Определение степени этнической толерантности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство республики по образованию

Ингушский государственный университет

Кафедра психологии

Самостоятельная работа

По этнопсихологии

Студентки ПС-V курса

Мержоевой Луизы

Преподаватель:

Ахильгова Марем Тугановна

Магас 2015



1. Опросник, направленный на определение степени этнической толерантности

индивидуальность ментальность этнопсихологический

В краткой энциклопедии это слово латинского происхождения “tolerantia” - терпение - терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам.

Понятие толерантности: Толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности.

Понятие интолерантности: Интолерантность - это неприятие другого человека, неготовность к сосуществованию с другими (иными) людьми; интолерантность проявляется через конфликтное, агрессивное поведение.

Гордитесь ли Вы тем, что Вы (……) нации?

Считаете ли вы, что ваш народ во всех отношениях лучше всех остальных?

Как Вы относитесь к межэтническим бракам?

Как Вы относитесь к межэтническим конфликтам?

К Осетинам станут относиться лучше, если они будут приписывать себе чужую культуру и традиции.

чтобы лучше понимать друг друга, надо лучше друг друга знать.

Я могу представить чернокожего человека своим другом.

К некоторым нациям и народам трудно хорошо относиться?

Даже если у меня есть свое мнение, я готов выслушать чужое мнение

Я хотел бы стать более терпимым человеком по отношению к другим.

В средствах массовой информации может быть представлено любое мнение.

Если друг предал, надо отомстить ему

Только в дискуссии познается правда

Любые религиозные течения имеют право на существование

Как Вы считаете относится ли Кавказ к числу этнографических проблем?

Существуют такие этнические группы, к которым трудно хорошо относится

Если человек, относящийся к национальности, которую вы воспринимаете только отрицательно спасет вам жизнь, может ли это поменять ваше мнение о его народе в целом?

Мне не нравятся девушки, которые пренебрегают принятыми в обществе правилами морали

Мне не нравятся парни, которые пренебрегают принятыми в обществе правилами морали

Уважение к старшим -- одна из важнейших ценностей, которым надо учить детей

2. Выделить основные черты ментальности первобытного человека (по Леви-Брюлю) и сопоставить их с особенностями социального восприятия современного человека. Отметить сходства и различия

Первой особенностью коллективных представлений французский ученый Леви-Брюль рассматривает их крайнюю эмоциональную интенсивность: «первобытный человек в данный момент не только имеет образ объекта и считает его реальным, но и надеется на что-нибудь или боится чего-нибудь».

Второй - центральной - особенностью коллективных представлений Леви-Брюль считает нечувствительность к логическим противоречиям, тогда как научное мышление их избегает. Иными словами, в коллективных представлениях предметы, существа, явления могут быть одновременно и самими собой, и чем-то иным, могут находиться здесь и одновременно в другом месте. Леви-Брюль приводит много примеров того, что для первобытных людей сон столь же реален, как и то, что они видят наяву. Они не различают предметы и их изображения; человека и его имя, представляя имена как нечто конкретное, реальное и часто священное; человека и его тень, рассматривая посягательство на тень как посягательство на него самого; человека и его группу, отождествляя их.

Современный человек умеет отличать сон от яви, живое от неживого, он понимает, что огонь - это огонь, а дерево - это дерево, не приписывая предметам особенных свойств. Однако черты первобытных верований (вера в чудеса, магию) все еще сохраняются: они отражаются в любви к гороскопам, хиромантии, нумерологии и т.п.

С нечувствительностью к логическим противоречиям связана третья особенность коллективных представлений - непроницаемость для объективного опыта. Опыт не в состоянии ни разуверить первобытных людей в их представлениях, ни научить чему-нибудь: неудача магического обряда не может обескуражить тех, кто в него верит; всегда найдется объяснение тому, почему не помогли фетиши, якобы делающие людей неуязвимыми.

Современный человек более склонен верить опытам. Проявление этой объективной веры - это развитие науки. Человек больше не верит в магические ритуалы, он больше доверяет ученым и экспериментам. И в этом смысле для них «Британские ученые открыли, что…» действует более эффективно, чем магические заклинания и всякие абракадабры.

Перечисленные особенности можно понимать как негативные, как отсутствие у «дикарей» логического мышления. Но Леви-Брюль вводит новое понятие - пралогическое мышление (или пралогическая ментальность). Его он не считает алогичным или антилогичным и не рассматривает как стадию, предшествующую появлению логического мышления.

