Психология моды

И, наконец, массовость как одна из характеристик моды определяет силу внушения. Издавна известно, что душевный строй человека меняется, когда он становится частью массы. И чем более человек чувствует внутреннее или внешнее сходство с другими - по платью (особенно, если это военная или спортивная одежда), возрасту со сверстниками, образованию с людьми одной профессии или взглядам и намерениями на политических или каких-либо других массовых собраниях, тем сильнее развивается взаимное духовное влияние. Невольно мысли и чувства принимают общее направление, внимание устремляется одинаковым образом, люди готовы к общим принципам восприятия, одинаковым взглядам, их начинают волновать одни и те же мысли.

Общеизвестна также истина о том, что человек в толпе обладает меньшей способностью к критике, большей готовностью к действиям и равномернее воспринимает аффект. Толпа создает все условия для осуществления внушения. Поэтому «восприимчивость массы к внушению бесспорно больше, чем восприимчивость отдельного человека, духовно совершенно свободного. Поэтому тот, кто умеет пользоваться настроением толпы, возбуждая и направляя аффекты, может быть уверен в действии своего внушения, за тем толпа последует, как стадо за вожаком, как, например, во времена революции за искусными демагогами или в эпохи революционных движений за пророками», - приходит к заключению Е. Тремнер.

Многовековая история моды содержит немало фактов, подтверждающих выводы Е. Тремнера. Пример тому - массовое увлечение джинсовой модой сначала в Америке, а затем и во всем мире.

И еще один очень важный момент. Чем некультурнее масса, тем большее влияние оказывают внушения, пробуждающие страх и разжигающие страсти, в особенности, если их беспрестанно повторяют. Такой характер внушения повышает ажиотажный спрос на модную продукцию, за которым стоит страх быть немодным, не таким, как все, страх оказаться белой вороной среди черных.

Конечно, было бы вульгаризацией сводить все способы воздействия моды на людей лишь к суггестии и рассматривать механизм внушения как метод своеобразного психопрограммирования общества на следование моде, т. е. отнести его к методам манипулятивного воздействия на личность.

Мода призвана служить прогрессивному развитию человека. Поэтому необходимо преодолеть пренебрежительное отношение к данной проблеме и исследовать суггестивный характер моды в позитивном ракурсе.

Модная одежда разоблачает потайные мысли, - утверждают теоретики моды, пытающиеся разрешить противоречие между одеждой и модой, заключающееся, по их мнению, в том, что одежда являет собой наиболее индивидуальное творение человеческой культуры, и в то же время рядом с модой, которая как тень следует за одеждой, шествует могущественный инстинкт подражания.

Проблема изучения особенностей воздействия моды посредством подражания имеет глубокие научные корни. Г. Спенсер и Г. Тард - основоположники популярного сведения моды к подражательному процессу.

Г. Спенсер отмечал, что «мода по своей природе представляется явлением подражательным. Подражание обусловлено весьма различными моивами. Оно может явиться под влиянием уважения к тому, который возбуждает подражание, или желанием высказать, что находится с ним на равной ноге».

Г. Тард считал «верховным законом подражания» его стремление к бесконечному распространению; а его результатом (в контексте анализа поведения народов) автор видел моду: «...когда данный народ ослепляет других своим блеском, последние начинают ему подражать. Это-то распространение подражания за пределы данной национальности, которое я назвал модою, составляет, в сущности, не что иное, как перенесение закона, управляющего сословными отношениями, в область международную».

Однако правильнее рассматривать подражание не как сторону моды, а как механизм моды.

Механизм подражания заключается в воспроизведении одним субъектом поведения другого. На языке моды это выражается в том, что один человек стремится носить такую же модель одежды, какую носит другой. При этом «модное» подражание осуществляется в соответствии с общими законами подражания:

-подражание осуществляется от внутреннего к внешнему (т.е. внутренние образцы вызывают подражание раньше, чем внешние: подобно тому как духу религии подражают раньше, чем обрядам, идее новой моды подражают раньше, чем модным изделиям);

-низшие (по социальной лестнице) подражают высшим (провинция подражает моде центра, дворянство - королевскому двору) и т. д.

Существует концепция «эффекта просачивания вниз», уходящая своими корнями в работы Г. Спенсера. С помощью этой теории ученые пытались объяснить либо функционирование моды в целом, либо отдельные проявления моды.

