Психологическая интерпретация категории "сознание". Нейрофизиологические основы сознания

Размещено на http://www.allbest.ru

Психологическая интерпретация категории «сознание». Нейрофизиологические основы сознания

Содержание

Введение

1.Роль языка в формировании психики человека

2. Культурно-историческая концепция возникновения сознания человека

3. Как психология объясняет сознание

4. Связь сознания с нейрофизиологической деятельностью мозга

Вывод

Список литературы

Введение

Психология -- это определенная культура, смысловой подуниверсум, содержанием которого является система понятий, сформированных в результате общения в процессе специфической деятельности людей, поддерживающих данную культуру. Любое общение в то же время предусматривает обмен мнениями, представлениями по поводу одного и того же вопроса, которые предлагают наиболее авторитетные участники этого процесса. Не всегда при таком общении удается достигнуть полного согласия и прийти к единому, приемлемому для всех определению понятия, отражающего существо рассматриваемого явления. В результате, несмотря на то, что большинство членов сообщества интуитивно понимает о чем, собственно говоря, идет речь, одновременно может существовать несколько взглядов, особо подчеркивающих или даже выдвигающих в качестве решающего тот или иной признак данного явления.

Одним из таких понятий в психологии является понятие «сознание». Авторы по-разному, прямо, через употребление или по аналогии определяют это понятие, по-разному описывают то, что составляет, по их мнению, его содержание, и, следовательно, отводят ему различную роль в целостной психической деятельности человека.

Сознание понимали и как своеобразную сцену, на которой разворачиваются события, переживаемые субъектом (интроспекционисты), и как взаимодействие представлений (И. Гербарт), и как постоянно изменяющийся поток впечатлений (У. Джемс), и как часть процессов поведения, которая может быть вызвана или заменена словами, т.е. вербализована (Дж. Уотсон). Подчеркивали диалоговую сущность сознательных процессов или отождествляли со­знание с мышлением. Сравнивали его со светом, «воплощенном» в различных степенях ясности сознания и с сетью или паутиной, сотканной из значений или смысла слов (М. Вебер). Сводили к нему всю психику в целом и рассматривали его как всего лишь незначительную часть психики, подобную верхушке айсберга. Наделяли сознанием, в том числе и животных, и считали его исключительным свойством человека. Вовсе исключали его из рассмотрения в рамках психологической науки и предлагали рассматривать его как эпифеномен, наивную иллюзию, характеризующую обычный житейский опыт (бихевиоризм).

Сознание можно определять по-разному, можно сужать или расширять это понятие, подчеркивать в нем качество источника психической активности или же брать за основу переживание очевидной данности, представленности объекта субъекту. Существует известный принцип научного познания человеком мира, предложенный средневековым философом-номиналистом Уильямом Оккамом: нет нужды вводить в объяснение новые понятия, если данное явление можно объяснить с помощью уже имеющихся. «Сознание» и есть тот новый термин, который обозначает и своим содержанием описывает новое качество психики, появляющееся на эволюционной лестнице только у человека. Это новое качество, а также вопрос связи сознания с головным мозгом, будут рассмотрены ниже.

1.Роль языка в формировании психики человека

Новое качество психики человека - это обладание языком -- сложной системой знаков, являющейся единственным средством дискурсивного мышления и главным средством общения и социального наследования -- передачи накапливаемого опыта от поколения к поколению.

Обладание языком приводит к возникновению новых возможностей для манипулирования психическими образами. Пользуясь языком как средством отображения реальности, человек, как уже говорилось в разделе о мышлении, может осуществить основное, главное, недоступное ни одному животному умственное действие -- выделить и обобщить идеальные по своей сущности отношения и связи между объектом и его свойствами и между отдельными объектами. Пользуясь знаком как средством фиксации однородных отношений, существующих между самыми различными предметами на перцептивном уровне, человек может сформировать такую идеальную категорию отношений, которая сама в дальнейшем становится средством понимания отношений при восприятии какого-то конкретного объекта или ситуации. Например, закрепляя определенное отношение между плодом и веткой, гроздью и лозой, телом и рукой в слове «висеть», человек способен в дальнейшем не только поместить в данную категорию данное характерное отношение между любыми другими объектами, но и однозначно сообщить о нем другому человеку.

