Социально-психологический подход к танцу

Размещено на http://www.allbest.ru/

Социально-психологический подход к танцу

1. Виды танца и их функции в истории человечества

Первобытный танец в истории занимает особое место. Наверное, никогда позднее он не наделялся таким количеством функций и не занимал такого большого места в жизни человека. Современному человеку, чтобы танцевать, нужно, по меньшей мере, место и время. Известный телесный психотерапевт М. Фельденкрайз так описывал подобную ситуацию: «…сконструированные сознательные системы заняли место индивидуального, интуитивного научения. Люди могут говорить, что не умеют танцевать, потому что они не учились этому, хотя ранее это было естественной функцией». Для первобытного человека граница между жизнью, каждодневным функционированием и танцем была очень тонка. С одной стороны, одной из основных форм существования первобытного человека являлся танцевальный ритуал, с другой стороны, в танце проявлялась и осуществлялась сама жизнь первобытного человека. Он танцевал и - шёл на охоту, танцевал - и обучал подрастающее поколение, танцевал и вступал в брак.

Танец сопровождал человека всегда. Известны данные, что танцевальная активность была свойственна уже палеоантропу. Наиболее изучен танец в эпоху верхнего палеолита (38-14 тысяч лет до н.э.), когда уже сложился тип современного человека - кроманьонца, у которого была достаточно развитая психика и членораздельная речь и который оставил после себя большое количество свидетельств своей духовной жизни - наскальные рисунки (петроглифы) и скульптурные изображения. Именно петроглифы эпохи палеолита, обнаруженные в большом количестве в Западной Европе в конце XIX века, а также изучение культуры современных племён, отстающих по уровню своего технического развития, стали основными источниками, позволившими реконструировать первобытный танец.

Изучение первобытного танца важно по нескольким причинам. Во-первых, как источник всех существующих ныне видов и форм танца как хореографического искусства, во-вторых, как прообраз, хотя и с большой натяжкой, танцевальных терапевтических и тренинговых групп. Ведь и для первобытного человека, и для участника таких групп танец - основная форма самовыражения и общения.

Первобытный танец в литературе охарактеризован следующими чертами:

1. Танец - основная форма совершения обряда в первобытном обществе, отсюда его важная исключительная роль в жизнедеятельности древнего племени.

2. Нет строгой дифференциации между зрителем, исполнителем и сочинителем танца.

3. Основной формой исполнения первобытного танца был круг, который являлся, с одной стороны, наиболее удобной формой исполнения массового обрядового танца, а с другой стороны имел символический, магический смысл, связанный с культами Солнца и Луны. В различных племенах исполнение кругового танца относилось к предстоящей охоте, к вызываемому плодородию, к магии всеобщего благополучия, в некоторых случаях круговой танец символизировал брак и совершал его. Также есть сведения о существовании в первобытную эпоху парных или «любовных» танцев и даже индивидуальных танцев, в которых каждый исполнитель танцевал отдельно и в которых, однако, вырисовывалась форма круга.

4. Особое значение женских танцев. Согласно мифологическим представлениям первобытного человека, связь члена племени со своим тотемом происходила через женщину.

5. Первобытный танец - источник всех существующих ныне видов танца как хореографического искусства.

6. Полифункциональность первобытного танца. Танец, в зависимости от контекста его исполнения и разновидности, выполнял различные функции в жизни древнего общества: от психофизических и психофизиологических до социально-психологических.

Э.А. Королёва выделяет две основные ветви первобытного танца: ритуальный, обрядовый танец и танец бытовой. Она считает, что бытовой танец произошёл от ритуального, это тот же обрядовый танец, только утративший своё магическое значение. Таким образом, исходной формой танца был обрядовый, ритуальный танец, неразрывно связанный с религиозными, мифологическими, мистическими представлениями и жизнедеятельностью первобытного общества.

Э.А. Королёва, А.Д. Авдеев рассматривают три основных вида ритуального танца: тотемические, охотничьи и военные. По поводу того, какой из этих возник раньше других, единого мнения не существует. А.Д. Авдеев, например, пишет, что тотемическая пляска возникает как развитие охотничьей. Э.А. Королёва же указывает, что именно «в тотемических обрядах появляется первая специализация танца».

В прошлом все виды этих танцев играли большую роль в жизни человека. Постепенно возрастающая и доходящая до экстаза энергия танца приводит танцовщиков к катарсису. В то же время танец имеет собственный ритм и эстетическую форму, которые нормализуют энергетику человека. Эти две стороны танца оказывают лечебное воздействие. В течение многих лет первобытные люди инстинктивно этим пользовались, но только в наши дни терапевтическое воздействие танца получило научное подтверждение.

Человек научился выражать свои чувства при помощи движения раньше, чем словами. Его телесный язык принадлежит той культурной общности и той семье, в которой он вырос. Потеря контакта со своими корнями может приводить к неблагополучию, результатом которого могут явиться расколотые телесные картины.