Коллективные представления имеют собственные законы, наиболее общим из которых является закон сопричастности . Формулируя этот закон, Леви-Брюль еще раз подчеркивает эмоциональную насыщенность коллективных представлений, заражающих эмоциями каждого отдельного индивида, в душе которого «перемешиваются страх, надежда, религиозный ужас, пламенное желание и острая потребность слиться воедино с "общим началом"» (Леви-Брюль, 1994, с. 28). Это, прежде всего, потребность в сопричастности своей социальной группе, то, что мы назвали бы потребностью в социальной идентичности. В самой этой потребности не было бы ничего пралогичного, если бы Леви-Брюль не выделял мистического содержания коллективных представлений, понимая мистичность как веру в таинственные силы и в общение с ними:

«Ни одно существо, ни один предмет, ни одно явление природы не выступают в коллективных представлениях первобытных людей тем, чем они кажутся нам. Почти все то, что мы видим в этих явлениях и предметах, ускользает от внимания первобытных людей или безразлично им. Зато последние видят много того в них, о чем мы не догадываемся. Например, для первобытного человека, который принадлежит к тотемическому обществу, всякое животное, всякое растение, всякий объект, хотя бы такой, как звезды, солнце и луна, представляет собой часть тотема, класса или подкласса. Поэтому каждый объект наделен определенными сродством, правами на членов своего тотема, класса или подкласса, обязательствами в отношении их, мистическими отношениями с другими тотемами и т.д.».

Леви-Брюль приводит многочисленные примеры того, что в примитивных культурах люди в определенных обстоятельствах не проводят границу между возможным и невероятным, реальным и воображаемым, объективным и мистическим. Они могут отождествлять свою социальную группу с животным или растением, имя которого носят, верить «в интимную связь между человеческой общественной группой и крокодильей или змеиной общественной группой» (Леви-Брюлъ, 1994, с. 363). Именно мистическая сопричастность заставляет представителя южноамериканского племени гуичолов надевать на голову перья орла и таким образом приобщаться к зоркости, прозорливости и мудрости этой птицы.

Итак, согласно концепции Леви-Брюля, для людей из архаических культур не существует двух миров - видимого, осязаемого, физического и невидимого, неосязаемого, «духовного». Для них существует только один - мистически реальный - мир, которому они сопричастны. У «примитивов» отсутствует потребность в познании окружающего мира, их единственное стремление - жить в тесном единстве с ним.

3. Элементы сходства и различия между тремя направлениями этнопсихологических исследований: абсолютистским, релятивистским и универсалистским

№	Наименование	Определения	Общие сходства и различия
1	Релятивизм	Релятивизм (лат. относительный) - идеалистическое учение об относительности, условности и субъективности человеческого познания. Признавая относительность знаний, релятивизм отрицает объективность познания, считает, что в наших знаниях не отражается объективный мир.	Релятивизм не означает явного или скрытого расизма, в котором его сторонников нередко обвиняют. Напротив, релятивисты испытывают чувство уважения к каждому изучаемому народу и являются последователями Ф. Боаса, подчеркивавшего, что все культуры равные, но разные. Утверждая равенство культур, они мало интересуются установлением сходства между ними. А различия интерпретируются ими с качественной, а не с количественной точки зрения. Для релятивиста английский сплин и русская хандра не подобны друг другу, как для А. С. Пушкина, их различия носят качественный характер.
2	Абсолютизм	Данная тенденция заключается в абсолютизации сходства между культурами: отрицается любая специфика, игнорируются очевидные различия.	Сторонники «абсолютизма наоборот», ярким представителем которого является американский психолог М. Коул (см. Коул, Скрибнер, 1977), рассматривают культуры как равные и одинаковые, а наличие различий объясняют неспособностью существующих методик выявить внутреннее сходство между психологическими явлениями. Впрочем, подобные концепции можно рассматривать и как крайний случай еще одного направления в этнопсихологии - универсализма.
3	Универсализм	Единство психики с возможными достаточно существенными внешними различиями. между ними.	Исследователи этого направления полагают, что базовые психологические процессы являются общими для человеческих существ повсюду на Земле, но на их проявления серьезное влияние оказывает культура. Иными словами, культура «играет разные вариации на общую тему», а сами культуры равные, внешне разные, но в основе своей одинаковые. В исследованиях универсалистов проводятся сравнения, но с большими предосторожностями, со стремлением избежать оценок и предпочтения своей культуры. Используются стандартные методики, но обязательно адаптированные к каждой изучаемой культуре. Главный вопрос, который ставят перед собой исследователи: в какой степени и какими способами культура влияет на внутренний психический мир человека. Ответив на него, можно, по их мнению, приблизиться и к пониманию того, какие психологические понятия действительно являются универсальными и могут быть использованы для описания поведения человека в любой культуре.