Это приводит к возникновению совершенно нового уровня взаимодействия между субъектами. Для того чтобы обратить внимание сородича на какой-то перцептивный объект (предмет), достаточно простого жеста или крика. Для того же, чтобы передать ему смысл отношений между объектами, необходимо повторяющееся совместное действие с объектами, сопровождаемое повторяющимся совместным обозначением этих отношений определенным знаком (звуком или жестом) (П. Бергер, Т. Лукман).

Использование языка ведет к коренной перестройке всей психической жизни человека. Способность к образованию категорий позволяет человеку строить во внутреннем, ментальном пространстве идеальные «объекты», служащие таким средством реконструкции реальной действительности, которое позволяет обнаружить и выделить в ней то, что не поддается непосредственному восприятию. Способность к образованию категорий позволяет человеку строить во внутреннем, ментальном пространстве идеальные «объекты», служащие таким средством реконструкции реальной действительности, которое позволяет обнаружить и выделить в ней то,

что не поддается непосредственному восприятию, виртуальные объекты. Благодаря такого рода виртуальным объектам человек формирует категориальную сетку, которая и определяет содержание всех его психических процессов и состояний -- ощущения, восприятия, мышления, памяти, внимания, представления, эмоциональных реакций и состояний, последовательности действий и всей остальной психической жизни.

Человек воспринимает, например, не просто лежащую на столе книгу, а именно книгу-лежащую-на-столе. Опираясь на систему отвлеченных категорий, образованных посредством знаков (слов), человек всегда находится как бы над наличной ситуацией, выходит за те границы, которые определяются перцептивным образом (изображением) как таковым. Воспринимая данную ситуацию и опираясь на всю известную ему систему отношений, зафиксированных в каждом из этих понятий, он предвидит, что, взяв книгу в руки, он почувствует приблизительно такой-то вес, сможет без особых усилий ее раскрыть, полистать, что он может ее поджечь и она будет гореть, что она достаточно твердая, чтобы прихлопнуть ею какое-нибудь насекомое, что она при приближении к ней не вспорхнет и не улетит, что она не умеет разговаривать. В описываемой ситуации, пользуясь своей категориальной основой, субъект также понимает, что книга, скорее всего именно лежит «на», а не представляет единое целое со столом. Все эти знания даны человеку сразу, одновременно, в одном акте восприятия.

Пользуясь категориальной системой отношений, построенной с использованием знаков, человек по сравнению с животными по-новому организует и свою память. Только благодаря использованию знаков человек может мысленно разместить объекты и события в пространстве и во времени, соотнося их друг с другом посредством стандартных эталонов пространства и времени: метров, километров, футов, дюймов, секунд, минут, лет. Только благодаря знакам человек может построить шкалу времени и разместить на ней события прошлого и возможного будущего.

Никакое животное такими возможностями не располагает, и, следовательно, эффекты, наблюдаемые в психической сфере человека и являющиеся следствием использования им языка в качестве средства для манипулирования образами, являются абсолютно новыми в эволюционном процессе и не могут быть присущи ни одному животному. Если называть сознанием то новое качество психики, которое появляется с возникновением языка, то сознанием среди животных, безусловно, обладают только люди.

2.Культурно-историческая концепция возникновения сознания человека

Культурно-историческая концепция возникновения сознания человека говорит о том, что оно возникло не вдруг и не сразу, а развивалось и развивается до сих пор на основе предпосылок. Одной из них явилось развитие в процессе индивидуальной деятельности манипуляторного органа -- руки. Совершенствование органа, усложнение выполняемых им действий, появление все более тонких движений, требующих очень точной зрительно-моторной координации, привело к развитию нервных структур, отвечающих за управление движениями тела, в том числе и речевого аппарата.