В одном из писем телесный терапевт Мэриан Линдквист (Marian Lindqvist) рассказывает о своём опыте работы в психиатрической больнице Йоханнесбурга в Южной Африке. Мужчины, с которыми она проводила танцевальную терапию, были молодыми африканцами, переехавшими из своих дальних деревень в городское гетто. Они были изолированы от семей. Они потеряли связь с прошлым. Их движения были судорожными и бесконтрольными, их телесные картины были фрагментированы. Многие из них были глубоко закрыты от мира. В течение первых сессий они были пассивны и отказывались танцевать. Но барабанный ритм пробуждал в них забытые чувства, и уже через некоторое время они делали несколько осторожных шагов по полу. Постепенно их движения становились более уверенными, темп увеличивался.

Линдквист выбрала для этих мужчин их собственные магические ритуальные танцы, и скоро наступили видимые изменения! Ноги топали вызывающе ритмично. Руки, ноги и голова двигались быстрее и быстрее, а всё тело качалось вперёд и назад в такт со страстным барабанным боем. В танце мужчины возвращались к собственному прошлому и могли объединить свои расколотые телесные картины. Танец указал им дорогу к выздоровлению (Brew fren Marian Lindqvist, 1980).

Конечно, первобытный и античный танцы разделяют не одно тысячелетие, но если говорить о преемственности, то она проявлялась, во-первых, в значительной роли культовых, обрядовых танцев в жизни древних греков, во-вторых, в том значении, которое продолжает приписываться танцу. В Греции танцевали все: свободные граждане и рабы, философы и гетеры. Вместе с тем там возникает особый класс людей - скоморохов, клоунов, жонглёров, акробатов, буффонных плясунов, - впоследствии названных мимами, для которых танец являлся профессией. Известный теоретик классического танца Л.Д. Блок, анализируя технику античного танца мимов, делает вывод о том, что она построена на выворотности ног. Эта же выворотность является и основой современного классического танца. Таким образом, развитие танца, начиная с эпохи античности, идёт двумя путями: 1) профессиональный, или «сценический» танец; 2) непрофессиональный танец. Профессиональный танец в моей работе интересен, прежде всего, потому, что именно в его недрах возникла современная танцевальная терапия.

Классический период Древней Греции (V-IV в. до н.э.) характеризовался особыми условиями для свободного творчества и расцветом трагедии и комедии, где танец играл не последнюю роль. Великие поэты V в. до н.э., создавшие аттическую трагедию, Эсхил, Софокл и Еврипид так трактуют место танца в рамках древнегреческой трагедии. Эсхил рассматривает танец как средство усиления напряжённости драматического действия, Софокл - как выражение эмоциональной реакции на разворачивающиеся события, Еврипид использует танец как пантомиму, изображающую чувства и сопровождающую выступление хора.

В Средние века в русле развития непрофессионального танца на первый план выходят его катарсическая функция и функция общения. Танец становится подчас единственным способом выражения, выплеска несанкционированных, социально-нежелательных эмоций, средством нерегламентированного общения. В Средние века танец стал одним из основных элементов карнавальной культуры. Наряду с профессиональными танцорами (буффонами, жонглёрами, фиглярами) на площадь выходят люди всех возрастов, званий и сословий. В.П. Даркевич пишет, что всенародные карнавальные действа являлись «законной отдушиной для человека», в них «заявляла о себе полнокровная, естественная и неистребимая радость бытия». Танцы той эпохи описаны как «экстатические», «разгульные», «экспансивные». Во время христианских праздников люди внезапно начинали петь и танцевать у храмов, мешая проходившей там службе. В Германии эти безумные танцы назывались «плясками св. Витта», в Италии - «тарантелла». Известен также «Танец смерти», распространившийся в Европе в XIV веке в период эпидемии чумы.

Танец Средневековья многолик, и отношение к нему неоднозначно. Это народные танцы, сопровождавшие проведение всех народных праздников в городах и деревнях и тесно связанные с трудовой деятельностью крестьян и ремесленников. Так, французский народный танец бранль (участники танцуют, держась за руки и образуя закрытый круг), родившийся в эпоху раннего Средневековья, первоначально назывался «бранль прачек» и «бранль башмачников». Тот же жизнерадостный бранль исполнялся и аристократией во время балов, маскарадов и турниров, но манера его исполнения стала другой: более чопорной, торжественно-церемониальной, менее темпераментной. Этот танец считается первоисточником бальных танцев. И хотя жёстких различий между придворным танцем и танцем народным пока нет, всё же народный танец продолжает оставаться импровизированным, более спонтанным, а придворный танец формализуется, большое значение приобретают различные танцевальные фигуры, построения, появляются первые учителя танца. «Самопроизвольность миновала, - пишет в этой связи К. Закс, - придворный и народный танцы разделились навсегда. Они будут постоянно влиять один на другой, но их цели стали в самой своей основе различны».

Эти же влияния и различия импровизации и спонтанного действия с чётко обозначенными построениями и фигурами как нельзя лучше подходят и, на мой взгляд, хорошо просматриваются в практической части моей работы.