4. Примеры современных этнических общностей, в которых проявляются разные тенденции воспитания ребенка

Воспитание детей в разных культурах и традициях сильно отличаются. Интересно сравнить западную и азиатскую (например, китайскую) традицию воспитания. Кажется, западная традиция воспитания сделала слишком большой крен в сторону "поберечь", в сторону "создать комфорт жизненный и душевный", в сторону безоценочности и всеприятия, забыв о необходимости подготовки ребенка к жизни, необходимости воспитания дисциплины, воспитания волевых качеств, умения держать напряжение и преодолевать трудности. Однако есть и сходства, к примеру, в религиозных семьях традиционно старшие дети помогают младшим, привыкая к деятельной любви и вниманию. Все у детей общее, завистники же, жадины, ябеды - менее всего в почете! Воспитание строгое, от своеволия (Мне хочется, я хочу, я не хочу!..) детей отучают.

Ингушское воспитание.

Образец поведения родителей, их семейный образ жизни, характер взаимоотношений между ними оказывают большое влияние на образ жизни младших. Поэтому родители всячески, поддерживают авторитет друг друга перед детьми. В случае расхождения мнения между собой родители выясняют его без присутствия детей. Поэтому дети высоко чтят своих родителей. Их слово для детей любого возраста является законом. Недаром в народе говорят: «Со смертью матери с груди сына и дочери падает ароматный цветок». Такое воспитание неизбежно порождает верность традициям, стремление пользоваться в своем поведении готовыми нормами и образцами. Об этом свидетельствует и устное народное творчество вайнахов: «Пусть мать не родит сына без достоинства, а если родится -- пусть не проживет, пока лепешка спечется. Если по своей судьбе он все-таки вырастет, пусть смерть его постигнет...».

Трудовая деятельность в вайнахской семье служит арсеналом воспитательных средств, а воспитание не является специальным процессом. Нормы поведения и взаимоотношений членов семьи определяются половозрастным признаком. Младшие члены семьи не должны разговаривать со старшими сидя, если те стоят.

Особенно это соблюдалось между не членами семьи, В соответствии с этим в Ингушетии, как и вообще на Кавказе, самым большим уважением пользуются пожилые люди и, прежде всего, глава семьи. В семейном быту характерной является согласованность действий старшего с мнением совершеннолетних членов семьи Воспитание носит народный характер. Народная педагогика ингушского народа отличается гуманностью методов воспитания.

Основными методами воспитания являются, методы убеждения, внушения, личный пример.

Ингуши стремятся всесторонне воспитывать своих детей: умственно, физически, нравственно, эстетически, прививать им любовь к труду.

Трудовое воспитание у ингушского народа является основой всех направлений воспитания. Праздность, безделье осуждаются в народе. Дети сызмальства привлекаются к участию в хозяйственной деятельности, в процессе которой и осуществляется трудовое воспитание Безделье, болтливость детей решительно осуждаются у ингушей. Народная пословица гласит: «Дер дайначара даьр дийцад, воча тIехьено даьй бийцаб» -- «Праздные (люди) прошлыми заслугами гордятся, плохие потомки делами предков гордятся».

Грузинское воспитание:

Дети - главная ценность грузин.

"Это одна из главных ценностей! Вообще семья в Грузии - это ценность, а дети имеют в Грузии особый статус. Это будущее, это жизнь.

Поэтому в грузинской семье особое внимание уделяется их воспитанию и образованию. Это, в первую очередь, ответственность родителей. Именно они выполняют основную роль в воспитании детей. Ни школа, ни государство, а родители, семья. Школа и другие образовательные заведения дают дополнительное воспитание, и даже, я бы сказал, где-то дополнительное и образование. Почему? Потому что задача семьи дать основные знания об истории и традициях своей страны, о мироустройстве, о том, как следует поступать в той или другой ситуации и т.д.

По традиции, когда в грузинской семье рождается ребенок, то мать, как правило, оставляет работу и полностью занимается воспитанием ребенка. Это ее главная задача - родить и воспитать детей - природное предназначение. Конечно, к сожалению, сейчас некоторые семьи находятся в стесненных материальных условиях, и женщина вынуждена выходить на работу, но это крайняя мера и семьи стараются избежать ее. Честно говоря, я считаю, что если мать отдает детей в детский сад, это чтобы освободить себе время для того, чтобы смотреть телевизор. А если и по необходимости выйти на работу, то все же, на мой взгляд, воспитание ребенка гораздо важнее заработка.

