Возникновение и развитие психики человека является одной из самых сложных проблем, встававших когда-либо перед исследователями, стремившимися когда-либо осмыслить законы природы.

Биологические исследования человеческого организма и животных многократно продемонстрировали, что человеческая физиология почти полностью подобна таковой у некоторых видов животных (например, приматов). Вместе с тем с точки зрения развития природы человек является принципиально новым по сравнению с животным миром видом. Уникальность человека как природного вида определяется его психическим устройством, значительно отличающимся от психики животных. Человеческое сознание и обусловленный им феномен человеческой личности не имеют "аналогов" ни у одного из животных видов даже с наиболее развитым интеллектом.

Личность отдельного человека складывается из собственно самого индивида и его положения в обществе других людей. Индивид представляет собой биологическое тело, возникающее и развивающееся по законам развития природы. Развитие его психики и определяющийся им социальный статус человека зависят от законов развития общества. В свою очередь, общественные законы обычно складываются как традиции в отношениях между людьми и имеют тесную связь с глубинами человеческой психики. Очевидно, что, познав ее устройство, присущие ей причинно-следственные взаимосвязи и обусловленные ими мотивы поведения людей, можно научиться успешно решать многие психологические и социальные задачи в повседневной жизни.

В результате длительной эволюции у современных организмов мы находим многообразные формы отражения, начиная от раздражимости и кончая более высокими формами отражения - ощущением, восприятием, памятью, мышлением, представляющими собой формы проявления психической жизни.

Чтобы начать сравнение психики человека и животных нужно сначала дать определение этого понятия.

Психика - свойство высокоорганизованной материи мозга субъективно отражать действительность, совокупность душевных процессов и явлений (ощущения, восприятия, эмоции, память и т.п.). Высшая форма психики - сознание - присуща только человеку.

Объект курсовой - сравнительная психология.

Предмет курсовой - сравнительный анализ психики животного и человека. психика животное человек сознание мышление эмоция

Цель курсовой работы - провести сравнительный анализ психики животного и человека.

Задачи курсовой работы:

• 1. Исследовать основные теории сравнительной психологии.
• 2. Изучить развитие психики в животном мире.
• 3. Рассмотреть сознание человека.
• 4. Изучить познавательные процессы (ощущения, восприятие, память, речь).
• 5. Рассмотреть процессы научения, мышления, интеллекта.
• 6. Описать мотивацию и эмоции.

Структура курсовой работы состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.

1. Теоретические аспекты психики человека и животного

1.1 Основные теории сравнительной психологии

Область современного естествознания, рассматривая природу животного мира - определяет общие для них психофизические законы развития и поведения, которые выражены в сформулированных наукой теориях. Эти теории необходимо рассмотреть, хотя бы наиболее распространённые.

1. Теория автоматизма - рассматривает животных, как существ, которые лишены всякого сознания и чувства и лишь имеющие реакции на внешние возбудители. Надо сказать, что у этой теории было немного приверженцев. Эта теория находила последователей в древней философии стоиков (Сенека), а развитие своё получила у Декарта [7, С. 45].

Наука этого времени была на слабом витке своего роста - и фактов, опровергающих эту теорию, было недостаточно. Если, например, наука середины 19 века только начинала изучать инстинкты животных, то уже в 30 - х годах 20 века, советский учёный Павлов И.П. - на этом сделал ряд открытий.

У каждого животного есть множество врожденных постоянных рефлексов, которые Павлов называет безусловными. Так, например, животное немедленно бросается на пищу, которую увидит, отдергивает ногу при раздражении ее, улитка втягивается в свою раковину при прикосновении к ней, новорожденное дитя делает сосательное движение при прикосновении к груди матери. Но наряду с этими безусловными рефлексами у высших животных, именно у собак, на которых экспериментировал Павлов, также можно искусственно выработать новые рефлексы, которые он называет условными (можно также назвать их временными или приобретенными) [3, С. 89].

О развитии инстинктов животных говорит и Вильгельм Вундт, когда рассуждает о возможности приручения инстинктов диких животных: «приручение животных влияет ослабляющим образом на инстинктивные проявления свойственные им в диком состоянии, но зато оно может давать начало новым инстинктам, как инстинкты некоторых охотничьих собак» [4, С. 123].

Без усвоения опыта человечества, без общения с себе подобными не будет развитых, собственно человеческих чувств, не разовьется способность к произвольному вниманию и памяти, способность к абстрактному мышлению, не сформируется человеческая личность. Об этом свидетельствуют случаи воспитания человеческих детей среди животных.