Если в эпоху Средневековья танец, в первую очередь, выполнял катарсическую функцию, то в эпоху Возрождения функции танца изменились. Во-первых, он становится способом общественного развлечения и общения. Без него не обходятся маскарады, балы, домашние и уличные празднества. Возникают новые танцевальные формы. На смену круговым, хороводным танцам и танцам с линейно-шеренговой композицией приходят парные (дуэтные) танцы. Танцующие уже стоят близко друг к другу, соприкасаясь плечами, ведут активный и оживлённый танцевальный диалог. Во время танца мужчина и женщина осуществляют постоянный контакт глаз и рук.

Во-вторых, танец в эпоху Возрождения превращается в самостоятельный вид искусства. Если ранее танцы исполнялись жонглёрами (XII век), морескьерами (XV век), арлекинами (панталонами) (XVI век) и баладенами (XVII век), то теперь исполнителями оказались король и цвет двора. «Большие балеты» исполнялись в масках и туниках - причём этот наряд был общим для всех исполнителей, что позволило танцу перейти от рассказывания реальных фактов к выражению отвлечённой мысли.

Главная функция сценического танца, как отмечает Э.Л. Мартинес, это общение со зрителем. Особое значение в данном случае приобретают культурные, конвенционные формы танцевальной экспрессии, аккумулирующие в себе систему высших ценностей общества, которую транслирует танцовщик зрителю. Вершиной развития профессионального танца считают возникновение классического танца, в который танцевальные движения входят «не в эмпирически данной форме, а в абстрагированном до формулы виде» (Л.Д. Блок). Классический танец прошёл большой путь: от «эпохи тальонизма» (о Марии Тальони говорили её современники: «Она танцевала то, о чём мыслил Кант, пел Новалис, фантазировал Гофман») до расцвета итальянской и русской школ классического танца. В начале XX века виртуозная техника классического танца вступила в противоречие с новыми танцевальными формами. Одной из персон, знаменовавших собой это противоречие, была Айседора Дункан. По словам Л.Д. Блок, Дункан была «совсем не танцовщица, в руках её не было орудия всякого искусства, не было никакой техники, хотя бы новой, своей». Тем не менее, А. Дункан открыла целый мир возможностей: самовыражения исполнителя вне традиционных танцевальных форм, серьёзного отношения к танцу, возможности находить танцевальные образы на основе симфонической музыки.

Как отмечают Ф. Леви, С.Н. Куракина, потребность отойти от ригидных и обезличенных форм танцевального искусства привела к созданию ключевых положений «нового», «современного» танца: спонтанность, аутентичность индивидуальной экспрессии, осознание тела, использование там, которые затрагивают широкий спектр чувств и отношений. Ф. Леви пишет, что источником вдохновения для современного танца стал первобытный ритуал. Процесс формирования нового хореографического искусства происходил почти одновременно в США (А. Дункан, П. Дэнис, Т. Шоун, Б. Ларсон) и в Европе (М. Уигман). Создаются школы современного танца, слушатели которых и станут впоследствии первыми танцевальными психотерапевтами. Так, например, М. Чейз, пионер танцевальной психотерапии, была слушательницей Denishawnschool, а М. Уайтхаус, Л. Эспенак, Т. Шоуп и другие вышли из школы современного танца М. Уигман. Экспрессивные возможности, которые предоставлялись студентам в этих школах, Ф. Леви рассматривает как ранние формы танцевальной терапии в XX веке.

Таким образом, в обстановке кризиса формального танцевального искусства и возникновения нового, так называемого «внутреннего», танца были созданы предпосылки для возникновения танцевальной психотерапии. Одним из основных условий возникновения танцевальной психотерапии в 1930-1940-х гг. было обращение к социально-психологическим и психотерапевтическим функциям танца и, исходя из них, определение природы танца.

психологический танец хореография личность

2. Теории происхождения танца

Что есть танец и каковы причины его возникновения - центральные вопросы современной теории танца. Интерес исследователей к танцу обусловлен многими причинами. Часть теорий танца порождена к нему как к виду искусства, причём к одному из первых его видов. Выше мы много раз обращались к петроглифам, зачаткам изобразительного искусства, а ведь на них изображены танцы! То есть тогда, когда первобытный человек научился рисовать, он уже давно умел танцевать. Другая часть теорий явилась результатом анализа народной танцевальной культуры, сравнения танцев разных народов и разных эпох и породила подход к танцу, как и источнику изучения человека и человечества. К исследованию танца обращаются этнографы и хореографы, историки и культурологи, биологи и психологи, философы и экономисты. Известны биологические теории танца. Единой теории танца не существует, да и не может существовать до тех пор, пока учёные спорят о соотношении биологического и социального в природе человека. Будущее в данном случае, как и во многих подобных случаях, - в синтетических теориях.

На настоящий момент существует весьма противоречивое представление о танце. Одни исследователи считают, что «происхождение танца, по-видимому, чисто сексуального характера» (В. Кандинский, С.Н. Куракина); часть исследователей (А.Д. Авдеев, Л.Д. Блок, К. Бюхер) рассматривают танец как чисто человеческое приобретение, как особый социокультурный феномен. В противовес этим взглядам нидерландский историк культуры Йохан Хейзинг рассматривает танец как наиболее чистую и совершенную форму игры. Ещё одна группа учёных (А. Мерей, Р. Коллингвуд, А Хаскел) рассматривают танец как средство выражения эмоций, как заменитель ещё не родившегося языка. Ещё дальше пошли представители психологических и социально-психологических теорий танца.