В воспитании ребенка у грузин активно принимают участие бабушки и дедушки. Это тоже такой же священный долг - воспитывать своих внуков, как и для родителей - воспитывать своих детей. В Грузии до сих пор принято жить в одном доме тремя поколениями - бабушки, дедушки, родители и дети. По крайней мере, большинство семей стараются так жить. За счет этого обеспечивается и преемственность поколений, и полноценное воспитание и образование, и полное погружение в культурные традиции. В Грузии очень сильны связи внутри семейного рода и между дальними родственниками и соседями".

Согласно грузинской традиции, рождение сына в семье встречали пальбой воздух. Не дочери, а именно сына. Причем необязательно первенца. Глава семейства выходил на огромный балкон традиционного сельского дома, состоящего из двух этажей, и стрелял из дробовика, а то и более серьезного оружия, если оно оказывалось под рукой.

Считалось, что именно сын - продолжатель рода и семейных традиций, тогда как дочь выйдет замуж и продолжит традиции других семей. Своеобразный «мужской шовинизм», разумеется, не означает, что родители любят сына больше чем дочь, но в традиционном кавказском обществе такой дисбаланс естественно вытекал из социальной функции мужчины.

Сегодня средневековые социальные традиции постепенно сходят на нет параллельно процессам урбанизации и гендерного равноправия. В городских условиях с балкона не постреляешь, но особо щедрая награда для «махаробели», то есть вестника, сообщившего о рождении именно сына, остается в силе.

Арабское воспитание:

Если рассматривать арабов, то обратить внимание следует на то, что у них нет ни детских домов, ни приютов для стариков. Мать они почитают, отца уважают и боятся. Лучше ли их система воспитания?

Есть у арабов такой обычай бить палкой преступников, жен и детей по подошвам ног. Однако такой обычай уходит в прошлое. Нельзя портить облик данный Всевышним, поэтому бить можно ладонью, не оставляя следов. Также нельзя бить пощечину и по «срамным» частям человека. Наш «шлепок по попе» для них грех, максимум можно ущипнуть за руку. Но все же приветствуется больше не телесные наказания, а разъяснение ребенку, в чем он провинился.

Для телесного наказания есть несколько правил. Например, нельзя бить палкой (фалакой) ребенка младше десяти лет. Мальчиков лучше не бить вообще хотя бы дома. Другое дело в школе, но и там не приветствуется. Наказывают в основном за непослушание и неуважение к старшим или же несоблюдение обычаев, порчу чужого имущества.

Следует отметить, что воспитанием детей занимается в основном мать. Муж дает наставления на счет ребенка жене, которая в свою очередь и внедряет в воспитание. Только после того, как ребенку исполнится 7-10 лет, отец принимает участие в его воспитание более активно, и то, только если это мальчик. Это может быть, например, игра в футбол или изучение хороших манер. Детей без отцов в арабских странах практически не бывает.

И у такого метода воспитания существуют свои недостатки. Полное подчинение взрослым, авторитет старших не ставится под сомнения, все это является отжившим и не поспевающим за временем, так как перекрывает пути к творчеству и креативности. Именно поэтому большинство арабских стран бедные. Эмиграцией своих граждан они показывают востребованность европейской и американской систем воспитания.

И все же в странах, где присутствуют запасы полезных ископаемых, которые можно продать, происходит активная смена традиционной системы воспитания.

Помимо двух вышеперечисленных систем существует множество других со своими плюсами и минусами.

5. Выделить «ядерное» свойство своего национального характера. Дополнить портрет, используя другие, часто встречающиеся характеристики, которые можно было бы отнести к когнитивной, эмоциональной, поведенческой составляющей этностереотипа

Кодекс чести и поведения для ингуша это - Эздел.

Эздел (в переводе с ингушского -- обладающий высокими духовными качествами, -- образец, форма для подражания, слепок) -- свод неписанных моральных и этических правил поведения ингушей. Охватывает все сферы жизни любого члена общества, начиная с самого детства. Эздел является Кодексом чести и поведения, передаваемым из поколения в поколение родителями и обществом.

Эздел включает в себя такие черты характера как «яхь», «сий», «денал», «иман», «сабар», «хьинар» и др.

Все эти качества четко определяют поведение человека в обществе, в собственном доме, в гостях, на работе, в общении с родителями, родными, соседями, незнакомыми людьми и прочее. Правила установлены в отношении всех возрастных и социальных групп.Нарушение кодекса правил является одним из самых позорных деяний человека.

Эздел является сочетанием двух ингушских слов -- «Эзи» и «дел», то есть, буквально «взвешенно поступай(делай)». То есть, главное мерило всех дел и поступков, которые совершает (или от совершения которых отказывается) ингуш, стремяшийся быть благородным, есть мера, нравственнные весы.

