Значение духовной музыки в становлении нравственности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Российский государственный социальный университет

Значение духовной музыки в становлении нравственности

Малыгин Д.А.

ассистент кафедры искусств и художественного творчества, аспирант

В настоящее время в обществе наблюдается кризис духовно-нравственных начал, массовая деградация общества. Культурный уровень людей, их способность воспринимать произведения искусства высокого художественного уровня оставляют желать лучшего. Зачастую музыка, звучащая по радио и телевидению, оказывается сомнительного качества и вкуса. Подобная музыка, навязываемая средствами массовой информации, калечит и умерщвляет души людей, развращает их.

Духовная музыка облагораживает и созидательно влияет на душу человека, делает его более возвышенным и духовно-нравственным. Прививать любовь к исконной русской музыке и ее понимание следует с детства, когда закладываются все основы для будущего развития человека, формируется психика и интеллектуально-умственные способности будущих личностей. Опора на духовную музыку в воспитании человека должна быть с самого раннего возраста, более того - с его эмбрионального состояния. Музыкальная психология утверждает, что еще в утробе матери ребенок может воспринимать классическую музыку, весьма благотворно влияющую на психофизическую составляющую человека, а точнее - на формирующиеся душу, мозг и чувства человека. Очень важно не упустить детский и юношеский периоды развития человека, когда в нем закладывается и формируется духовно-нравственный фундамент и способности. Как показывает практика, в противном случае "наверстать" ущербность воспитания и изменить духовный мир и мироощущение человека, в частности, студента среднего или высшего учебного заведения, бывает крайне трудно или даже невозможно. Это обусловлено тем, что в его сознании не сформировано представление об истинной красоте в музыке и других видах искусства, его духовно-нравственное состояние оказывается не способным воспринимать высокохудожественные произведения, заставляющие думать, сопереживать, анализировать. Его душа не восторгается и не возносится, не сопереживает услышанному, его глаза не горят светом жажды познания, он скучает.

Русская духовная музыка служит великой цели - возвышению человеческого духа к небесной красоте, строгой и сосредоточенной глубине, целомудренно-благоговейной небесной чистоте и ясности духа, а также окрыленного стремления к дивному божественному совершенству, к вечному бытию человека. Высокое, светлое музыкальное искусство запечатлевает в себе дух вечной жизни - дух окрыленной жизни в любви и согласии с нравственными законами, а низкое, темное - дух жизни злобной, эгоистичной и пошлой. Интересны и содержательны слова В.В. Медушевского о критерии духовности в искусстве: "Интонация искусства, главное его специфическое свойство, целостно вбирает в себя энергии, действующие в обществе и образующие атмосферу жизни: энергии веры или неверия и растерянности, святого вдохновения или безразличия, духовной бодренности или цинизма, великое упование или мировоззренческое уныние, любовь либо ожесточение сердца. В душе человека энергии жизни рассвобождаются - и придают ей той или иной строй, духовный или антидуховный" [3]. музыка духовный психофизический

"В прежние времена, как это ни странно, кое-что понимали глубже и делали лучше, - справедливо утверждает народный артист, художественный руководитель Государственной академической капеллы Санкт-Петербурга, профессор Владислав Александрович Чернушенко. - Человеческий опыт, заключенный в исторической памяти, знаниях и умениях людей неисчислимых поколений, есть не сухая архивно-этнографическая экспозиция, а реальное достояние нашего сегодня и жизненный капитал будущего. Еще недавно уверенные, что в "своих дерзновениях всегда мы правы ", мы беспечно и гордо разрушали "до основания, а затем... ", а затем не могли строить, потому что уже не было на чем" [5, С.3]. Размышляя о постсоветском обществе, о путях развития отечественной культуры на современном этапе, он с тревогой замечает: "Страшна сегодня угроза разрыва временных связей в духовной жизни народа. Случись это, народ лишится национальной культуры - престанет быть народом" [1]. Теперь, "когда настало неизбежное время осознания достигнутых тупиков, мы стали, озираясь, искать пути, которые бы вернули нас в прошлое, чтобы с его помощью более надежно и точно определить дорогу в будущее". В конце XX столетия, как точно и образно подметил маэстро, "отворили ставни в глухих застенках молчания, отверзли десятилетиями замкнутые уста, высветили концентрационные зоны культуры, где в смрадной тьме плесневели, штабелями сложенные творения литературы, живописи, музыки, но главное - идеи, мысли, традиции, отторгнутые от народа, которому принадлежали, без которых шло неумолимое его, народа, духовное обнищание" [5, С.3]