Параллельно с этим шел и другой процесс. Под давлением того обстоятельства, что люди не обладают большой физической силой, естественными средствами защиты (клыками, когтями, рогами), высокой скоростью передвижения, они в целях выживания вынуждены были объединяться в организованные группы для осуществления совместной деятельности. Таким образом, возникло новое надорганизменное целостное образование, целесообразная деятельность которого была возможна только при определенных условиях. Эффективность группы при осуществлении совместной целенаправленной деятельности, например совместной охоты (Б.В. Якушин), тем выше, чем успешнее осуществляется в ней распределение труда и взаимная координация действий. Средством такой координации совместных действий и явился знак -- звук и жест. Освоив знак как средство для обозначения упомянутых выше категорий отношений, человек получил возможность отражать в вещной форме свои намерения, переживания, программы действий и таким образом делать их доступными для другого субъекта.

Итак, между развитием знаковой системы как средства отображения категорий отношений и развитием сознания имеется прямая связь. Подчеркивая именно эту связь, Л.С. Выготский высказал мысль о том, что «речь -- коррелят со­знания, а не мышления». В этом высказывании подчеркивается очень важный момент -- речь не является сознанием, она лишь коррелирует с его содержанием. Следовательно, чем богаче речь, тем богаче и содержание сознания. Речь же в свою очередь тем богаче, чем богаче деятельность и общение в процессе ее осуществления.

3. Как психология объясняет сознание

Следует отметить, что психология понималась в философии не иначе, как философия сознания. Именно в философской психологии была поставлена фундаментальная проблема связи души-сознания с телом.

Сам термин «сознание» введен в русский язык Н.М. Карамзиным как калька с латинского conscientia, которое и означает сознание. Сознание -- это знание, построенное на основе использования языка и существующее в знаковой форме. Следовательно, для того чтобы что-то ясно осознать, необходимо это что-то представить в той знаковой форме, которой обладает данный субъект. Отсюда следует, что полное понимание, осознание какого-то явления наступает только тогда, когда отражаемые отношения выражаются в словесной форме. Это хорошо представлено в известном феномене -- когда кому-нибудь что-нибудь объясняешь и сам начинаешь лучше это понимать.

«…В сознании происходят непрерывные перемены и ни одно, раз минувшее состояние сознания, не может снова возникнуть и буквально повториться. В каждом личном сознании процесс мышления заметным образом непрерывен...». Положение «сознание непрерывно» заключает в себе две мысли: 1) мы сознаем душевные состояния, предшествующие временному пробелу и следующие за ним, как части одной и той же личности; 2) перемены в качественном содержании сознания никогда не совершаются резко. Таким образом, «сознание всегда является для себя чем-то цельным, не раздробленным на части. Всего естественнее к нему применить метафору … «поток сознания» (мысли или субъективной жизни)». «В сознании существуют устойчивые и изменчивые состояния.

Еще К. Г. Юнг отмечал, что никто не может ответить на вопрос «Как впервые появляется сознание?» с полной уверенностью. В современной психологии существуют различные теории появления и развития сознания в детском возрасте, ведущими из которых являются психоаналитическая (процесс развития сознания рассматривается в связи с сексуальным развитием) и деятельностная (процесс развития сознания связывается с появлением предметно-практической деятельности), но ни одна из них не дает четкого представления о закономерностях, стадиях (этапах) и качественных различиях развития сознания.

В интегративной психологии сознание рассматривается как психическое явление, способное к самодетерминации, саморегуляции и саморазвитию. Сознание - активное, открытое, целостное, саморазвивающееся неструктурированное пространство энергии, способное наполнять внутреннюю и внешнюю реальность смыслом, отношением, переживанием и действием. Сознание творит факт нашего существования в каждый момент жизни.

Существует представление о сознании как о едином целом, пользующимся различными органами для восприятия разных видов объектов, подобно обезьяне, сидящей внутри дома и смотрящей вовне через множество разных окошек.

М. К. Мамардашвили писал: «Сознание - это, прежде всего, сознание иного. Но не в таком смысле, что мы сознаем другой предмет, а в том смысле, что человек отстранен от привычного ему, обыденного мира, в котором он находится. В этот момент человек смотрит на него как бы глазами другого мира, и он начинает казаться ему непривычным, не само собой разумеющимся. Это и есть сознание как свидетельство. То есть…во-первых, что есть сознание и, во-вторых, что термин «сознание» означает какую-то связь или соотнесенность человека с иной реальностью поверх или через голову окружающей реальности. …Сознание - это выделенность, различенность. Так вот эта различенность имеет еще один весьма важный смысл с точки зрения сознания как свидетельства. В этом свидетельском сознании содержится, во-первых, что-то, что я сознаю или думаю или чувствую. …Наше мышление всегда есть оперирование нашим же собственным мышлением».

