1.1 Природа та механізми утворення стереотипів

Своїм походженням і популярністю у психологічній літературі термін "стереотип" зобов'язаний американському журналісту Уолтеру Ліппману, який вперше використав його в 1922 р. у своїй книжці „Суспільна думка”. Беручи інтерв'ю в різних діячів і представників широкого загалу з приводу тих або інших подій, У. Ліппман звернув увагу на те, наскільки різними можуть бути погляди на одну й ту саму подію та її оцінки. Він висунув гіпотезу про наявність упередженості, яка існує в певних стійких утвореннях, „pictures in our heads” (картинках у наших головах), які активно впливають на сприймання людей та подій. Перенесена на ґрунт сприймання групи ця думка доповнилась уявленням про те, що, згідно з цими "картинками", члени будь-якої групи дуже схожі, практично ідентичні одне одному.

Для фіксації цієї ідеї У. Ліппман запозичив з поліграфії термін "стереотип", який там означає металеву пластину з рельєфними печатними елементами, яка застосовується для відтворення одного й того ж тексту за умов друкування великих тиражів. Він же запровадив вираз „соціальний стереотип”, який почав вживатися в розумінні певних схематичних культурно-зумовлених малюнків світу в голові людини, а функцією їхньою стали вважати економію зусиль під час сприймання різних соціальних об'єктів та явищ, а також захист певних культурних позицій та норм. Психологи взяли на озброєння цей термін і почали активно досліджувати сам феномен [8].

У. Ліппман виокремлював чотири аспекти стереотипів. По-перше, стереотипи завжди простіші, ніж реальність - складні характеристики стереотипи "укладають" в дві-три пропозиції. По-друге, стереотипи люди набувають (від знайомих, засобів масової інформації і ін.), а не формулюють їх самі на основі особистого досвіду. По-третє, всі стереотипи помилкові, більшою чи меншою мірою. Завжди вони приписують конкретній людині межі, якими вона зобов'язана володіти лише через свою приналежність до певної групи. По-четверте, стереотипи дуже живучі. Навіть якщо люди переконуються у тому, що стереотип не відповідає дійсності, вони схильні не відмовитися від нього, а стверджувати, що виключення лише підтверджує правило [20].

У психологічному словнику можна знайти наступне визначення поняття "стереотип":

Стереотип (від грец. "stereotype": stereos - твердий, міцний і typos - форма, зразок, відбиток) - тверда, часто спрощена, стандартна думка про соціальні групи чи про окремих індивідів як представниках цих груп.

Дуже схоже трактування поняттю "стереотип" дає Байбурін А.К.: це судження, у загострено спрощеній та узагальненій формі, з емоційним фарбуванням, що приписує визначеному класу обличчя деякі властивості, чи, навпаки, що відмовляє їм у цих властивостях. [1] Стереотипи розглядаються як особливі форми обробки інформації, що полегшують орієнтацію людини у світі. Ознаки, що містяться в стереотипах, використовуються для оцінки співвіднесеності предметів до того чи іншого класу і приписування їм визначених характеристик.

Якщо стереотип, формується в результаті зовнішнього впливу на людину, що має соціальну природу, або стереотипуємим об'єктом є соціальний об'єкт (група об'єктів), то говорять про соціальний стереотип.

Стереотип соціальний - узагальнена, спрощена і ригідна система широко розповсюджених представлень про групи людей, які пізнають, у яких кожна людина розглядається як носій тих самих наборів ведучих характеристик, приписуваних будь-якому члену даної групи безвідносно його реальних якостей; система, що має високу стійкість, найчастіше емоційно зафарбована. Як правило, групи членства є реально існуючими і задаються формальними характеристиками, такими, як національність, релігійна конфесія, стать, професійна приналежність і т.п. Найбільш поширені стереотипи про представників різних расових, національних і релігійних груп. Стереотипні уявлення про існуючі психологічні типи людей називаються типажами.[3]

Відповідно до даних стереотипів навколишні очікують від індивіда визначеного поводження, подібного з рольовим. Основна відмінність соціального стереотипу від соціальної ролі у тому, що роль містить у собі набір розпоряджень для визначеної групи осіб, відповідно до яких будуються чекання оточуючих людей, а соціальний стереотип припускає тільки чекання без розпоряджень.

