ю.А. Шичалина., 1999. - Кн. 3. - с. 204
Других учеников Фрейда, которые также разошлись во взглядах с учителем, консерваторами не назвать - среди других учений, выросших из фрейдовского психоанализа, преобладали, скорее, "левые" доктрины. Так, А. Адлер был сторонником социализма, В. Райх одно время даже состоял в коммунистической партии. Наиболее последовательно идеи Маркса пытались соединять с учением Фрейда представители так называемого неофрейдизма.
Неофрейдизм
Самое название - "неофрейдизм" - передает двойственность положения тех, кто пересмотрел важнейшие догматы Фрейда, оставив почти в неприкосновенности технику и общую методологию психоанализа. Обычно неофрейдизм расценивается как "культуралистская" школа, противостоящая "биологизму" Фрейда и его последователей. Однако, американские фрейдисты сами достаточно далеко отошли от многих положений учителя. В русле так называемой "эго-психологии" (и доныне остающейся господствующим теоретическим направлением в американском фрейдизме) - основание заложила еще при жизни своего отца Анна Фрейд - произошла переоценка отношения Я и Оно. Теоретики эгопсихологии (Гартман, Крис, Рапопорт) по существу отказались от философских умозрений Фрейда, которые не отвечали неопозитивистским критериям научности. Если можно говорить о влиянии американской культуры на психоаналитическую теорию, то его обычно находят в оптимистическом пафосе американских аналитиков: все конфликты разрешимы; усиливая слабое Я пациента, аналитик приспосабливает его к окружающему миру, помогает решать проблемы, снимает невротические симптомы, препятствующие прирожденному человеку стремлению к счастью (понимаемому как способность то эффективно работать и зарабатывать, то вступать в приносящие наслаждение сексуальные отношения). Практически все американские фрейдисты считают видение человеческой природы Фрейдом неоправданно пессимистическим.
Если эго-психология в том или ином виде сочеталась со структурным функционализмом или символическим интеракционизмом, то неофрейдисты явно предпочитали марксистскую социологию.
фрейд неофрейдизм психоанализ
Начало такой ревизии фрейдизма положила К. Хорни своими работами по женской сексуальности. Она провела радикальную дебиологизацию психоанализа, подчеркивая роль социального фактора в неврозах. Г.С. Салливан обратил основное внимание на межличностные отношения, связывая неврозы с нарушениями в процессах коммуникации, а не с фиксациями либидо в раннем детстве. Неофрейдистами была основана собственная ассоциация и ряд исследовательских институтов, которые активно действуют в США и сегодня. Наибольшую известность за пределами собственно психологии и психотерапии получили работы Э. Фромма. История философии: Запад - Россия - Восток / Под ред. Н. Мотрошиловой. В 4-х кн. М.: «Греко-латинский кабинет" Ю.А. Шичалина., 1999. - Кн. 3. - с. 204-205.
И "гуманистический психоанализ" Фромма, и его "демократический социализм" определяются видением человеческой природы, отличным как от биологического редукционизма Фрейда, так и от различных социологических теорий "среды", превращающих человека в игрушку внешних сил. "Человек - не чистый лист бумаги, на котором культура пишет свой текст". Имеется некая человеческая природа, сохраняющаяся во всех изменениях и во всех культурах. Она ставит границы для социальных "экспериментов", она служит критерием для оценки тех или иных экономических и политических режимов как способствующих или препятствующих свободной реализации этой природы.
И современный капитализм, и "реальный социализм" осуждались Фроммом не просто как несправедливые или недемократичные, но как враждебные самой человеческой природе, производящие "психических калек".
Природу человека, согласно Фромму, не следует понимать субстаниалистски, поскольку неизменным ядром ее являются не какие-то постоянные качества или атрибуты, но противоречия, называемые Фроммом экзистенциальными дихотомиями. Человек - часть природы, он подчинен ее законам и не может их изменить, но он же все время выходит за пределы природы; он отделен от мирового целого, бездомен, но стремится к гармонии с миром; он конечен и смертен, знает об этом, но пытается реализовать себя в отпущенный ему недолгий век,
Утверждая вечные ценности и идеалы; человек одинок, сознает свою обособленность от других, но стремится к солидарности с ними, в том числе с прошлыми и будущими поколениями. Экзистенциальная противоречивость служит источником специфических для человека потребностей, поскольку, в отличие от животного, он лишен равновесия, гармонии с миром. Эту гармонию ему приходится всякий раз восстанавливать, создавая все новые формы соотнесенности с миром, которые, однако, никогда не бывают окончательными. Экзистенциальные дихотомии неустранимы. Разрешимы для человека исторические противоречия, вроде современного разрыва между ростом технических средств и неспособностью их должным образом использовать во благо всего человечества. На экзистенциальные противоречия каждый из нас дает свой ответ, причем не только умом, но всем своим существом. Поэтому природа человека определяется Фроммом не как биологически заданная совокупность влечений - это всегда уже "вторая природа", осмысленный ответ, как целостное отношение к миру. Таким ответом могут стать стремление к свободе, справедливости, истине, но в равной степени - и ненависть, садизм, нарциссизм, конформизм, деструктивность. В отличие от инстинктов, или "органических влечений" Фрейда, такие специфические для человека черты Фромм называет "укорененными в характере страстями". Социально-исторические обстоятельства способствуют или препятствуют тем или иным проявлениям человеческой природы, но эти черты - непреходящие вечные спутники человечества. История философии: Запад - Россия - Восток / Под ред. Н. Мотрошиловой. В 4-х кн. М.: «Греко-латинский кабинет" Ю.А. Шичалина., 1999. - Кн. 3. - с. 205-207
Многие крупнейшие аналитики проявляют интерес к различным восточным и западным религиозно-философским учениям, мифологии, магии. Однако подавляющее большинство современных сторонников Фрейда по-прежнему придерживается той картины человеческой психики, которая отстаивалась основоположником психоанализа. Натуралистической или позитивистской их ориентации способствует и то, что психоаналитики чаще всего получают медицинское или психологическое образование. Свою задачу они видят в приспособлении пациента к окружающей среде, а таковой оказываются прежде всего крупные города Европы и Америки. Там же - с. 211
Заключение
Очевидно, что идеи Фрейда и его последователей прочно вошне только в психиатрию, но и в философию, в жизнь общества. Они дали возможность взглянуть со стороны психологии на духовные основания различных массовых движений: молодежных, экологических, феминистских.