Согласно этой концепции, господствующий класс и, прежде всего, социальная элита после «просачивания» модной одежды, обозначающей их социальный статус, вниз, к другим классам и слоям, сразу же устремляются в погоню за новыми культурными образцами, вводят новые «моды» в целях обознаить и сохранить свою групповую идентичность и в то же время отличие от основной массы. Последняя же постоянно стремится овладеть «модами» высших слоев, подражать им, во-первых, вследствие престижа, которым элита обадает в ее глазах, во-вторых, вследствие своего стремления к более высокому статусу. Как только «масса» овладевает и новыми «модами» - знаками высокого социального статуса, - господствующие слои вынуждены вновь менять знаковые средства своего высокого социальногоположения, модный цикл возобновляется, и все начинается сначала. При этом общая картина социальной иерархии не меняется.Индивид, потребляющий «просочившиеся» вниз статусно-символические блага, добивается тем самым не реального, а иллюзорного по отношению к своему слою повышения статуса. Но с точки зрения его собственной биографии этот выбор в определенной мере вознаграждается, так как индивид видит, что обладает вещами, которыми несколько лет назад могли обладать только люди с более высоким статусом.

Хотя движение модных стандартов по социальной лестнице «сверху вниз» весьма распространено, тем не менеесуществует и обратная направленность этого движения. Далеко не всегда представителей господствующего класса следует рассматривать какинициаторов модных инноваций. Благодаря высокому социальному положению и значительному доходу высшие слои могут усваивать, выбирать модные стандарты в дорогих разновидностях и на ранних стадиях модного цикла, но и в этом случае зачастую происходит подключение и приспособление к уже сформировавшимся ранее «модам». Именно в низах родились и получили первоначальное распространение многие наиболее значительные «моды» нашего столетия: в рабочей и крестьянской одежде, негритянском и сельском фольклоре и т. д. Яркий пример тому - всемирная история моды на джинсы.

Подражание в моде имеет как положительные, так и отрицательные стороны. С одной стороны, имитация одного и того же образца поведения приводит к унифицированию индивидов, а с другой, новые идеи, имеющие социалъную ценность, эталонные социальные стандарты поведения или даже эталонный образ жизни могут быть распространены на широкую сферу имитации модного. Масса принимает их не потому, что видит в них ценность и полезность, а потому, что подражает им как модному. Но вместе с тем модными могут становиться и весьма сомнительные ценности, которые благодаря подражанию в моде приобретают массовый характер.

3. Б. Элькина условно выделяет три вида подражания: подражание-уважение; подражание-соперничество и интегральное подражание.⁹

Специфика подражания в моде базируется на психической деятельности людей и выражается через пассивность и творчество в подражании, неосознанность и полуосознаность, эмоциональный характер подражания, его относительную иррациональность и принудительность.

Автор отмечает, что образец подражания, его особенности связаны с социальной структурой. В основе моды лежат, в первую очередь, массовидные стандартизированные образцы, принятые и закрепленные социальной группой как социально значимые, к которым осознанно или бессознательно приобщаются индивидуумы.

Подражание модному образцу освобождает человека от психологических мучений выбора. По мере формирования системы личностных оценок, позволяющих создавать избирательное, критическое отношение личности к системе ценностей, избирательно-ориентирующая функция моды будет становиться менее социально-значимой.

Подражание в большей степени, чем заражение или внушение, включено в групповой контекст. И поскольку речь идет об усвоении предложенных образцов поведения, то всегда существуют два плана подражания: или какому-то конкретному человеку, или нормам поведения, выработанным группой (группой членства или группой, членом которой индивид не является, но она значима для него).

Если новая мода согласуется тем или иным образом с назревшими общественными потребностями индивидов, то она начинает входить в быт сначала наиболее чувствительных к этим потребностям индивидов, а затем и менее чувствительных, но более конформных.

На этом этапе распространения новой моды вступает в действие закон конформизма, сущность которого состоит в тенденции людей изменять свое поведение таким образом, чтобы оно соответствовало поведению и требованию других людей. «Лучше быть нескромной со всеми, чем отличаться от других своей скромностью», - характеризуя эту черту моды, писал еще в XIX веке Ф. Дишер.

Люди испытывают дискомфорт, когда слишком выделяются на фоне других. Но, по крайней мере, в западных культурах они испытывают некоторое неудобство и тогда, когда выглядят в точности так же, как все. Эксперименты

С. К. Снайдера и Г. Фромкина (С. P. Snyder, H. Fromkin, 1980) показали, что людям нравится ощущать себя неповторимыми. Более того, своим поведением люди отстаивают свою индивидуальность.

«Делать противоположное - тоже вид подражания», - находим в «Афоризмах» Лихтенберга (1764-1799). «Нонконформисты» - индивиды, чье поведение демонстрирует открытое противопоставление собственных ценностей ценностям общепринятым - первыми воспринимают новые веяния в моде.

Человек иногда вдруг принимает совершенно новый облик и делает это нередко для того, чтобы преодолеть «психическую инертность» окружающих.