Соціальний стереотип відіграє важливу роль у формуванні оцінки людиною навколишнього світу, хоча використання його може спричинити двоякий наслідок, тому що приводить, з одного боку, до звуження пізнавального процесу, що може мати у визначених ситуаціях позитивне значення, а з іншого, - до вироблення різного роду упереджень. Упередження особливо негативні і навіть небезпечні в оцінці міжнаціональних, політичних, міжгрупових і економічних відносин, тому що породжують соціальну напруженість, глибокі соціальні конфлікти. Історична практика показує, що соціальні стереотипи, які приводять до формування негативних упереджень, обумовлені недоліком життєвого досвіду, відсутністю інформації чи наявністю помилкової, випадкової, неперевіреної інформації, зайво емоційним сприйняттям, маніпулюванням повсякденною свідомістю.

Стереотипізація (грец. - твердий відбиток) - упереджене сприйняття соціального об'єкта з огляду на приписування йому певних рис, притаманних тій чи іншій соціальній групі без достатнього усвідомлення його індивідуальних особливостей [2].

Процес стереотипізації є окремим випадком процесу категоризації. При цьому використання стереотипу виглядає як підведення об'єкта під узагальнююче поняття, яким є соціальний стереотип. Будучи одним з різновидів життєвих понять, стереотип, як правило, характеризується тим, що має неадекватну міру узагальненості істотних ознак об'єкта, їхній неповний чи надлишковий набір. Відзначається також, що з підвищенням рівня освіти і загальної культури випробуваних прагнення робити узагальнення щодо різних соціальних, і в першу чергу етнічних, груп людей помітно знижується. Засвоєні індивідом ригідні соціальні установки можуть бути як позитивні, так і негативні. Останні прийнято позначати як упередження. Таким чином, більшість соціальних стереотипів можна вважати упередженнями, позначивши їх як ворожу чи негативну установку на окрему групу людей.

Як відомо, будь-яка інформація, впливаючи на людину, може створити в неї соціально-психологічну установку і сформувати стереотипи.

Під установкою прийнято розуміти внутрішню психологічну готовність людини до яких-небудь дій. В даний час зясовано, що установка - результат реалізації генеральної стратегії керування в живих системах[1].

Однак формування соціально-психологічної установки може відбуватися під впливом ззовні. У цьому випадку будь-який вплив на людину можна розглядати з погляду теорії установки. Коли він має соціальну природу, то говорять про соціально-психологічну природу установки. Розуміння механізму дії установок полегшується розумінням дії принципу так називаної домінанти.

Домінанта - це об'єктивно існуючий механізм людського мислення і поводження, проте, людина здатна усвідомлювати, коректувати колишні і створювати нові домінанти [9].

Діяльність людини багато в чому визначається домінантою - стійким осередком підвищеної збудливості в корі і підкірці головного мозку. Це є те саме таємниче "щось", що заважає, чи, навпроти, змушує людину починати які-небудь дії у визначених ситуаціях.

Вважається, що домінанта у своєму розвитку проходить три стадії:

На першій стадії домінанта виникає під впливом внутрішніх хіміко-біологічних процесів, з одного боку, і зовнішніх подразників, з іншого. Як приводи для підживлення домінанта залучає самі різні подразники;

На другій стадії з колишньої безлічі діючих збуджень домінанта вибирає групу, що для неї особливо "цікава", у результаті чого утвориться умовний рефлекс;

На третій стадії між домінантою і зовнішнім подразником установлюється міцний зв'язок, так що подразник буде викликати і підкріплювати її. Зовнішнє середовище містить визначені сигнали, на котрі обов'язково реагує відповідна домінанта.

Домінантний осередок володіє рядом специфічних властивостей:

· Стійкість у часі;

· У конкретний інтервал часу (хвилини, години, а в деяких особливих випадках - місяці і роки) панує одна домінанта;

· Домінанта різко послабляється в зв'язку з її природним вирішенням.

Після закінчення деякого часу домінанта убуває, залишаючи після себе стереотипи сприйняття, мислення і, отже, поводження.

· Ознаки й атрибути, що містяться в мовних стереотипах, використовуються розмовляючими для оцінки віднесеності предметів до того чи іншого класу на основі сімейної подібності.

· Різні типи термінів мають фундаментально різні мовні стереотипи. Кольоровизначення засновано на перцепції: терміни базових кольорів базуються на конкретних зорових образах з різними аспектами сприйняття, більш складні ж терміни - на більш абстрактному представленні, більш близькому до картин, чим до слів. Терміни, що характеризують соціальні ролі, зв'язані з усвідомленими думками.