Наиболее ярким и последовательным сторонником психологического подхода к танцу был известный немецкий историк культуры К. Закс. В 1937 г. в Нью-Йорке была издана его «Всемирная история танца». «Психологизм» К. Закса во всём - в определении танца, в классификации танцев народов мира, в привлечении известных психологических теорий для интерпретации танцевальных движений. Несмотря на то, что К. Закс подчёркивает социальную обусловленность танца, считает танец источником изучения человечества, он определяет танец через психофизиологические особенности его исполнителей: «Танец составляет не отдельные разрозненные движения, а движения человеческого тела, прежде всего определяемые всей натурой индивидуума и характером его нервных импульсов». Большой практический интерес представляет его классификация танцев народов мира, так как даёт критерии выделения разных видов танца, которые затем могут быть использованы в рамках танцевальной терапии.

Так, К. Закс делит танцы народов мира на негармоничные и гармоничные. Негармоничные - это экстатические, конвульсивные танцы, исполненные бессознательно в состоянии пароксизма. При исполнении таких танцев полностью или частично утрачивается контроль над движениями тела. По мнению К. Закса, в негармоничных танцах выражается страдание. Киноиндустрия не раз обращалась к конвульсивным танцам, чтобы показать страдания и особо сильные переживания героя. Очень яркий пример - танец, который танцевал Пётр Мамонов в фильме «Такси блюз».

Гармоничные танцы, согласно определению К. Закса, - ритмичны, жизнерадостны, несут в себе заряд мышечной энергии и доставляют большое удовольствие и зрителям и исполнителям. Такие танцы являются эффективным проявлением человеческой энергии и одним из способов достижения экстатического настроения.

Психологическую теорию танца на 30 лет определила Айседора Дункан, которая создала новую хореографию, «новый танец», который определялся ею как «движение, в совершенстве выражающее данное индивидуальное тело, данную индивидуальную душу».

Дальнейшее развитие теории всё дальше уходит от понимания танца как выражения эмоционального опыта индивида, его физиологических и психологических особенностей. В противовес идее, что танец - это порождение индивидуального, разрабатывается теория, в основе которой лежит представление о танце как порождении социального, о танце как знаке культуры. Её автор - американский учёный А. Ломакс, директор Института кантометрии и хореометрии при Колумбийском университете. Ее определяет танец как «эскиз или модель жизненно необходимой коммуникативной связи, сфокусировавшей в себе наиболее распространённые моторно-двигательные образцы, которые наиболее часто и успешно использовались в жизни людей данной культурной общности». Хорошо известны фильмы А. Ломакса, в которых запечатлены разнообразные моторно-двигательные стили, характерные для танцев разных народов: танцы жителей Тибета, Индии, США, Афганистана, республик, входящих в состав СССР. За эти фильмы и комментарии к ним он неоднократно подвергался критике. Так, например, сольные танцы интерпретировались им как одиночество и отчуждение личности, повороты и вращения - как защитные механизмы, а пируэты символизировали радость. Конечно, современные представления далеко ушли от однозначного толкования отдельных танцевальных движений. Но заслуга А. Ломакса в том, что он не только обозначил социокультурный подход к танцу как общественно значимому социальному явлению, но и разработал его метод анализа. Моторно-двигательные танцевальные образцы, анализируемые через такие критерии, как: 1) наибольшая распространённость;

2) особое значение, придаваемое социальной группой;

3) особые переживания при исполнении, ложится в основу разрабатываемых понятий танцевально-экспрессивных стереотипов.

Метод А. Ломкса перспективен при изучении народных танцев и танцев разных эпох, а также современных молодёжных танцевальных стилей, которые являются неотъемлемым компонентом молодёжной субкультуры, которым приписывается особое значение, и успех в их исполнении является своеобразным «пропуском» в определённую социальную группу.

В последние 10-20 лет различные авторы, среди которых немало танцевальных психотерапевтов, стремящихся к теоретическому обоснованию своей работы, всё чаще обращаются к социально-психологическим аспектам танца. Идею о танце как особом знаке, в котором в концентрированном виде представлен внутренний смысл, как личностный, так и надличностный, и одновременно как о процессе, в ходе которого достигается единство внешнего и внутреннего, можно найти у М.М. Бахтина: «В пляске сливается моя внешность, только другим видимая и для других существующая, с моей внутренней самоощущающейся органической активностью; в пляске всё внутренне во мне стремится выйти наружу, совпасть с внешностью, в пляске я наиболее оплотневаю в бытии, приобщаюсь бытию других; пляшет во мне моя наличность (утверждённая ценностно извне), моя софийность, другой пляшет во мне».

Приведённые выше представления о танце не исчерпывают всего многообразия взглядов на это порождение цивилизации. Кроме биологических, психофизиологических, психологических и социально-психологических функций танца, в литературе можно встретить идеи «космического», «сакрального», «эзотерического» смысла танца, которые основаны на понимании танца как «движения особого рода», выражающего ритмы Вселенной, ритмы самой жизни.