С. Л. Рубинштейн писал по этому поводу: «Пока манера общения с другими, род занятий, качество труда, внешний облик, характер препровождения свободного времени, отклик на происходящие события, преследуемые цели, весь уклад жизни, присущие другому человеку, соответствуют образцам, которым привык следовать общающийся с ним субъект, последний обычно проявляет своеобразное равнодушие к психологии другого. Он, так сказать, без сомнений и доказательств полагает, что у другого человека «психология» такая же, как и у него. И только когда другой в образе жизни, в манере вести себя, в реагировании на происходящие события, в своем внешнем облике отходит от тех «образцов», которые в глазах общающегося с ним являются выражением «нормы», последний от регистрации внешней стороны поведения этого человека переходит к психологической классификации его поступков, пытается дать им ту или иную оценку и понять этого человека как личность»."

Таким образом, с одной стороны, модаудовлетворяет.желание человека не слишком выделяться на фоне окружающих, но с другой стороны, позволяет реализовать потребность быть неповторимым, подчеркнуть то, в чем заключается его индивидуальность, пробудить интерес окружающих к ней.

Заключение

Восновефеноменамодылежитнеединыйипостоянный,вмногообразныйипеременчивыйпсихологическиймеханизм.Этотмеханизм,состоящийизнесколькихзвеньев,обеспечиваетособуюдинамичностьмоды.Сточкизрениявнешнегонаблюдателя,этотмеханизмбыстроделаетчто-томоднымиодновременнопревращаетнечтопредыдущеевявнонемодное.Ссоциально-психологическойточкизрения,однако,всепроисходитвобратнойпоследовательности.Вначалепоявляетсянечто,делающеевглазахлюдейнемоднымвсепредыдущее.Итолькозатемэтоновоестановитсямодным,вытесняятеперьужеявнонемодное.Именнотакпоявлениюпсихологической«модности»предшествуетпредставлениео«немодности».

Восновемассовоймодылежитпсихологическийфеноменподражания.Однакоэто--второезвеносложногомеханизмамоды,та«модность»,котораяспособствуетраспространениюнового.Занейстоитподражаниечему-тоужесуществующемуипризнанномумодным.Соответственно,первоезвенообщегомеханизма--созданиенового,егодемонстрацияипропаганда.Засозданием,демонстрациейипропагандойновоговсегдастоятпопыткиличностиилигруппывыделитьсебяиобособитьотдругих.Значит,первоначальноезвенопоявлениямассовоймодынаделеоказываетсяантимассовым.

Кфактораммодностиотносятсяпрестиж,утилитарность,эстетичностьит.д.Психологическимассоваямода--этоподражаниетем,коголюдисчитаютпредставителямиреферентнойдлясебягруппы,подкрепляемоедругиминазваннымифакторами.Подражаниестимулируетсяцеленаправленнымзаражением,используемымрекламойимассовойкоммуникациейвцелом.

Массоваямодавыполняетпятьосновныхсоциально-психологическихфункций.

Мода«массовизирует»человеческуюпсихику,заставляяиндивидабытьтакимже,какмассаемуподобных.Следованиемодеповышаетпрестижчеловека.Оножерегулируетегоэмоциональныесостояния.Модаприобщаетлюдейкновому,выполняяинновационнуюфункцию.Наконец,следованиемодечастоспособствуетсамоутверждениюличности.

Процессраспространениямассовоймодывключаетвосемькомпонентов.Книмотносятсяавтор(создатель)чего-томодного,формирующийновыйпродукт;соавтормоды(первыйсторонникидейавтора);демонстраторыипервичныераспространители;структурылокальногораспространениямоды;поклонникимодного;средствамассовоготиражирования;рекламаимассоваясистемапродаж.

Список литературы

1. Басин Е.Я., Краснов В.М. «Гордиев узел» моды // Мода: за и против. - М.:

2. Гофман А.Б. Мода и люди. Новая теория моды и модного поведения. М., 2000.

3.Килошенко М.И. Психология моды. СПб., 2001.

4. Ольшанский Д.В. Психология масс. СПб., 2001. Глава 3.2

5. Парыгин Б.Д. Социальная психология. СПб.: ИГУП, 1999.

6. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. - М., 1979. - 214

7. Сафронова И.Н., Килошенко М.И. Социально-адаптивные функции Молодежное моды. СПб.:СПбГУТД, 1999.

8.Устюгова Е.Н. Стиль как явление культуры. СПб.: СПбГУ, 1994.

9.Ятина Л.И. Мода как фактор формирования стиля жизни. СПб., 2001.

10. http://psylist.net/moda/ [4-6].

11.http://www.modnica.org/history.php [10-23].

Размещено на Allbest.ru