· Для кожного типу терміна можна пророчити заздалегідь, який тип ознак буде включений у семантичну компетенцію. Ознаки сприйняття для кольору, типове поводження - для позначень живого світу, функціональне призначення - для артефактів[4], соціальні функції, місце на соціальній шкалі, типові риси чи типове поводження і доход - для термінів соціальної сфери.[7]

Для етнічних стереотипів:

1.3 Класи та види стереотипів

У свідомості людини, з моменту народження і до глибокої старості, народжується, формується величезна кількість стереотипів.

Стереотипи бувають:

- позитивними;

- негативними;

- нейтральними. Їх ще називають стереотипами "популярності, але байдужності".

Також існує декілька їхніх класів:

1. Особисті. Ці стереотипи людина формує сама. До них відносяться його різні переконання, пристрасті - усе те, що (на думку людей) складає особистість, індивідуальність людини, його інтереси і широту натури.

2. Гендерні. Культурно і соціально обумовлені думки про якості, атрибути і норми поводження представників обох статтей і їхнє відображення в мові. Гендерна стереотипізація фіксується в мові, тісно зв'язана з вираженням оцінки і впливає на формування очікувань від представників тієї чи іншої статі визначеного типу поводження. Гендерні стереотипи дуже спрощують реальну ситуацію, однак у колективній суспільній свідомості вони закріплені міцно і міняються повільно.

3. Сімейні. Сімейні стереотипи формуються під впливом сімейних традицій, установок, правил.

4. Суспільні чи соціальні. Формуються під впливом суспільства і соціуму. Політика держави формує державні стереотипи, релігія - релігійні, реклама - споживчі. [6]

1.3.1 Етнічні стереотипи

2.1 Функції стереотипів

Стереотипи мають узагальнюючу функцію, що складається в упорядкуванні інформації:

1. Когнітивну функцію - генералізація (іноді надмірна) при упорядкуванні інформації - коли відзначають що-небудь, що "кидається в очі". Наприклад, при засвоєнні чужої культури на заняттях іноземною мовою приходиться одні стереотипи (регулюючі інтерпретацію мови) заміняти іншими;

2. Афективну функцію - визначена міра етноцентризму в міжетнічному спілкуванні, виявлена як постійне виділення "свого" у противагу "чужому";

3. Соціальну функцію - розмежування на "внутрігрупове" "позагрупове" приводить до соціальної категоризації, до утворення соціальних структур, на які активно орієнтуються в повсякденному житті. Важливу роль грає орієнтація по національній ознаці, найбільшою мірою виражаючись (для стороннього спостерігача, принаймні) як забобони і з найбільшою гостротою реалізуємі при міжетнічному спілкуванні. [6]

Стереотипи - це характеристики, які описують членів соціальних груп, приписуються їм або асоціюються з ними. До сьогоднішнього дня в буденній свідомості і в засобах масової комунікації про стереотипи вельми поширена думка як про негативне явище. Багато в чому це пов'язано з тим, що в світовій науці найчастіше вивчалися негативні стереотипи етнічних меншин, що піддавалися дискримінації. Звідси - ототожнення стереотипів із забобонами, а процесу стереотіпізациі - з «аморальною формою пізнання».

Проте необхідно проводити чітке розрізнення між стереотипами як соціальним явищем і стереотіпізацією як психологічним процесом. У соціальній психології останніх десятиліть стереотипізація почала розглядатися як раціональна форма пізнання, як окремий випадок більш універсального процесу категоризації: створюючи соціальні категорії, ми звертаємо увагу на характеристики, завдяки яким люди, що належать до однієї групи, сприймаються схожими один на одного і що відрізняються від інших людей.

Об'єктивно за необхідну і корисну психологічну функцію стереотіпізациі з часів Ліппмана вважалося спрощення і систематизація рясної і складної інформації, що отримується людиною з навколишнього середовища. Так, прихильники теорії «заощадження ресурсів» головну функцію стереотіпізациі бачать в забезпеченні індивідів максимумом інформації при мінімальному інтелектуальному зусиллі. Іншими словами, стереотипи в процесі соціального сприйняття позбавляють індивідів від необхідності реагувати на складний соціальний світ, але є нижчою формою уявлень про соціальну реальність, які використовуються тільки тоді, коли недосяжні вищі, точніші і індивідуалізовані уявлення [12].