Отсюда, я возьму на себя смелость сказать, что после религиозных побуждений первым «нравственным» фактором для ингуша является общественное мнение.

В этом случае, можно сказать, что ядерное свойство ингушей - это честолюбие (яхь). Желание не потерять своего достоинства и лица перед другими, не показать свою слабую сторону, недостатки. Отсюда следует зависимость поступков и убеждений, образа жизни и поведения от строгого коллективного общественного мнения. «Яхь халар» с ингушского значит, что человек делает все, чтобы не терять своего достоинства, он старается и живет так, чтобы не было стыдно перед людьми, чтобы не пришлось склонять или опускать голову.

Дополнительные черты: смелость, решительность эмоциональная сдержанность, высокая самооценка, демонстративность, общительность, деликатность, доверчивость, гостеприимство, любовь к многочисленным встречам на свадьбах и других торжествах, чувство сострадания к ближнему, готовность поддержки при неудаче, горе или сложной ситуации, коллективность.

6. Проиллюстрировать с помощью пословиц, поговорок разных народов, передающих один и тот же смысл, мысль А. Потебни о том, что психологические особенности того или иного народа раскрываются в содержании передачи мысли

Каждый язык богат различными идиоматическими выражениями, пословицами, поговорками, крылатыми выражениями, которые встречаются в литературе, в газетах, в фильмах, в передачах радио и телевидения, а также при повседневном общении людей. Из известных науке языков нет таких, в которых бы не было идиом, фразеологических оборотов, пословиц и поговорок. Английский и русский языки не являются исключением.

Пословицы и поговорки, являясь неотъемлемым атрибутом народного фольклора, и в свою очередь, атрибутом культуры народов, несут в себе отражение жизни той нации, которой они принадлежат, это образ мыслей и характер народа. Данная работа посвящена изучению русских и английских пословиц и поговорок, являющихся отражением национальных особенностей восприятия мира.

Cuando seas padre, comerбs carne - Дети - цветы жизни?

“Cuando seas padre, comerбs carne” (дословно, «станешь отцом, будешь есть мясо») говорят детям в Испании, чтобы обосновать отказ на их просьбы. Традиционно испанцы никогда не потакали детским капризам. Испанские семьи вообще скупы на роскошь, эта скупость называется austeridad и для испанцев - черта положительная. А дети всегда жили на птичьих правах. Еще 50 лет назад они обязаны были разговаривать с родителями на «вы», а 30 лет назад побои были основным орудием их воспитания. Впрочем, и сейчас оплеухи (родители не шлепают по попе, а бьют по щеке) у испанцев в ходу, зато избиение детей карается по закону лишением родительских прав. Это не значит, что детей никогда не бьют - посмотрите фильм El Bola - но общество уже не воспринимает это как норму.

Многие испанцы, видя, что позволяют детям русские родители, испытывают культурный шок. Для испанцев мы не просто mimamos (балуем), но и malcriamos (воспитываем во вседозволенности). La mano dura - крепкая рука, то есть, абсолютное послушание родителям - вот основа испанской педагогической системы. Это, впрочем, может быть чревато тем, что ребенку не просто не дают высказать свое мнение - с ним не считаются как с самостоятельной личностью. Возможно, поэтому подростковый бунт в Испании начинается раньше и принимает более катастрофические масштабы: современные 13-летние подростки уже испытали алкоголь, секс и наркотики.

С другой стороны, в воспитании детей в Испании вовлекается вся семья, включая тетушек, дядьев, двоюродных братьев и сестер. Стоит ребенку родиться, к нему в роддом придут знакомиться 20-30 человек! В гостях грудной младенец к великому облегчению матери пойдет по рукам всех собравшихся. А если матери нужно будет отлучиться из дома, семья тоже будет наготове.

Что же происходит в России? Представление о том, что «дети - цветы жизни», широко пропагандировалось в советские времена, когда люди работали и умирали ради будущего. Это представление - диаметрально противоположное испанскому cuando seas padre comerбs carne - вылилось в идею о том, что детям надо давать самое лучшее, самый лакомый кусок, самую лучшую комнату в доме… Не оно ли виновник пренебрежительного отношения ко взрослым и старикам в современном обществе? Не оно ли причина детского эгоизма и эгоцентризма?