Значительная же, устойчивость психической жизни у животных, допускающая только ничтожные изменения, даже при искусственном воспитании, делает невероятным, чтобы, какая либо из ныне живущих животных форм, могла значительно подняться над достигнутым её, в психическом отношении, уровнем развития… Ближайшее психологическое исследование, так называемых, умственных проявлений у животных, показывает, что в основе их лежат, исключительно, простые чувственные акты узнавания и ассоциации, и совершенно отсутствуют признаки, свойственные понятиям и логическим операциям [4, С. 124]. Безосновательность теории автоматизма, на сегодняшний день - очевидна.

2. Позитивно - научная теория, которую охарактеризовать можно так: большинство млекопитающих имеют такие же психофизические функции, как и человек, но отличаются от нас более низкой по качеству ступенью или степенью своего развития. По мнению профессора Вундта - «животные суть существа, познания которых отличаются от человеческого познания лишь степенью достигнутого ими развития… Все духовные отличия суть отличия степени, а не рода» [4, С. 125].

Наука достаточно изучила процессы развития психики животных.

А.Н. Леонтьев выделял три стадии развития психики: стадию элементарной сенсорной психики; стадию перцептивной психики; стадию интеллекта. Деятельность животных на самой ранней стадии развития психики характеризуется тем, что она отвечает отдельному воздействующему свойству (или совокупности отдельных свойств). Это происходит из-за связи этого свойства с теми воздействиями, от которых зависят основные биологические функции животных. Соответственно, они способны отражать отдельные свойства предметов внешней среды. С другой стороны, развиваются органы движения, органы внешней деятельности животных. Их развитие происходит наиболее заметно из-за двух главных изменений: переход к жизни в условиях наземной среды; у гидробионтов (животных, живущих в водной среде) - переход к активному преследованию добычи.

Вместе с развитием органов чувствительности и органов движения развивается также и нервная система - «орган связи и координации процессов». Возникновение и развитие у животных перцептивной психики обусловлено анатомо-физиологическими изменениями: развитием и изменением роли дистантных органов чувств, в первую очередь зрения; развитием органов внешнего движения. При переходе к стадии перцептивной психики качественно меняется сенсорная форма закрепления опыта. У животных впервые возникают чувственные представления [6, С. 54].

Анализ интеллектуальной деятельности животных показал, что у животных возникает отражение как отдельных вещей, так и их отношений. Животное способно обобщить связи вещей. Основой возникновения и развития интеллекта животных является развитие коры головного мозга, преимущественно лобной коры, и ее функций. К.Э. Фабри, опираясь на более поздние зоопсихологические исследования, выделяет в первых двух стадиях развития психики еще по два уровня, а стадию развития интеллекта не выделяет в отдельную, а относит ее к стадии перцептивной психики [8, С. 94].

На сегодняшний день, до сих пор никто так и не смог сформулировать ответ на вопрос: почему эволюция развития психики животных, вот уже миллионы лет остаётся статичной внутри каждого вида, и только человек - имеет психофизическую способность к саморазвитию.

Сравнительный анализ человека и животного, относительно позитивно - научной теории, П.Светлов предлагает проводить в трёх степенях:

- способность отличия себя от внешнего мира;

- связывание представлений об этом мире;

- образование понятий и языка [7, С. 99].

Способность отличия себя от внешнего мира - это прерогатива самосознания. А это есть проявление разума, который в человеке выражается, как проявление Духа, что в свою очередь является высшим выражением свойства человеческой души. Может ли, например, лев осознавать, что он лев, а не собака. Безусловно, лев может осознавать своих сородичей львов и отличать их от других животных, но он это делает на очень низком разумном уровне. Человек же, помимо способности отличать себя от животных, способен осмыслить себя и в кругу людей, в большей или меньшей степени сознавать своё место в обществе, семье, осознавать своё личностное «Я», даже в перспективе Вечности (религиозное чувство), что не свойственно животным, и.т.п. У животных эти способности так ярко не выражаются, а это всего лишь определённый инстинктивный уровень, а «инстинктивное действие не предполагает сознания» [4, С. 113].

Только в человеке имеет место самосознание, и это как раз и является основным признаком «личности» в человеке. Человек, подобно всем живым существам, борется за своё бытие, приспособляется и приспособляет к себе среду, сознаёт то, что вокруг него. Изобретает орудия и подчиняет себе силы природы, - всё это может быть и в других высших существах. Но только в человеке есть самосознание - и не в том смысле, что человек видит себя, но и в том, что он открывает в себе глубину неисследимую, находит в себе целый мир… Пусть наше самосознание охватывает лишь малую часть того, что заключено в глубине человека, но слабое мерцание света самосознания есть не только чудо, не только загадка, - но оно иноприродно тварному бытию, как таковому.