Проте сприйняття людини як члена групи зовсім не означає спотворення його «справжньої» індивідуальності, а самими стереотипами є корисніші способи сприйняття, чим думали раніше. Наш світ складний для сприйняття не тільки через кількісну перенасиченість інформацією, але і в результаті її якісної невизначеності. Стереотіпізацию слід розглядати як засіб збагнення соціального значення інформації. Тобто стереотипізація існує головним чином не для того, щоб економити пізнавальні ресурси сприймаючого індивіда, а швидше для того, щоб відобразити соціальну реальність.

Видатний британський психолог Анрі Тешфел особливо підкреслював, що стереотипи здатні захистити не тільки цінності індивіда, але і соціальну ідентичність [12]. Виходячи з цього, як основні соціально-психологічні функції стереотіпізації слід розглядати: міжгрупову диференціацію, або оцінне порівняння, найчастіше на користь своєї групи, і здійснювана з її допомогою підтримка позитивної соціальної ідентичності. Іншими словами, призначення стереотипів - налагодити відносини групи не з кимось, а з собою, створивши образ, що дозволяє їй ідентифікувати себе у водоверті історії. Пригадаємо класичне: «ми - не раби, раби - не ми». З цієї точки зору, «надзадача» соціальних стереотипів - забезпечити хай символічну, але цілісність соціальної спільності.

Втім, зустрічаються і прояви переваги чужих груп. Нізкостатусниє групи, наприклад етнічні меншини, можуть погоджуватися з відносно нижчим їх положенням в суспільстві. У цих випадках вони схильні розвивати негативні автостереотипи (стереотипи своєї групи) і позитивні гетеростереотіпи (стереотипи чужої групи).

Тешфел виділив дві соціальні функції стереотипізації: а) пояснення існуючих стосунків між групами, зокрема пошук причин складних і «зазвичай сумних» соціальних подій; би) виправдання існуючих міжгрупових стосунків, наприклад дій, що здійснюються або планованих по відношенню до чужих груп. Психологічний механізм стереотіпізациі у всі часи використовувався в різних реакційних політичних доктринах, санкціонуюче захоплення і пригноблення народів, для збереження панування поневолювачів шляхом насадження негативних стереотипів про переможених і таких, що поневолили.

З іншого боку, стереотипи часто виконують негативну роль, коли використовуються індивідом в процесі міжособового сприйняття при недоліку інформації про конкретного партнера по спілкуванню. До складнощів при налагодженні взаєморозуміння між людьми можуть привести не тільки негативні, але і цілком позитивні стереотипи. Якщо американці чекатимуть, що росіяни дисципліновані і працелюбні, то російські партнери можуть не виправдати їх надій. А наші співвітчизники, чекаючі від американців товариськості і щирості, бувають розчаровані, усвідомлюючи, що спілкування в США часто визначається діловою цінністю людини [9].

Оскільки стереотип є стійким і дещо спрощеним образом соціального об'єкта, він заважає людині сприйматися та оцінюватися суспільством як окремою індивідуальністю, якій притаманне неповторне поєднання рис, схильностей, здібностей та прагнень.

Психологічна передумова формування стереотипів полягає в необхідності узагальнення інформації про людей, що оточують нас. Слідуючи стереотипу, ми спрощуємо картину миру, робимо її зрозумілішою. Тому використання стереотипів - доцільна стратегія соціального пізнання. Проблеми виникають тоді, коли стереотипи виявляються надмірно узагальненими або невірними.

Стереотипи можуть діяти як на свідомому, так і на неусвідомлюваному рівні. Наприклад, негативні думки по відношенню до національних і расових меншин, як правило, є соціально несхвалюваними, і на свідомому рівні стереотипи переваги рас і націй не виражені. Проте це не означає, що вони зникли зовсім. Допустимо, аргументуючи вибір на користь претендента на важливу посаду представника своєї національності проти людини іншої національності, що зробили цей вибір, можливо, щиро протестуватимуть проти того, що расові переваги зіграли вирішальну роль. Суті вибору це не змінить. Приведемо приклади аналогічних експериментів, що продемонстрували роль стереотипів підлоги.

Досліджуваним пред'являлися фотографії "групи, що працює над дослідницьким проектом", і просили припустити, хто з учасників вніс найбільший внесок до роботи. У одностатевих групах частіше вибирали того, хто сидів на чолі столу; те ж саме відбувалося і в змішаних групах, де на чолі столу сидів чоловік. Проте в групі з трьох жінок і двох чоловіків, де на чолі столу сиділа жінка, кожного з чоловіків вибирали втричі частіше, ніж всіх жінок разом узятих.