Haz el bien y no mires a quiйn - Доброму Бог помогает

Помогать всем вне зависимости от их происхождения (а дословно, "делай добро, не глядя кому ты его делаешь") - один из краеугольных камней испанской культуры. Все мы разные, и следует принимать всех такими, какие они есть, в этом смысл терпимости (tolerancia). Ее не следует путать со вседозволенностью (permisividad total), основа терпимости - уважение ко всем людям (el respeto al ser humano) и осознание того, что твоя точка зрения не обязательно лучше или правильнее чужой.

Испания вот уже несколько столетий как является мостком между новым и старым светом. Только в начале ХХ века около двух миллионов испанцев эмигрировало в Америку, а в первое десятилетие XXI века около трех миллионов латиноамериканцев, африканцев и жителей восточной Европы, наоборот, иммигрировало в Испанию. Но еще во времена арабского завоевания на территории Испании мирно сосуществовало несколько культур: кастильцы, арагонцы, баски жили бок о бок с арабами, евреями, сефардами и прочими национальностями.

Возможно, эта привычка сосуществовать, уважая друг друга, и выработала в испанцах их отношение к чужакам. У большинства населения иммигранты и приезжие не вызывают отторжения, а отдельные проявления нетерпимости и расизма жестко критикуются самим же обществом. Первое, что приходит в голову испанцам, - протянуть руку помощи. Оказавшись в Испании без денег и даже без знания языка иммигранты не пропадут - заночуют и поедят в бесплатных приютах (albergues u hospedajes para inmigrantes), выучат язык в бесплатных центрах (centro de idiomas), найдут бесплатную юридическую поддержку и даже бесплатную медицинскую помощь (seguridad social gratuita)! Их дети также бесплатно (gratis) пойдут учиться в испанские школы, где им - также бесплатно - будут даваться дополнительные уроки испанского (aulas de enlace).

7. Побеседуйте с представителями разных культур о способах невербального поведения, которые они используют, когда они хотят выразить то или иное отношение. Сопоставьте результаты с особенностями выражения тех же отношений в своей или других культурах

Невербальное общение - это «язык жестов», включающий такие формы самовыражения, которые не опираются на слова и другие речевые символы.

Напр., в некоторых восточных странах принято снимать обувь перед входом в жилище, В европейских же государствах, наоборот, гостя пропускают в дом в обуви. То же самое относится и к жестам. Движения головой, плечами, руками, походка, взгляд в однотипных ситуациях у разных народов означают не одно и то же. В связи с этим в новой национальной среде человек может попасть в неловкое положение.

Так, для испанца прикосновение собеседника к мочке уха - оскорбление.

Для грека таким же оскорблением будет поднятая рука с открытой ладонью в его сторону.

Говоря «да», грек, турок, болгарин будут поворачивать голову вправо и влево, что для большинства европейцев означает «нет».

Африканцы и азиаты считают на пальцах не так, как это делают в Париже и Вашингтоне.

Или же жесты, которые имеют различные толкования: большой и указательный пальцы сложены в виде кольца. Для американца - это «о'кей», для жителей французского Средиземноморья - «ноль» или «ничто», для тунисца - «я тебя убью», для японца - «деньги».

Указательный палец, приложенный к виску, выражает глупость во Франции, ум - в Голландии. У итальянцев из Флоренции палец у века - проявление доброжелательности, а для испанца этот жест означает недоверие;француз же посчитает, что его принимают за лжеца.

Т.о., каждый народ и его культура уникальны, и есть элементы несовпадений, различий, которые при их взаимодействии на уровне непосредственного общения могут выступать как смысловые барьеры.

8. Основные различия между индивидуализмом и коллективизмом как культурными синдромами

Основной смысл индивидуализма состоит в том, что человек принимает решения и действует в соответствии со своими личными целями, предпочитая их целям общественным определяется в индивидуалистических культурах как независимая, способная выжить вне группы единица, а индивиды - как базовые единицы социального восприятия.

Основной смысл коллективизма - приоритет интересов группы над личными интересами: коллективист заботится о влиянии своих решений и действий на значимое для него сообщество.

Индивидуализм	Коллективизм
Женщины имеют равный социальный статус с мужчинами	Женщины и мужчины имеют не равный социальный статус
Личная Я-идентичность более значима, чем групповая Мы-идентичность	Групповая Мы-идентичность доминирует над личной Я-идентичностью
Поведение личности определяется мотивацией достижений	Поведение личности определяется принадлежностью к группе
Людям свойственно больше рассказывать о себе	Людям свойственно больше слушать других и интересоваться их проблемами
Отношения между людьми продолжаются столько, сколько необходимо для бизнеса, так как время - деньги	Отношения между людьми не зависят от совместного бизнеса и могут продолжаться всю жизнь
Люди нуждаются в одиночестве, не считают возможным обременять своими проблемами других	Люди нуждаются в постоянных контактах друг с другом, часто сопровождают друг друга и делают личные дела вместе