Сознание мы можем определить как способность к порождению многомерного мира человека, его усложнению в процессе онтогенеза. Эвристические способности сознания имеют биологические предпосылки, коррелируют с наследственностью. Они зависят от условий развития в детском возрасте, особенно от степени сложности, конфликтности, кризисности. Эвристические способности по-разному выражены у разных людей.

Человеческое сознание входит в структуру мира (в сферу бытия человека), и объективированное бытие вливается во внутренний мир человека. Творчество всегда является процессом сложных объективно-субъективных отношений между человеком, его состоянием и объектами творчества, как единство познания и преобразования.

4. Связь сознания с нейрофизиологической деятельностью мозга

психика язык сознание

В настоящее время в психофизиологии общепринятой является точка зрения о том, что наиболее сложные проявления работы мозга, т. е. основы психики и сознания не могут быть объяснены работой какой-то отдельной, изолированной группы нервных клеток, представляющих собой «центр сознания». Сознание связано не только со структурой нейронов, но и с их пространственно-временными отношениями и с воздействием экстрацеребральных факторов. Психические функции возникают на основе объединения в единую систему разных, функционально неоднородных нервных структур и специальной организации процессов мозга, обеспечивающей высокую степень мозговой интеграции. Изучение этой организации и лежит в основе поиска мозговых основ сознания.

C психологических позиций сознание можно определить как субъективно переживаемую человеком последовательность событий или как осведомленность человека о том, что он воспринимает, и что с ним происходит.

С физиологической точки зрения сознание есть определенное состояние бодрствующего мозга или уровень реактивности мозга.

С позиций психофизиологии сознание - «специфическое состояние мозга, позволяющее осуществлять определенные когнитивные операции». Выход из этого состояния приводит к выключению высших психических функций при сохранении механизмов жизнеобеспечения. Физиологическим условием проявления сознания служит определенный уровень бодрствования.

Осуществление высших психических функций требует оптимального уровня возбудимости мозговых структур. Хотя в обеспечении функций и участвует большое количество структур мозга, в основном корковых, вполне логично предположить, что часть из них выполняет наиболее важную, интегрирующую роль. К таким образованиям относится ретикулярная формация мозга. Все современные концепции о нейрофизиологических основах сознания базируются на открытии в середине 20 века функционального значения ретикулярной формации, в частности неспецифического таламуса, и установление их роли в активации коры больших полушарий. Это позволило некоторым исследователям отождествить сознание с активностью этих систем. Подчеркивая важную роль подкорковых структур в организации сознания Г. Г.Джаспер ввел понятие центрэнцефалической системы. «Те исследователи, которые не поняли правильно мой термин, стали употреблять термин «центрэнцефалон» в отношении какого-то особого отдела мозга, отвечающей за сознание. Выражение «центрэнцефалическая организация» надо рассматривать как протест против положения, которое слишком долгое время удовлетворяло нейрологов и физиологов, а именно, что кора или корково-корковая взаимосвязь является вполне достаточной, чтобы объяснить интегративное поведение человека. Уже давно настало время, когда нужно решительно отказаться от примитивной концепции о том, что различное поведение можно объяснить только в пределах того, что сенсорные пути проходят прямо к коре, а кортико-спинальные моторные пути покидают ее без всякой центральной межполушарной организации и интеграции»

Три основные модулирующие системы мозга - ретикулярная, лимбическая и таламическая имеют решающее значение не только для поддержания уровня бодрствования, но и для обеспечения энергетического аспекта сознания. Подкорковые структуры определяют не только энергетическую, но и информационную составляющую сознания. Однако, информационный аспект сознания формируется в основном за счет деятельности коры больших полушарий. Нейрофизиологическую основу сознания обеспечивает определенный уровень возбудимости всех мозговых структур и функциональных взаимоотношений корковых и подкорковых образований. Для сознания необходим некий уровень активности ЦНС, в частности коры: слишком низкая нейронная активность (например, при наркозе или коме) с ним несовместима. В то же время сознание невозможно и при чрезмерной активности нейронов, в частности при эпилептических припадках, характеризующихся пиками и волнами на ЭЭГ, оно может выключаться в состоянии ярости, аффекта.