Велика частина стереотипів - це стереотипи статі, віку, раси, національності, професії, соціальної приналежності. Приклади широко відомі і достатньо очевидні. Для міжособової взаємодії істотні також стереотипи зовнішності (стиснуті губи - зла людина, очкарик - розумний і ін.). Прикладом стереотипу зовнішності, що діє в основному на несвідомому рівні, служить стереотип "красивий - значить, хороший". Виражається він в тому, що зовні привабливішим людям приписуються позитивні особові якості, а менш привабливим - пороки і недоліки. Дія цього стереотипу наголошується вже з чотирирічного віку.

Феномен внутрішньогрупової упередженості також можна умовно віднести до стереотипів. Виражається він у вищій оцінці членів групи, до якої належимо ми самі, і нижчою - членів інших груп. Поняття "група" в даному випадку може варіюватися в дуже широкому діапазоні - від мешканців одного будинку до жителів однієї країни. Дієвість даного стереотипу виражена навіть тоді, коли приналежність до тієї або іншої групи визначається випадковими чинниками (шкільний клас, уболівальники однієї команди).

Що визначає формування того або іншого стереотипу? Безумовно, в їх основі лежать реально існуючі відмінності між жінками і чоловіками, особами різних професій, віків, національностей. Інформацію про них ми отримуємо з власного досвіду, від своїх знайомих і близьких, із засобів масової інформації. Проте як ми самі, так і інші джерела інформації, якими ми користуємося, схильні до дії різного роду спотворюючих феноменів, що знижують точність соціальної перцепції (соціального сприйняття). Деякі з цих феноменів мають найбезпосередніше відношення до формування стереотипів; до їх розгляду ми і переходиться.

Надмірна узагальненість стереотипів приводить до того, що реально існуючі невеликі відмінності дуже сильно перебільшуються. Оцінюючи людей, ми схильні перебільшувати схожість усередині групи і відмінності між групами. Так, за даними одного дослідження, чоловіки виявилися трохи упевненішими і домінантними, а жінки - ніжними і схильними до співчуття. Проте в стереотипах чоловіка і жінки ці характеристики розрізнялися приблизно удвічі.

Вплив одиничної яскравої інформації на формування стереотипів значно більше, чим вплив інформації обширнішою і точнішою, але малоемоційнішою. Так, опис кривавого злочину, здійсненого обличчям національності Х, сприятиме формуванню відповідного стереотипу більшою мірою, чим статистична таблиця, з якої ясно, що найбільший відсоток злочинів здійснюють особи національності Y. Приблизно таку ж дію, як одинична яскрава інформація, надає одинична інформація, отримана особисто, від друзів і знайомих. Таким чином, ми з легкістю узагальнюємо одиничні факти до закономірності і з набагато більшою працею застосовуємо загальні закономірності до конкретних людей.

Стійкість стереотипів забезпечується, зокрема, тим, що інформація, відповідна стереотипу, сприяє його зміцненню, а що суперечить - ігнорується. Більш того, в одній і тій же інформації можна знайти підтвердження протилежним стереотипам.

Стійкість стереотипів виражається в тому, що одиничні приклади, що суперечать ним, можуть співіснувати із стереотипом, наприклад, "всі особи національності Х - шахраї і пройдисвіти, але до мого сусіда, хоч він і тій же національності, це відношення не має". Якщо ж прикладів, що суперечать стереотипу, достатньо багато, вони можуть бути виділені в окрему групу, для якої буде створений свій стереотип, наприклад, стереотип феміністки, що істотно відрізняється від стереотипу просто жінки.

Як стереотипи впливають на поведінку і психіку? Окрім очевидних соціальних наслідків, стереотипи надають дію і на тих, хто виявляється їх об'єктом. Один з головних механізмів дії стереотипів - феномен пророцтва, що самореалізується, заснований на тому, що стереотипи міняють поведінку тих, хто їх розділяє, що у свою чергу впливає на поведінку їх партнерів по спілкуванню у бік відповідності стереотипу.

Стереотипи часто визначають атрибуцію поведінки, пояснення його причин тими або іншими чинниками. Так, стереотип "старі люди дряхліють і багато хворіють" приводить до того, що основною причиною хвороб і немочі старезних людей як вони самі, так і оточуючі вважають саме вік, тоді як нею може бути, наприклад, зміна способу життя у зв'язку з виходом на пенсію або переживання у зв'язку із смертю близької людини.