В настоящее время в нашем обществе происходит интенсивная реабилитация духовной культуры, восстанавливается духовная связь с навеки, казалось бы, ушедшим от нас миром. По мнению Чернушенко, "нынче идет не капитальный ремонт, даже не реставрация, идет Возрождение" [5, С.4]. Духовная музыка, церковные песнопения становятся объектом пристального внимания и глубокого изучения. Практически все хоровые коллективы России включают сегодня в свой репертуар произведения духовной тематики. Эта прекрасная музыка, призванная в своих высших проявлениях отображать духовный мир, является достоянием нашей русской культуры, гордостью отечества, а также непреходящей ценностью всего мирового искусства. Своим происхождением русская духовная музыка обязана принятием на Руси христианства. Послы равноапостольного Великого князя Владимира, Крестителя Руси, прибывшие из Константинополя и услышавшие там церковное пение, восторженно говорили о своих ощущениях: "Не знали мы, где были - на земле или на небе". За многие века духовная музыка прошла длинный эволюционный путь. В значительной степени она оказывала и продолжает оказывать влияние и на светскую музыку - народное песенное творчество и произведения композиторов. И.С. Бах указал цель музыки: "Конечная и последняя цель... всей музыки - служение славе Божией и освежение духа". Именно всей музыки, без подразделения ее на церковную и светскую, но только возвышенной, устремленной ввысь, на что Бах указывает далее: "Там, где это не принимается во внимание, там нет настоящей музыки, а есть дьявольская болтовня и шум". В.В. Медушевский пишет: "Возвышенная светская музыка (как и все сферы светской жизни и культуры) свое начало, оправдание, цель и смысл получила в Церкви, как богочеловеческом организме, соединяющем землю с Небом, временное - с вечным. Богослужебное пение участвует в таинствах храма, в которых действует освящающая, обоживающая, усыновляющая благодать Божия. В светской (то есть внехрамовой, но, в высших своих образцах, церковной по духу) музыке та же благодать действует как сила призывания, возжигающая в душе жажду возвышенной духовной жизни, удовлетворить которую может только воцерковление человека"

Замечательный русский композитор А.Т. Гречанинов считал творчество в области духовной музыки своим нравственным долгом. Он верил и доказал своим примером, что "всякий, кто искренно желает послужить народу, . должен по мере сил поработать на поприще духовно-религиозной музыки" [2, с. 8]. Гречанинов считал недопустимым привнесение в духовную музыку чего-либо чувственного или сентиментального, а тем более, слащавого или пошлого, как не соответствующих возвышенному тексту церковных стихов. Композитор размышляет о том, имеет ли форма духовного сочинения

какие-либо специальные ограничения, и приходит к выводу, что никаких контрапунктических или гармонических приемов, которые следовало бы считать неуместными, в духовных произведениях нет. Он полагает, что всякая форма годится, лишь бы она толково и уместно была употреблена. Относительно контрапункта Александр Тихонович считал важным, чтобы слова так искусно распределены были между голосами, чтобы слушатель отчетливо мог следить за текстом. Большое значение он придавал правильной и грамотной декламации текста, чтобы не искажался смысл духовных стихов. Как отмечал композитор, подобные погрешности могут встречаться даже при обиходном пении - например, в тексте "Ты, Господи мой, свет в мир пришел еси... " остановка и придыхание ошибочно делаются после слова "свет": "Ты, Господи - мой свет, в мир пришел еси... " [6, С. 430 - 434]. Гречанинов также полагал, что следует стремиться к большему разнообразию в гармонизации духовных сочинений, к богатству тембровых красок и поиску новых ярких музыкальных выразительных средств.

С.В. Рахманинов был убежден, что музыка "должна оказывать очищающее действие на умы и сердца". Духовная музыка имеет колоссальное значение для внутренней культуры человека. Она воспитывает и облагораживает души и находит теплый отклик в сердцах людей.

Духовной музыке уделяется недостаточное внимание в светских учебных заведениях в плане его изучения и проработки, отчасти - в связи с инертностью мышления, отчасти - в связи с конституционном принципом секулярности нашего государства. Но отделение Церкви от государства ни в коей мере не может и не должно отделить многовековую русскую культуру от современной. Актуальность преподавания русской духовной музыки в учебных заведениях определяется настоятельной необходимостью изучения столь важного пласта музыкальной культуры, особенно в областях профессионального и самодеятельного хорового исполнительства, современной дирижерско-хоровой подготовки учителя музыки. Особенно важно внедрение и расширение духовной музыкальной тематики в учебных планах не только духовных, но и светских учебных заведений разных уровней.

Литература

1. Белов Ю. Пять веков под личную ответственность. Русский талант и его дело // Советская Россия (М.,), 13.10.2005, № 136 (12747).

2. Гречанинов А.Т. Где и как пробивать брешь // Хоровое и регентское дело (СПб.), 1909, № 1, С.3-8.

3. Медушевский В.В. Концепция духовно-нравственного воспитания средствами искусства. - http://www.portal-slovo.ru/art/35804.php.

4. Медушевский В.В. Музыкальная терапия: взгляд из глубины музыки. - http://www.portal- slovo.ru/art/36058.php?PRINT=Y

5. Национальные традиции русского хорового искусства (творчество, исполнительство, образование): Сб. науч. трудов / Отв. ред. П.П. Левандо. - Л.: ЛОЛГК. 1988. 160 С.

6. Русская духовная музыка в документах и материалах. Т. III: Церковное пение пореформенной России в осмыслении современников (1861-1918) / Сост. А.А. Наумов, М.П. Рахманова. М., 2002.

Размещено на Allbest.ru