И.П. Павлов так определяет сознание: сознание представляется мне нервной деятельностью определенного участка больших полушарий, в данный момент при данных условиях обладающего известной оптимальной (вероятно, это будет средняя) возбудимостью. В этот же момент вся остальная масса больших полушарий находится в состоянии более или менее пониженной возбудимости. В участке больших полушарий с оптимальной возбудимостью легко образуются новые условные рефлексы и успешно вырабатываются дифференцировки. Это есть в данный момент, так сказать, творческий отдел больших полушарий. Другие же отделы их, с пониженной возбудимостью, на это не способны, и их функции при этом - самое большое - составляют ранее выработанные рефлексы, стереотипно возникающие при наличии соответствующих раздражителей. Если бы можно было видеть через черепную коробку и если бы место больших полушарий с повышенной возбудимостью светилось, то мы увидели бы на сознательно думающим человеке, как по его большим полушариям передвигается постоянно изменяющееся по форме и величине, причудливо неправильных очертаний светлое пятно, окруженное на всем остальном протяжении полушарий более или менее значительной тенью, чтобы представить наше понимание сознания, мы должны разделить его на акты, состояния и объем сознания. Мысль течет как ручей. Мысль вспыхивает ярким светом. Мысль роет недра бытия. Спокойные и обдуманные волевые акции. Внезапные волевые взрывы - удар ножом в сердце оскорбителя. Постоянное напряжение воли в потоке жизни, направленное к достижению основных планов и целей. Тихая, лишенная страсти любовь. Глубокое, спокойное эстетическое наслаждение. Бурные страсти: ярость, страх. Глубокая постоянная преданность Богу, всю жизнь направляющая. Это акты сознания. Они вызываются: 1) восприятиями органов чувств, 2) органическими ощущениями нашего тела, 3) восприятиями от нашего трансцендентального существа, 4) восприятиями из высшего духовного мира, 5) воздействиями нашего духа [3, С. 96].

Не нужно быть, профессиональным исследователем, что бы понять, что выше перечисленные формы мыслей и эмоций, в большинстве - не свойственно животному миру.

Образование понятий, суждений, умозаключений и их выражение в языке, является интеллектуальной способностью, как человека, так и животных. Хотя, тут важно отметить, что «отождествление интеллектуальных способностей животных и человека достигается также весьма обычным смешением ума и инстинкта, вследствие которого, неизбежно преувеличение ума животных» [7, С. 114].

Этим преувеличением пользовался ещё во 2 веке до н.э. Цельс, указывая на инстинкты животных, пчёл и муравьёв - в доказательство того, что пчёлы, в силу своего мудрого устроения, умнее людей. Ум и инстинкт не одно и то же. В инстинкте нет личного творчества того, кто обладает тем или иным инстинктом. Пчёлы миллионы лет, собирают нектар, строят соты, размножаются по одному и тому же инстинктивному «сценарию». Человек же строит свой дом с применением способностей к умозаключению, суждению, личному опыту. Появившийся же на свет муравей, следуя инстинкту, всегда будет строить свой муравейник, и выбора у него нет.

Если же взять в пример более совершенных млекопитающих, например, обезьян, то у них есть примитивные признаки разумности и умения мыслить. Исследователь Кёллер заставлял обезьян доставать высоко подвешенный плод путём влезания на нагромождённые один на другой, ящики. Все неудачные попытки, которые Кёллер называет методом проб и ошибок, по его мнению, не доказывают разума. После многих неудач, обезьяна отходит в сторону и сидит - ничего не предпринимая. После такого сидения, она вновь принимается за работу и достигает цели. Кёллер считает, что когда она сидит - она совершает разумную работу [1, С. 77].

Отсюда следует, что «совершенно нет основания, всякие разумные действия животных по аналогии с нашими, человеческими, изъяснять одинаковыми причинами, т.е. разумом; такие действия без остатка могут изъясняться законами, например, простой механической ассоциацией представлений» [7, С. 78].

Необходимо в контексте позитивистской теории рассмотреть и язык животных и человека, как способ выражения себя и понимания другого. Членораздельной речи у животных нет, а есть лишь эмоционально - мимический язык, образуемый голосовыми рефлексами (крики, звуки) и разнообразными рефлективными (непроизвольными) телодвижениями. Понимание друг - друга, между животными хотя бы одного вида - существует. Неспособность попугаев, дроздов и других птиц к членораздельной речи наглядно показывает, что причина молчания животных лежит не в физиологической стороне, а на стороне психической - в отсутствии понятий заключающихся в словах - в том, что животным, по выражению Мэн - дэ- Бирана « нечего сказать» [7, С. 102].

3. Рассмотрим теорию сходства. В этой теории используется принцип соотношения свойств психики человека и животных. Практически, к этому принципу, в сочинении - я неоднократно прибегал.