Якщо індивід розділяє стереотип, відповідний його статі, росту, професії і ін., то він не може не впливати на його я-концепцию і самооцінці, які, у свою чергу, визначають поведінку, інтерпретацію подій і так далі

У експерименті був продемонстрований феномен, названий "уразливість стереотипом". Студентам з однаковими здібностями давали контрольну роботу. Перед її початком їм говорили одне з двох: 1) чоловіки і жінки зазвичай показують однакові результати; 2) жінки зазвичай поступаються чоловікам. У обох випадках результати підтверджували "стереотип": у першій ситуації і жінки і чоловіки набирали в середньому близько 15 балів за 100-балльной шкалою, в другої жінки набирали в середньому по 5 балів, чоловіки - по 25 [15].

Необхідного відзначити випадки, коли стереотипи "не працюють". Таке трапляється перш за все в ситуації тісного і тривалого спілкування, коли люди взаємодіють не з представником своєї підлоги або національності, а з конкретною людиною, причому, як вже наголошувалося, позитивне відношення до людини може співіснувати з негативним стереотипом по відношенню з соціальній групі, яку він представляє. Проте іноді свідомо декларовані стереотипи "не спрацьовують" і в ситуації поверхневого контакту, про що свідчить результат широко відомого дослідження, названого "Парадокс Ла-Пьера".

У 1934 році на піку антиазіатських настроїв в США психолог Ла-Пьер звертався з письмовим запитом в 251 ресторани і готелі: "Чи не погодитеся ви прийняти як гостей китайців?". Відповіло 128 закладів, 92% відповідей були негативними і лише 1% - повністю позитивним. Але до цього Ла-Пьер разом з парою своїх студентів-китайців вже об'їхали всі ці заклади і усюди, окрім єдиного випадку, зустріли привітний прийом [3].

Таким чином, зміст стереотипів визначається чинниками соціального, а не психологічного порядку. І саме ворожі, повні забобонів стереотипи, а не механізм стереотіпізації сам по собі - явище суто негативне, сприяюче стабільності міжгрупових стосунків, заснованих на пануванні і підпорядкуванні.

Як було вже зазначено, стереотипи відіграють важливе значення в житті людини - вони виконують когнітивну, афективну, соціальну. Психологічною передумовою формування стереотипів є необхідність узагальнення інформації про оточуючих людей. В основі утворення стереотипів лежать такі спотворюючи феномени, що можуть знижувати точність соціальної перцепції, як надмірна узагальненість, вплив одничиної яскравої інформації, вибірковість сприйняття, а також ілюзорна пророча здатність стереотипів.

ь виявлення стійких тем розмов відносно стереотипуємого об'єкта, у досліджуваній аудиторії;

ь проведення опитувань, інтерв'ю, анкетування на невеликих фокус-групах;

ь прийом незакінченого речення, коли людина продовжує фразу, почату дослідником у відношенні професії й особистості психолога;

ь використання методу виявлення асоціацій, коли невеликій групі опитуваних пропонується в плині 30 секунд написати, з чим у них асоціюються слова, що мають прив'язку до предмету стереотипу.

Етнічні стереотипи є складовою соціальних стереотипів. Соціальний стереотип (від гр. - stereos- твердий і typos - відбиток) відносно стійкий та спрощений образ соціального об'єкта (групи людей, окремої людини, події, явища та ін.), що складається в умовах дефіциту інформації як результат узагальнення особистісного досвіду індивіду та уявлень, які прийняті в суспільстві.

Стереотипи є складовою частиною масової культури. Вони можуть формуватися на основі віку ("Молодь слухає тільки рок-н-рол"), статі ("всі чоловіки хочуть від жінок тільки одного"), раси ("японці не відрізняються один від одного"), релігії ("іслам - релігія терору"), професії ("всі адвокати - шахраї") і національності ("всі євреї - жадібні"). Існують також стереотипи географічні (наприклад, "життя в невеликих містах безпечніше, ніж в мегаполісах"), речові (наприклад, "німецькі машини - найякісніші") та ін. Стереотипи в більшості випадків носять нейтральний характер, проте при їх перенесенні від конкретної людини на групу людей (соціальну, етнічну, релігійну, расову) часто набувають негативного відтінку. Саме на стереотипах засновані такі явища, як расизм, сексизм, ісламофобія та ін.