Благодаря широком распространению этих идей, пусть даже в несколько уплощенном и упрощенном виде, не только как об "информационном" или "технотронном", но и как о можно говорить о нашем обществе не только как о "психологическом" обществе. С возникновением и развитием психоанализа многие социальные и индивидуальные явления получают характеристику, далекую от традиционной. В "психологическом обществе", где носители общественного и индивидуального сознания ориентированы на осмысление мотивов собственных действий, психоанализ превращается в основание поведенческой культуры, участвует в процессах социальной организации и управления.
На идеях фрейдизма построен экзистенциальный психоанализ (Л. Бинсвангер, Р. Мэй, В. Франкл и др.), социальная философия Франкфуртской школы (Г. Маркузе, Т.В. Адорно, Ю. Хабермас и т.д.), философский постструктурализм и постмодернизм (Ж. Лакан, Ж. Деррида, М. Фуко) и многие другие течения современной мысли.
Литература
1. История философии: Запад - Россия - Восток / Под ред.Н. Мотрошиловой. В 4-х кн. М.: "Греко-латинский кабинет" Ю.А. Шичалина., 1999. - Кн.3. С. 132-247
2. Крюков В.В. Философия: учебник для технических вузов / В.В. Крюков. - 3-е изд., авториз., испр. и доп. - Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2013. - 212 с.
3. Рузавин Г.И., Ляшенко В.П., Митрошенков О.А. Философия. /Г.И. Рузавин, В.П. Ляшенко, О.А. Мирошниченкл. - М.: Перспектива. 2007. - 640с.
4. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. /З. Фрейд - М.: Ренессанс. 1992. - 291с.
5. Фрейд, З. Введение в психоанализ: лекции / З. Фрейд. - М.: Наука, 1989. - 456с.
6. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности / Эрик Фромм - М.: АСТ. 2006. - 640с.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Анализ теории З. Фрейда - австрийского врача и психолога, основателя метода лечения неврозов, названного психоанализом и ставшего одним из наиболее влиятельных психологических учений ХХ в. Сущность жизни и смерти. Неофрейдизм и "культурный" психоанализ.
реферат [116,6 K], добавлен 14.12.2011Детство и юношество, профессиональное становление Зигмунда Фрейда, его интерес к гипнозу и применению метода свободных ассоциаций и анализа сновидений. Зарождение и развитие психоанализа. Основные труды Фрейда и их значение для современной психологии.
реферат [32,9 K], добавлен 14.04.2012Философия и психоанализ. Основные понятия и идеи фрейдизма. Психоанализ Фрейда. Особенности воззрений последователей З. Фрейда. Фрейд и неофрейдизм. Проблемы онтологии в психоанализе. Психоанализ и франкфуртская школа.
курсовая работа [45,5 K], добавлен 14.12.2002Проблема соотношения сознания и бессознательного в понимании З. Фрейда. Неофрейдизм как направление в психологии, развившееся в 20—30-е годы XX века. Анализ взглядов К. Юнга, А. Адлера, Э. Фромма, К. Хорни, Г. Салливана на проблему бессознательного.
реферат [30,7 K], добавлен 29.11.2012Исторические факты жизни Зигмунда Фрейда. Сущность и значение учения психоанализа. Структура личности по Фрейду. Особенности концепции либидо. Сущность понятия невротического симптома. Характеристика психотерапевтических методов психоанализа З. Фрейда.
курсовая работа [44,8 K], добавлен 27.06.2012Основные значения термина "психоанализ". Структурная модель психической жизни. Наиболее известные работы Зигмунда Фрейда. Развитие психоаналитического движения. Методы, разработанные в аналитической психологии. Направления в психоанализе после З. Фрейда.
презентация [1,0 M], добавлен 25.04.2016Психоаналитическая теория австрийского психиатра З. Фрейда. Понятие бессознательного психического. Структура личности и динамика отношений сознания и бессознательного. Защитные механизмы, их осознание и развитие личности. Содержание критики теории Фрейда.
реферат [44,9 K], добавлен 25.11.2009Сущность глубинной психологии как названия для ряда направлений в психологии, ориентированных преимущественно на изучение бессознательных психических процессов. Основные положения, содержание, история развития психоанализа, роль Фрейда в данном процессе.
презентация [742,8 K], добавлен 23.10.2014Теория сновидений Зигмунда Фрейда как приложение идей и методов психоанализа к проблеме сновидения. Психика человека по представлениям Фрейда, выделение трех компонентов: "Оно", "Я" и "Сверх-Я". Биологический смысл сна как форма ежесуточной психотерапии.
реферат [20,8 K], добавлен 27.04.2011Психологические защиты в концепции Зигмунда Фрейда и Карла Роджерса. Сравнение подходов к пониманию психологических защит в концепции двух психологических школ: психоанализа Зигмунда Фрейда, и гуманистической психологии, в концепции Карла Роджерса.
реферат [389,1 K], добавлен 22.02.2009