Таким образом, можно сделать вывод, что танец - это сложный и многогранный феномен, который может быть понят только в единстве биологического, психологического, социокультурного, социально-психологического и философского аспектов. Возникновение танца и его развитие на протяжении тысячелетий связано с его полифункциональностью, с тем, что он отвечает целому спектру потребностей человека и общества.

Итак, представления о танце как феномене, возникающем на пересечении социокультурных, социально-психологических и личностных координат, позволяет определить танец как:

1. Форму невербального катарсиса. С этой точки зрения танец выполняет следующие психофизиологические, психологические и психотерапевтические функции: функцию катарсического высвобождения сдерживаемых, подавляемых чувств и эмоций, в том числе и социально нежелательных; функцию моторно-ритмического выражения, разрядки и перераспределения избыточной энергии; функцию активизации организма; оздоровительную функцию.

2. Вид невербального общения, наделённый всеми функциями общения: функцией познания людьми друг друга; функцией организации межличностного взаимодействия; функцией формирования и развития отношений.

3. Выполнение танцем функций общения возможно благодаря тому, что он является совокупностью невербальных сигналов и знаков, имеющих пространственно-временную структуру и несущих информацию о психологических особенностях личности и группы. С этой точки зрения танец выполняет следующие социально-психологические функции: функцию выражения чувств, отношений и взаимоотношений личности; функцию создания образа партнёра и группы; функцию понимания и взаимопонимания; функцию установления и регуляции отношений; функцию самопознания и познания других; функцию диагностики отношений.

4. Социокультурный феномен, в котором находят своё выражение социальные ценности, общественные установки, отражающие социальные мотивы. Именно с этой точки зрения изучение танца, по словам К. Закса, приобретает особое значение для изучения истории развития человечества.

5. Вид пространственно-временного искусства, художественные образы которого создаются средствами эстетически значимых, ритмически систематизированных движений и поз.

6. Символ Жизни и Всемирного движения.

Выделенные функции танца отражают его сложную природу и вместе с этим подчёркивают его социокультурный, социально-психологический и психологический статусы, определяющие роль танца в жизни человека и возможности его использования в рамках терапии и социально-психологического тренинга.

3. Характерные особенности психологии подросткового возраста

Подростковый возраст является затяжным переходным периодом от детства к зрелости. В течение этого периода ломаются и перестраиваются все прежние отношения ребёнка к миру и самому себе и развиваются процессы самосознания и самоопределения, приводящие, в конечном счете, к той жизненной позиции, с которой подросток начинает свою самостоятельную жизнь.

Кризисный характер перехода от одного этапа формирования личности к другому обусловлен тем, что потребности и стремления, возникающие у субъекта в связи с образованием новых психологических структур, встречают препятствия на пути своего удовлетворения и таким образом оказываются нереализованными. Кризис подросткового возраста связан с возникновением в этот период нового уровня самосознания, характерной чертой которого является появление у подростка способности познать самого себя как личность, обладающую именно ей, в отличие от всех других людей, присущими им качествами. Это порождает у подростка стремление к самоутверждению, самовыражению (т.е. стремление проявлять себя в тех качествах личности, которые он считает ценными) и самовоспитанию.

Ещё очень незрелые попытки анализа своих возможностей сопровождаются то взлётом самоуверенности, то, напротив, сомнениями в себе и колебаниями. Такого рода неуверенность в себе часто приводит подростков к ложным формам самоутверждения - бравированию, развязности, нарушению дисциплины исключительно с целью показать свою независимость. Часто самооценка оказывается у подростка внутренне противоречивой; сознательно он воспринимает себя как личность значительную, даже исключительную, верит в себя, в свои способности, ставит себя выше других людей. Вместе с тем внутри его гложут сомнения, которые он старается не допустить в своё сознание. Но эта подсознательная неуверенность даёт о себе знать в переживании, подавленности, плохом настроении, упадке активности и пр.

Целенаправленность и другие действия личности, необходимые для того, чтобы сделать подростка более собранным и организованным, могут возникнуть не только на основе насыщаемых интересов. Они возникают и с другими устойчивыми мотивами, требующими целевой организации поведения, например, с мотивами общественной деятельности или с необходимостью поддержать кого-либо из близких людей. Иначе говоря, любые осознанные и устойчивые мотивы изменяют весь внутренний облик подростка. Они становятся доминирующими в структуре его мотивационной сферы и таким образом подчиняют себе все другие потребности и стремления. Это ликвидирует постоянные конфликты разнонаправленных мотивационных тенденций, характерных для кризиса переходного возраста и делает подростка внутренне более гармоничным.

- влияние отрицательно настроенных неформальных лидеров;

- конфликт рядового члена группы с коллективом - причиной возникновения конфликта могут быть личностные особенности подростка;

- нарушение группой норм, значимых для личности;

- нарушение человеком норм неофициального и официального взаимодействия и т.д.

Межгрупповой конфликт - в качестве участников конфликта выступают группы, преследующие достижение целей, несовместимых с целями противостоящей группы. Данный тип конфликта является наиболее сложным для разрешения.