Для понимания роли коры в обеспечении сознания важны представления, сформулированные американским физиологом В. Маунткаслом (1981) об ансамблевой организации коры. Его концепция опирается на ряд положений: структурно-функциональной единицей коры является колонка нейронов, функция которых -- получение и переработка информации; колонки различаются по источнику получаемых сигналов и по мишеням, к которым они адресуют собственные сигналы; колонки нейронов могут объединяться в более крупные единицы -- модули, осуществляющие более сложную переработку информации; модули функционируют в составе обширных петель, по которым информация не только передается из колонок в другие области коры, но и возвращается обратно. Модули группируются в более крупные объединения, образующие зоны коры. Такой способ организации коры формирует так называемые "распределенные" системы, которые обеспечивают условия для реализации самых сложных психических функций, в том числе и сознания.

На основе модульного принципа организации коры Дж. Эделменом был предложен нейрофизиологический механизм обеспечения сознания, получивший название теории повторного входа. В качестве центрального звена возникновения сознания рассматривается механизм повторного входа возбуждения. Имеется в виду, что возбуждение, возникшее в группе нейронов первичной зоны коры, возвращается в ту же нейронную группу после дополнительной обработки информации в других нервных центрах или поступления новой информации из внешней среды, а также из долговременной памяти. Этот повторный вход дает возможность сопоставлять имевшиеся раньше сведения с изменениями, которые произошли в течение одного цикла обработки информации. Объединение двух потоков информации (первичного и вторичного) составляет один цикл или повторяющуюся фазу активности сознания. Прохождение одного цикла возбуждения осуществляется за 100-150 мс. Повторяющиеся циклы создают нейрофизиологическую основу сознания.

Возбуждение функционирует в составе обширных петель, по которым информация, выходя из колонок, передается другим кортикальным и субкортикальным мишеням, а затем возвращается обратно в кору. Эти петли обеспечивают упорядоченное повторное поступление информации в кортикальные ансамбли. Каждая из этих совокупностей, выполняющих одну главную функцию, содержит также более мелкие подгруппы вертикальных единиц, каждая из которых связана с особыми подгруппами других совокупностей, выполняющих свои специфические первоочередные функции. Эти взаимосвязанные подгруппы представляют собой специфическим образом соединенные сети нейронов, которые ветвятся по всей коре. Такая организация обеспечивает параллельную обработку информации по разным каналам и может обладать следующими важными особенностями. Во-первых, любая подгруппа модулей может входить в состав различных систем. Каких именно - это зависит от получаемой в данный момент информации. Во-вторых, и это наиболее важно, осуществление самой сложной функции мозга - способности осуществлять абстрактное мышления, осознавая собственное “я” в совокупности с окружающим миром - может быть результатом деятельности всей “распределенной” системы в целом. Небольшие повреждения (мозга или коры) не смогут уничтожить этот результат в целом, а могут лишь ухудшить его. Процесс восстановления после обширных повреждения связан со способностью сохранившихся подгрупп в уцелевших совокупностях к новому объединению. По мнению автора, такая организация коры может служить основой для объяснения предполагаемых механизмов мышления и сознания. Поскольку “распределенные” системы имеют дело не только с первичными, но и с повторными входными сигналами, кора располагает как информацией внутреннего происхождения (повторной) так и текущей информацией о внешнем мире. Этот непрерывный просмотр воспринимаемых образов наряду с функцией сравнения с прошлыми образами, позволяет коре объединять образы, сформированные в ближайшем прошлом с текущими образами внешнего мира. Сравнение внутренних показаний с текущей информацией и составляет предполагаемую основу сознания.