Память - неотъемлемое свойство психики как человека, так и животных. Но и здесь можно вывести существенное их различие. Из фактов мы знаем, что человеческая память не имеет чётких границ, во всяком случае, границы эти - наукой не обозначены. Науке известны существенные возможности человеческой памяти, хотя большинство человечества эти возможности памяти так и не научилось использовать. Память животных обусловлена жизненным предназначением её на земле. Например, собака может помнить своего хозяина всю свою земную жизнь; даже после долгой разлуки собака всегда узнает своего хозяина. Собака воспринимает человека визуально, при помощи обоняния и.т.д. Но собака не может воспринимать своего хозяина, как всеобъемлющую личность, а значит и память её не рассчитана на откладывание в ней таких восприятий.

Память животного существенно отлична от человеческой: животным принадлежит непроизвольная их репродукция представлений по законам механической ассоциации, но у них нет памяти, в смысле, способности произвольного или активного воспроизведения представлений; они неспособны намеренно переходить от одного представления к другому, останавливаться на искомом [7, С. 115]. Отсюда животные не имеют понятия о времени: прошедшего, будущего. Для них все события происходят в настоящем. Познания животных отличаются узкой границей чувственности, инстинктом самосохранения, отсутствием поиска Истины.

Воля человека имеет онтологическую абсолютную свободу. Человек способен как лишить себя жизни, так и отдать свою жизнь во спасение другого человека (воинский подвиг). Человек всегда способен выбрать между сильным и слабым мотивами. Животные подчиняются лишь сильным мотивам. Чувственное побуждение играет у животных более важную роль. Тигр, например, подчиняясь сильному мотиву (чувство голода) убивает другое животное и не испытывает угрызений совести, когда насыщает свой желудок. Таким образом, и нравственные ценности, как и сама нравственность - животному миру не известна.

4. Психология, как наука ставит в сравнительной психологии человека и животного главный вопрос - о душе. Какую сущность имеет душа человека и животного, как в земной перспективе, так и в жизни вечной? Профессор Вильгельм Вундт указывает на материалистическое понимание души: рассматривающее психические процессы, как проявление материи, напр. элементов головного мозга» и спиритуалистическое (духовное) понимание души, как «состояние неделимой и вечной сущности специфически отличной от материи» [4, С. 114]. Следовательно, науке оперирующей в своём познании понятием «опыт», поддаётся исследованию только материальная составляющая, на сферу же духовную, «специфически отличную от материи», естественные науки лишь констатируют существования души, как духа, на который опыт оказывается бессилен. А в вопросе соотношения тела и духа, Вундт лишь подтверждает бессилие науки исследовать этот вопрос: «отношения между ними остаётся загадкой». Ну, всё же попытки дать научную оценку субстанции души имеются. Например, Войно - Ясенецкий даёт определение души:  «Что же такое душа? В простейшем ее виде, у животных - это объединяемый самосознанием (умом у высших животных) комплекс органических и чувственных восприятий, мыслей и чувств, следов воспоминаний или только (у низших) комплекс органических ощущений. Примитивный дух животных - это только дыхание жизни (у низших). По мере повышения по лестнице существ растет их духовность, и к дыханию жизни присоединяются зачатки ума, воли и чувства.

У человека душа гораздо выше по своей сущности, ибо участвующий в ее деятельности дух несравним с духом животных. Он может обладать высшими дарами. Дух и душа человека, нераздельно соединены при жизни в единую сущность; но можно и в людях видеть различные степени духовности. Есть люди духовные. Есть, как мы говорили, люди - скоты, люди - трава, есть и люди - ангелы. Первые мало чем отличаются от скотов, ибо духовность их очень низка, а последние приближаются к бесплотным духам, у которых нет ни тела, ни души. Итак, душу можно понимать как совокупность органических и чувственных восприятий, следов воспоминаний, мыслей, чувств и волевых актов, но без обязательного участия в этом комплексе высших проявлений духа, не свойственных животным и некоторым людям.

В самосознании, при жизни, жизнь духа тесно переплетается с теми психическими актами, которые общи человеку и животным, т.е. с органическими ощущениями и чувственными восприятиями: эти последние, в свою очередь, неразрывно связаны с жизнью тела, особенно мозга, и исчезают со смертью тела. Поэтому примитивная душа животных смертна, как смертны и те элементы самосознания человека, которые исходят из умершего тела (органические и чувственные восприятия).

Но бессмертны те элементы самосознания, которые связаны с жизнью духа. Бессмертен дух, который, как покажем ниже, может существовать без связи с телом и душой. Материалисты отрицают бессмертие души именно потому, что ничего не хотят знать о духе. А о бессмертии самосознания, понимаемого чисто физиологически, мы и не говорим.

1.2 Развитие психики в животном мире