В зависимости от того, в какой степени участник конфликта ориентирован на реализацию своих собственных целей и соблюдение интересов противоположной стороны, можно выделить пять типов поведения в конфликте: соперничество; избегание, игнорирование конфликта; приспособление; компромисс; сотрудничество. В конфликтном поведении каждого человека можно отметить черты каждого из пяти названных типов, но какие-то являются более предпочитаемыми, какие-то менее.

Частичное разрешение конфликта будет в том случае, если исключаются только конфликтные действия, но не исключается, пусть даже сдерживаемое у сторон, побуждение к конфликту. Полное разрешение конфликта имеет место в том случае, если конфликт устраняется и на уровне фактического поведения, и на внутреннем уровне.

Разрешение конфликта происходит в несколько этапов: нормализация эмоциональных состояний, выработка единой линии поведения противоборствующих сторон, определение правильных позиций конфликтующих, устранение причин конфликта и изменение поведение сторон.

Если анализ ситуации показывает, что возникновение конфликта при успешном его преодолении может привести к решению некоторых проблем, такой конфликт необходимо стимулировать. Если же потенциальный конфликт не сможет привести никаких позитивных результатов или серьёзно дестабилизирует деятельность на этапе своего развития, его следует предупреждать.

В качестве одного из способов управления межличностных, личностно-групповых, групповых конфликтов между подростками может выступать посредническая деятельность третьего лица, не участвующего в конфликте. Сущностью посредничества при разрешении конфликта является участие посредника в процессе общения, направленное на создание такой ситуации взаимодействия участников конфликта, в которой они смогли бы преодолеть неприязнь, смягчить напряжённость в отношениях и прийти к возникновению согласия.

Бывает целесообразно в работе с подростками не допустить само возникновение конфликтов. Достижению этой цели может способствовать следование следующим правилам общения:

- устранение из общения суждений и оценок, ущемляющих честь участника группы, а также покровительственных суждений и оценок, выраженных с чувством скрытого превосходства или пренебрежения;

- устранение из общения предубеждений, которые являются причиной неприятных замечаний;

- отказ от намерения немедленно парировать каждое замечание, немедленный ответ на каждое замечание другой стороны таит в себе недооценку партнёра по общению и т.п.

4. Система отношений личности

Гармония человеческих отношений… Как важна и необходима она каждому из нас, и какой трудной и непостижимой представляется она иногда для отдельной человеческой общности - трудового коллектива, студенческой группы, семейной ячейки и т.д.

Понятие «личность» относится к числу наиболее неопределённых понятий в современной психологии, а становление личности приходится как раз на подростковый период. Определений личности существует столько же, сколько психологических направлений, изучающих феномен личности. Трудность определения дефиниции «личность» обусловлена так же тем, что помимо психологии личность является объектом изучения социологии, которая оказала и оказывает влияние на развитие социальной психологии.

Рассмотренный выше социально-психологический подход к танцу и психология ребёнка подросткового периода, даёт возможность доступа к глубинным проблемам личности подростка. Рассмотрим социально-психологические проблемы личности с позиции психологии отношений.

Основоположниками психологии отношений в России являются А.Ф. Лазурский (1874-1917) и его ученик, и последователь В.Н. Мясищев (1893-1973).

По мнению А.Ф. Лазурского, отношение является системообразующим фактором структуры личности. А.Ф. Лазурский, работая над классификацией личностей, выделили ряд характеристик отношений или, по терминологии самого А.Ф. Лазурского, «сторон» отношений. По его мнению, таких сторон существует семь, и они являются базовыми характеристиками отношений. К ним относятся:

- модальность отношений - согласно данному критерию отношения могут быть положительными, отрицательными, безразличными;

- степень интенсивности отношений;

- качественные особенности отношений;

- уровень развития и дифференцированности отношений;

- степень сознательности отношений;

- степень культурности форм отношения или его осуществления (позднее В.Н. Мясищевым, данная характеристика была трансформирована в такое понятие, как форма обращения);

- широта или объём отношения, то есть количество объектов, привлекающих интерес человека.

Разработку концепции психологии отношений продолжил В.Н. Мясищев. Он разработал одно из важнейших в психологии принципиальных положений теории личности. Согласно его точки зрения: «…Система общественных отношений, в которую оказывается включённым каждый человек со времени своего рождения и до смерти, формирует его субъективные отношения ко всем сторонам действительности. И эта система отношений человека к окружающему миру и к самому себе является наиболее специфической характеристикой личности, более специфической, чем, например, ряд других её компонентов, таких как характер, темперамент, способности».

- уровнем отношений личности: идейный, конкретно-личный и витальный;

- сравнительной ролью общественно-коллективистических и индивидуально-эгоистических тенденций во взаимоотношениях с людьми;

- избирательно положительным или отрицательным характером отношений к тем или иным субъектам в той или иной форме деятельности.

Система отношений образуется в результате развития, воспитания и самовоспитания человека. Эти процессы протекают в условиях общения и общественной практики.