Представления Дж. Эделмена получили развитие в гипотезе информационного синтеза А. М. Иваницкого. Центральное место в этой концепции занимает синтез этих двух видов информации: текущей и извлекаемой из памяти, который и обеспечивает возникновение ощущения. Он включает кольцевое движение возбуждения по отделам мозга. Из проекционной коры, получающей сигналы от органов чувств, возбуждение поступает в ассоциативную кору (нижневисочную для зрительных стимулов), где сведения сравниваются с эталоном и опознаются. Затем возбуждение переходит на энторинальную кору, находящуюся на внутренней поверхности височной доли полушарий и имеющую отношение к памяти. Там определяется значимость сигнала, его отношение к той или иной потребности организма. Потом импульсы возбуждения перемещаются в мотивационные центры промежуточного мозга, откуда вновь возвращаются по системе диффузных проекций в кору, в том числе и в зоны первичной проекции. Через 100 мс также возникают связи между проекционной и лобной корой. Такой цикл, продолжительность которого составляет около 150 мс, получил название "круг ощущений". Суть его в том, что он обеспечивает сравнение сенсорного сигнала со сведениями, извлеченными из памяти, включая данные о значимости полученной информации, что предположительно и лежит в основе перехода физиологического процесса на уровень психического, субъективного переживания. В результате возникшее ощущение не только точно передает физические характеристики стимула, но и эмоционально окрашено. Вышеприведенная концепция получила название гипотезы информационного синтеза. Помимо информационного синтеза возврат возбуждения по диффузным проекциям обеспечивает и интеграцию отдельных признаков стимула в единый образ. Исследования последних лет показали, что при этом важную роль играет ритм электроэнцефалограммы (ЭЭГ) с частотой около 40 Гц. Именно синхронизация биопотенциалов мозга в диапазоне гамма-ритма создает условия для объединения нейросетей в единую систему, что необходимо для поддержания сознания.

Описанные выше нейрофизиологические феномены такого типа, как повторный вход возбуждения и синхронизация электрической активности нейронов, естественным образом реализуются в распределенных системах.

Последние обладают также еще одной особенностью: поскольку продукция этих систем не может быть результатом деятельности только одного модуля, как было отмечено ранее, выпадение одного или более модулей не может пресечь ее функционирование. Благодаря этому, распределенные системы коры мозга обладают голографическим принципом функционирования.

Голографическая гипотеза функционирования мозга была предложена К. Прибрамом. Суть его голографической теории состоит в том, что информация о входных сигналах распределена по нейронной системе точно так же, как она распределена по всему узору физической голограммы. Распространение свойств голограммы на функции коры мозга означает, что информация в коре мозга распределена, и выпадение какой-то части системы приводит лишь к ослаблению функции, а не к ее потере. При этом любая малая часть голограммы содержит информацию обо всем объекте и, следовательно, может восстановить ее. С уменьшением куска голограммы, с которой восстанавливается информация, происходит снижение ее разрешающей способности. Считывание заведомо избыточной информации со всех каналов делает картину внешнего мира более точной и совершенной, плюс актуализация аппарата долговременной памяти - все это и формирует основу сознания. Важную роль в когнитивных процессах отводится механизмам синхронизации ритмов ЭЭГ. В своей теории отражения мира, К. Прибрам связывает память, которая сохраняет и воспроизводит информацию по голографическому принципу, с гиппокампальной формацией. Гиппокампальный тета-ритм рассматривается как механизм сканирования информации.

«Прожекторная теория сознания» была предложена Ф. Криком - одним из авторов расшифровки структуры ДНК, лауреатом Нобелевской премии. Модель сознания Крика построена на анализе работы зрительного анализатора, но автор полагал, что описанная схема может быть использована для объяснения работы всего мозга. Основные предпосылки «прожекторной теории» состоят в следующем. Вся информация поступает в кору по сенсорным путям через релейные ядра в дорзальном таламусе (включая и примыкающие к нему коленчатые тела). Возбудимость релейных ядер регулируется за счет влияний нейронов вентрального отдела таламуса, входящих в состав ретикулярной модулирующей системы. Взаимоотношения между этими частями таламуса построены таким образом, что в каждый данный момент времени одна из нейронных групп дорзального таламуса оказывается в состоянии высокой возбудимости, что значительно усиливает импульсный поток к соответствующим отделам коры, в то время как другие группы оказываются, наоборот, заторможенными. Период такой высокой возбудимости длится около 100 мс, а затем усиленная неспецифическим таламическим возбуждением импульсация поступает к другому отделу коры. Область наиболее высокой активности представляет в данный момент как бы центр внимания, а благодаря перемещению «прожектора» в другие участки становится возможным их объединение в единую систему. В качестве предполагаемого механизма, связывающего нейроны в единую систему, служит появление в ЭЭГ синхронизированных разрядов с частотой 35-70 Гц в гамма-диапазоне. Синхронизация активности является механизмом объединения нейронных ансамблей в различных областях коры в совместную деятельность. Предполагается также, что одновременно могут действовать несколько «прожекторов». Подобная интеграция, по мнению автора, и обеспечивает осуществление высших психических функций. Таким образом, нейронные процессы, оказавшиеся в центре гипотетического "луча прожектора", определяют содержание нашего сознания в текущий момент времени, а функцию управления лучом прожектора выполняет таламус (центрэнцефалическая система - по Г. Джасперу), создавая в разных зонах коры локальную активацию. По данной гипотезе возникновение сознания возможно только при достижении определенного уровня возбуждения коры больших полушарий.