9. «Психологический портрет типичного представителя этнической общности»

Народ Азербайджана наделён:

высокоразвитым, обострённым чувством национальной гордости, самолюбием и самоуважением, большой приверженностью национальным традициям и привычкам, этнородовой сплочённостью и ответственностью;

главным образом чертой холерического и сангвинического типа темпераметра, взрывной эмоциональностью, повышенной чувствительностью к чужим поступкам и суждениям, ярко выраженным стремлением к самопрезентации;

большой самостоятельностью, активностью и инициативностью, упорством и настойчивостью в достижении поставленных целей во всех видах деятельности;

подчёркнутым вниманием и уважением к старшим по возрасту, социальному положению и должности;

хорошая физическая подготовка, относительно слабое знание русского языка;

стремлением к лидерству среди представителей других этнических общностей и в многонациональных коллективах, а также к образованию микрогрупп по земляческому признаку.

Заметна тенденция к образованию микрогрупп по национальному признаку, в условиях повседневной трудовой деятельности и общения с представителями других национальностей. Обладают хорошими организационными способностями, коммуникативными качествами, самостоятельностью.

По своему характеру представители этой этнической общности любознательны, сообразительны, храбры, свободолюбивы, соблюдают данные ими обещания. Как правило, держатся они скромно, но с достоинством, характеризуются при этом быстротой суждений и выводов, что не всегда может быть однозначно истолковано другими людьми.

Нельзя не учитывать большую эмоциональность азербайджанцев. Неуважительное отношение к ним или к их близким почти всегда воспринимается как посягательство на их честь и достоинство, может вызвать острую ответную реакцию. При общении с азербайджанцами следует проявлять как можно больше такта, внимательности, уважения. Доверием, дружеским отношением и участием от них можно большего, нежели давлением или принуждением.

В конфликтных ситуациях азербайджанцы эмоционально невоздержанны и горячи, но не так безоглядно, как, например, чеченцы. Однако в такие минуты, и они подчас склонны решать вопросы «с позиции силы», вступаются за своих земляков вне зависимости от того, правы они или нет.

Отношение к труду неоднозначно. Большинство людей в основном добросовестно осваивает профессию, свое дело, становятся хорошими работниками. В то же время есть немало и таких, кто предпочитает лениться и найти «тёпленькое место». Азербайджанцы нередко подходят к жизни излишни, прагматически, часто руководствуясь лишь сиюминутными интересами.

Они очень чувствительны к успеху, почету, известности. Не последнюю роль играет при этом и свойственное им большое честолюбие. Они любят хвалиться своими успехами в служебной и общественной деятельности, всячески подчёркивают личные заслуги и достижения, делают всё, чтобы другие люди обращали на это внимание.

Они охотно общаются и взаимодействуют с людьми разных национальностей. Они с готовностью берутся за изучение русского языка, хотя, как правило, достигают не очень больших успехов. Однако иногда, даже зная русский язык, азербайджанец в межнациональном общении скрывает это, пытаясь, когда нужно, использовать такое обстоятельство в своих интересах.

Очень много в стране подчинено вековым обычаям и традиционным исламским нормам, поэтому следует соблюдать определённые правила поведения. В общественных местах женщинам стоит избегать излишне открытой или обтягивающей одежды и мини-юбок, а мужчинам - шорт или маек без рукавов. При этом опрятность в одежде очень цениться. Гостеприимство азербайджанцев широко известно. Отказ от приглашения в гости может быть расценен как личное оскорбление. Часто хозяин дарит гостю подарки, причём не самые дешёвые. Местные женщины, особенно в сельских районах, обычно не вмешиваются в беседу хозяина. Сначала на стол падают чай, затем вторые блюда, зелень и свежие овощи, а затем - сладости.

История танцевального искусства Азербайджана уходит корнями в глубь веков. Первыми танцами были ритуальные и охотничьи танцы. Так же из глубины веков пришли массовые обрядовые танцы. И на их основе созданы различные виды народных танцев, которые подразделяются на трудовые, обрядовые, бытовые, военные, спортивные и др. Женские и мужские танцы резко отличаются друг от друга. Танцовщицы сосредоточенны на технике рук и верхней части корпуса, мужской танец определяет техника ног.



10. Интервью с представителем выходцем из межэтнического брака

Респондент: Сафия. 15 лет, род деятельности - школьница.

мать - ингушка, отец - араб.

а) В каком возрасте и при каких обстоятельствах Вы осознали свою этническую принадлежность?