Очевидно, что «отношение» является более широким понятием, чем «социальная установка», «аттракция» или «аффиляция». Отношения личности как психологическое явление характеризуются следующими сущностными чертами. Во-первых, отношения человека связаны с его потребностями (физиологическими и, в первую очередь с психологическими). Отношение возникает как своеобразная связь между субъектом (человеком), испытывающим потребность, и объектом (будь то человек или предмет окружающего мира), способным удовлетворить эту потребность. Эта связь между субъектом и объектом или, иначе говоря, отношение субъекта к объекту, проявляется, по словам В.Н. Мясищева, в «переживании тяготения к объекту и в активной устремлённости к овладению им». Например, отношение ребёнка к матери детерминировано как его физиологическими, так и психологическими потребностями в защите и безопасности. В психологии рассматривают следующие психологические потребности, определяющие отношение человека к себе и другому: потребность в установлении близких отношений; в контроле себя и других; потребность во включении в различные социальные группы; потребность в самоуважении, в позитивной оценке; потребность в понимании, в сочувствии, в опеке; потребность быть нужным, значимым.

Во-вторых, в общении отношение взаимосвязано с отражением и взаимодействии человека с человеком. Возникновению отношения предшествует этап восприятия (отражения) субъектом объекта и оценки (на основе отражения) его потенциальных возможностей в плане удовлетворения тех или иных его потребностей. Таким образом, в результате отражения личностью окружающей действительности формируется отношение, которое проявляется затем в формах взаимодействия, закреплённых в речи и экспрессивном поведении личности.

В-третьих, отношение есть одновременно процесс и результат общения и взаимодействия; его структура состоит из когнитивных, эмоциональных и поведенческих компонентов. На основе их сочетания определяется вид и тип отношений. Отношение как процесс проходит в своём развитии определённые этапы: формирование отношения, развитие отношения, стабилизация или распад отношения. Отношение как результат имеет определённые параметры: знак, интенсивность, модальность, осознанность и т.д.

Наряду с понятием «отношение» в психологии используют понятия «межличностное отношение», «взаимоотношение», «межгрупповые отношения», «самоотношение».

Межличностное отношение - это вид отношений личности, раскрывающийся в отношении к другому, это субъектно-субъектное отношение. Оно является одним из компонентов системы отношений личности, наряду с самоотношением и отношением к предметам окружающего мира. Для обозначения межличностных отношений в психологии используют также термин «взаимоотношение» для того, чтобы подчеркнуть, что межличностные отношения или взаимоотношения есть результат взаимного восприятия, познания, воздействия, влияния, оценки, то есть, по словам К.А. Абульхановой-Славской, «некоторый идеальный продукт взаимных усилий».

В отличие от межличностных под межгрупповыми отношениями понимают «субъективное отражение (восприятие) многообразных связей, возникающих между социальными группами, а также обусловленный им способ взаимодействия групп» («Словарь социально-психологических понятий», 1987).

На настоящий момент в психологии выделены два основных направления исследований личности: структурное и динамическое. В рамках структурного направления ведётся работа по изучению различных компонентов отношения, осуществляется поиск методического инструментария для измерения. Общепризнанно выделение в строении отношения эмоционального, когнитивного и поведенческого компонентов. Динамическое направление изучения отношений человека предполагает рассмотрение их как процесса с момента возникновения до распада. В основе этого направления лежит фундаментальное положение о динамичной природе отношений личности, разрабатываемое в российской психологии В.Н. Мясищевым, Л.И. Анциферовой, Н.А. Альбухановой-Славской, И.С. Коном и др. в рамках динамического направления получены сведения о формах динамики отношений. Например, выделены две формы динамики отношений: развитие, к которому относятся новообразования в сфере отношений, необратимые изменения в системе отношений личности (прогресс и регресс) и функционирование, включающее в себя обратимые изменения в пределах сложившейся организации личности. Этот тип динамики называют также «ритмами отношений» (А. Кроник, Е. Кроник, 1989), под которыми понимают периодическое изменение параметров отношений (знака, интенсивности, модальности и др.) с течением времени.

Рассматривая категорию «отношение», а именно в понятии «самоотношение», можно выделить Я - концепцию личности. В психологии Я - концепция определяется как: относительно устойчивая, более или менее осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит взаимодействие с другими людьми и относится к себе.

Я - концепция - это целостный, хотя и не лишённый внутренних противоречий образ собственного «Я», выступающий как установка по отношению к самому себе.

Идея Я - концепции принадлежит американскому психологу и философу У. Джеймсу (1842-1910). Согласно его мнению Я, как объект, состоит из четырёх компонентов: духовного, материального, социального и телесного; которые и образуют для каждого человека уникальный и неповторимый образ о самом себе.

В дальнейшем на развитие идей и формировании Я - концепции большое влияние оказала гуманистическая психология, в частности идеи К. Роджерса, которым проводились исследования, с целью выявления взаимосвязи между самооценкой человека и особенностями его поведения.

Согласно наиболее общепринятой точки зрения Я - концепция включает в себя следующие компоненты:

- физическое Я - схема собственного тела;

- реальное Я - включает представление о себе в настоящем времени;

- динамическое Я-то, каким индивид собирается стать;

- социальное Я - компонент, соотносимый со сферами социальной интеграции (половой, этнической, гражданской, ролевой и пр.);

- экзистенциальное Я - оценка себя в аспекте жизни и смерти;

- идеальное Я-то, каким человек, по его мнению, должен быть, чтобы соответствовать моральным нормам;

- фантастическое Я-то, каким субъект желал бы стать, будь это возможным.