«Прожекторную теорию» многие исследователи считают продолжением идей И. П. Павлова. Известно, что психологические термины по принципиальным соображениям не использовались в лабораториях Павлова, но он считал, что понимание мозговых основ сознания -- одна из главных задач науки о мозге. Изучая процессы концентрации и индукции возбуждения, их распределение по коре, И. П. Павлов предложил гипотезу сознания, которая получила название «теории светлого пятна». Он связывал сознание с фокусом возбуждения, светлым пятном, областью повышенной возбудимости, которая может перемещаться по коре. В поисках ответа на вопрос, «какие нервные процессы происходят в больших полушариях тогда, когда мы говорим, что мы себя сознаем», он предположил, что сознание представлено деятельностью находящегося в состоянии оптимальной возбудимости «творческого» участка коры больших полушарий, где легко образуются условные рефлексы и дифференцировки. Другие участки, где происходит преимущественно поддержание уже образованных рефлексов, связаны с тем, что называется бессознательной деятельностью. «Если бы можно было видеть сквозь черепную коробку и если бы место с оптимальной возбудимостью светилось, то мы увидели бы на думающем сознательном человеке, как по его большим полушариям передвигается постоянно изменяющееся в форме и величине причудливо меняющихся очертаний светлое пятно». Действительно, в настоящее время по данным, полученным с использованием метода позитронно-эмиссионной томографии, зона локальной активации имеет вид светлого пятна на темном фоне.

Вывод

Несмотря на то, что многие выдающиеся учёные и философы пытались понять и обьяснить феномен сознания, до сих пор не существует единого определения понятия сознания, так же нет и единого понимания природы сознания. Существует множество современных теорий о механизме взаимодействия сознания и высшей нервной системы, которые сходятся в том, что мысли обусловлены нейрофизиологической деятельностью мозга. Следует отметить, что данное утверждение ранее активно оспаривалось и подвергалось сомнениям. Наука превратила сознание в объект экспериментального изучения, но душа остается вне сферы науки. Исследователь может рассматривать понятие души либо как миф, созданный из психологических побуждений, либо как религиозную интерпретацию сознания, либо, наконец, принять ее существование как религиозную догму. Если спор о существовании души, ее качествах и проявлениях есть удел богословов и философов, то разумные доводы, ведущие к принятию концепции души или отказу от нее, есть проявления сознания.

Литература

1. Н. Н.Данилова. Психофизиология. М., 1998.

2. Х. Дельгадо. Мозг и сознание. М.: Мир, 1971. 263с.

3. Дж. Эделман, В. Маунткастл. Разумный мозг. М.: Мир. 1981. 133с.

4. А. М.Иваницкий. Сознание и мозг //В мире науки №11, 2005.

5. К. Прибрам. Языки мозга. M.,1975.

6. Ретикулярная формация мозга /под ред. Г. Г.Джаспера и др./ М.: Медицина 1962 . 661с.

7. F. Crick, C. Koch. Why neuroscience may be able to explain consiousness. //Scientific Amer., 1995, v.273p. 66

8. G. M.Edelman, G. Tononi Consciousness. How matter becomes imagination. London. Pinguin Books. 2000.

Размещено на Allbest.ru