Свою этническую принадлежность я осознала в возрасте примерно 7 лет.

Я уже понимала, что значит нация, что значит быть арабкой, ну и уже поняла, что я арабка.

б) Сталкивались ли Вы со сложностями при формировании этнической идентичности?

Со сложностями, если можно их назвать, были такими: «С малых лет и до 8 летнего возраста я с семьей жила в Ингушетии.

В первом и во втором классе я как то ничего не понимала, что да как. Когда мы переехали в Нальчик, я не думала что обо мне будут особого мнения, дети в школе относились ко мне с удивлением, в мой адрес поступали такие вопросы, как: «ооо, ты арабка?»; «а ты знаешь арабский?»; «почему ты без косынки?»; «тебя пускают в школу?» и т.п.

Конечно, это меня раздражала. Мне казалось как будто я инопланетянка из другого мира. Но со временем все нормализовалось.

Я отношу себя к Ингушам, потому что я родилась и живу в Ингушетии».



11. Попросите одного из своих друзей составить список из десяти черт, присущих «типичному представителю» трех этнических общностей: своей собственной, той, которая ему «больше всего нравится», и той, которая ему «больше всего не нравится»

Грузины	Осетины
Гостеприимные	Подлые
Миролюбивые	Гнусные
Воспитанные	Трусливые
Трудолюбивые	Вообще не кавказцы
Свободолюбие	Властолюбивые
Дружелюбные	Лицемерие, хитрость
Терпеливые	Ленивые
Скрытные	Завистливые
Гордые	Жестокие
Эмоциональные	Скрытные

12. Конфликт, вспыхнувший за последнее десятилетие на постсоветском пространстве

В последний день октября 1992 года на Северном Кавказе взорвался в вооруженных столкновениях один из многочисленных «этнополитических конфликтов» постсоветской эпохи -- осетино-ингушский. Отдаленные последствия тех событий еще долгое время будут находиться среди самых болезненных проблем нашего края. Межэтническая неприязнь между Ингушетией и Осетией возникла еще намного раньше, когда (по некоторым достоверным источникам) часть ингушских территории были захвачены осетинами не без участия российских войск.

Конфликт в 1992 году было лишь продолжение захвата территорий ингушских земель. По рассказам стариков, неизвестная группа лиц, «Дразнила» осетин, бросая камнями и небольшими взрывчатыми веществами в их дома, под лозунгом «Это земли Ингушей». 31 октября (как всегда в зимнюю холодную пору) 1992 года осетины, в «подмоге» с танками российских войск начали военные действия против мирных жителей Ингушетии.

Половина территорий была захвачена и заселена осетинами, грузинами, а истинные хозяева, скрываясь в лесах, вынуждены были оставлять свои родные очаги.

Позже в СМИ показывали горящие дома и множественные «труппы осетин», которых «уничтожили Ингуши». Больно было видеть как некоторые ингушские старики, признавали свои дома, и труппы своих родственников среди тех, кого якобы, уничтоженных ингушами.

13. Интервью с человеком, долгое время прожившим за пределами России

Мадина из Норвегии 48 лет

Могу сказать что адаптировалась с трудом ,некоторые моменты по отношению к обществу были трудны ,но потом со временем все стало на свои места все вошло в привычку и стало обыденным. Если человек задумывается об эмиграции, то он в первую очередь должен хоть как то подготовиться, то есть к языку, культуре. В основном со временем все становится на свои места. Поэтому на счет этого не стоит беспокоиться.

Что больше всего бросается в глаза в Норвегии после России?

Можно начать о порядке и чистоте, о ровных дорогах, улицы ухоженные и т.д. Люди всех возрастов ведут активный образ жизни, то есть занимаются спортом, даже пожилые люди, чем разъезжать на автомобилях катаются на велосипедах.

Чувствуете вы себя чужим в этой стране?

Поначалу было такое чувство, но когда уже почти в совершенстве выучила язык, то стало намного проще и это чувство сразу же прошло тем более новые друзья и знакомые помогали мне в этом.

Как обстоят дела с жильем?

Впрочем, сложности в этом не возникли. Везде есть объявления, впрочем, пришлось чуть походить, до этого остановилась в гостинице.

Трудно ли найти работу русскому эмигранту?

Если честно нормальную среднюю работу найти было трудно, для начального проживания было достаточно, а так можно найти высокооплачиваемую работу, если конечно получить диплом. Впрочем, поначалу были трудности, как и везде.

Сколько времени понадобилось для адаптации?

Для того чтобы полностью почувствовать себя как дома мне понадобилось полтора года.

Размещено на Allbest.ru