Становление Я - концепции происходит при накоплении опыта решения жизненных задач и при оценивании их со стороны других людей. Всё многообразие образов Я - концепции так или иначе выполняет регулятивную функцию. То есть служат регуляторами поведения человека в ходе взаимодействия с другими людьми. Следовательно, чем больше адекватной является Я - концепция, тем легче человеку управлять своим поведением и регулировать систему отношений.

Из вышеперечисленного следует, что категория «отношения» является одной из центральных категорий психологической науки. Под отношением в психологии понимают основанную на опыте психологическую связь человека с миром, с другими людьми и с самим собой. В различных исследованиях подчёркивается ряд сущностных черт отношения, а именно:

1) связь отношений человека с его потребностями;

2) единство отношения, выражения и обращения;

3) связь отношения, образа и процессов социально-психологической интерпретации;

4) отношение есть процесс и результат общения.

Фундаментальным для психологии является положение о личности как относительно стабильной системе характерных для неё отношений.

Таким образом, использование категории «отношение» при интерпретации танцевального взаимодействия занимающихся даёт возможность доступа к глубинным проблемам личности: проблемам любви и ненависти, жизненных потребностей и ценностей, представлении о себе и мире и т.д. Кроме того, запуск процессов интерпретации в танцевальной терапии позволяет участникам осознать свои реальные отношения - к группе, к себе, к конкретным другим, к миру в целом, а также причины этих отношений.

Если попытаться в нескольких словах выразить суть этого подхода, то это выглядит следующим образом. В отличие от биологического подхода (где танец рассматривается преимущественно как моторно-ритмическое выражение энергии), психологического (где танец - это отражение характера импульсов нервной системы индивидуума), социокультурного (где танец - феномен цивилизации), социально-психологический подход к танцу предполагает акцент на его коммуникативной природе и рассматривает его отношение к миру, к другому человеку. Социально-психологический подход не противопоставлен вышеперечисленным, а скорее объединяет их.

Список литературы

1. Абрамова З.А. «Древнейшие формы изобразительного творчества». Ранние формы искусства. - М., 1972 г.

2. Авдеев А.Д. «Происхождение театра». - М., 1959 г.

3. Бахтин М.М. «Эстетика словесного творчества». - М.: Искусство, 1986 г.

4. Блок Л. «Классический танец. История и современность». - М.: Искусство, 1987 г.

5. Борев Ю. «Эстетика». - М.: Политиздат, 1988 г.

6. Бюхер К. «Работа и ритм». - М., 1923 г.

7. Васильева-Рождественская М.В. «Историко-бытовой танец». - М.: Искусство, 1987 г.

8. Грёнлюнд Э., Оганесян Н. «Танцевальная терапия». - Санкт-Петербург, «Речь», 2005 г.

9. Даркевич В.П. «Празднества средневековья». Атеистические чтения. Вып. 19. - М., 1990 г.

10. Дункан А. «Танец будущего». - М., 1992 г.

11. Дэвлет М.А. «Загадка грозной мистерии». Атеистические чтения. Вып. 19. - М., 1990 г.

12. Козлов В.В., Гиршон А.Е., Веремеенко Н.И. «Интегративная танцевально-двигательная терапия». - Санкт-Петербург, «Речь», 2006 г.

13. Королёва Э.А. «О генезисе круговых танцев». Известия АН Молдавской ССР. - Серия общественных наук, №2, 1973 г.

14. Королёва Э.А. «Ранние формы танца». - Кишинёв: Штиинца, 1977 г.

15. Королёва Э.А. «Танец, его происхождение и методы исследования (по работам зарубежных учёных XX века)». Советская этнография. - №5, 1975 г.

16. Красовская В.М. «Западноевропейский балетный театр: Очерки истории: От истоков до середины 18 века». - М.: Искусство, 1979 г.

17. Куракина С.Н. «Феномен танца» (социально-философский и культурологический анализ). Автореферат диссертации на соискание учёной степени канд. психол. наук. - Ростов-на-Дону, 1994 г.

18. Луговая Е.К «О невербальной форме общения в культуре». Танец как язык и миф. - Вестник МГУ, серия 6, 1991 г.

19. Мартинес Э.Л. «Внесловесный язык». Культуры. - №2, 1986 г.

20. Ромм В.В. «К методике палеохореографического анализа». - Новосибирск, 1994 г.

21. Фельденкрайз М. «Осознавание через движение». - М., 1986 г.

22. Хейзинга И. «Homo ludens. В тени завтрашнего дня». - М.: Прогресс, 1992 г.

23. Чернобай В.А. «Социальная психология». - Рстов-на-Дону, «Феникс», 2004 г.

24. Шкурко Т.А. «Танцевально-экспрессивный тренинг». - Санкт-Петербург, «Речь», 2005 г.

Размещено на Allbest.ru