Проблема духовного развития личности в онтогенезе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблема духовного развития личности в онтогенезе

Колесникова И.Е.

Проблема развития человека в онтогенезе рассматривается с разных углов зрения: возрастная психология (психология развития) подходит к ней «со стороны личности», социальная психология «со стороны» взаимодействия личности и среды, а социология «со стороны» макросоциальных процессов и общественных инстинктов.

В зарубежной науке наиболее значительный вклад в изучение проблемы жизненного цикла человека внесли такие ученые, как К. Юнг, Э. Эриксон, Д. Левинсон. Исследованию жизненного пути человека, определению качественно своеобразных этапов этого процесса посвящены работы Л.С. Выготского, Б. Ананьева, А. Петровского, Д. Эльконина, А. Леонтьева, В. Слободчикова и др. [20].

Традиционные подходы зарубежных и отечественных ученых к разработке структуры онтогенеза предполагают:

1) классификацию возрастов, учитывающую этапы социализации человека;

2) определение круга жизненных проблем, обуславливающих качественное своеобразие каждого периода;

3) определение доминирующего в каждом периоде способа жизни с учетом биологического, психологического и социального аспектов.

В последнее время появились исследования, в которых развитие человека в онтогенезе рассматривается с позиций собственно личностного становления, «возрастной динамики процессов организации внутреннего мира ребенка и его отношений с внешним миром» [10, 280]. А.М. Лобок в «Антропологии мифа» описывает развитие ребенка в онтогенезе как развитие форм «надбиологического, а именно, мифологического освоения мира, развития мифологических механизмов субъективности» [12, 688].

Мультирегуляторная модель личности, представленная Д.А. Леонтьевым [10, 233], связывает становление личности в онтогенезе с доминированием в каждый период одной из шести систем смысловой регуляции жизнедеятельности человека.

Представляет интерес подход В.И. Слободчикова, который развитие личности рассматривает как путь духовного становления [19]. С этих позиций ученый представляет становление различных форм субъективности человека в онтогенезе: от оживления (разрыва биологической связи с матерью и вхождения в новые отношения с окружающим миром, опосредованные событийностью с взрослыми) до универсализации, выводящей человека за пределы его индивидуальности в область общечеловеческих жизненных смыслов, «в сферу подлинно вселенского и универсального события» [19].

В.С. Ларцев разработал культурно-историческую концепцию личности, в которой личность рассматривается как высший во все исторические эпохи и у любых народов уровень социокультурного развития человека в онтогенезе, своей творческой активностью двигающей общество в прогрессивном направлении [9,160].

Новизна подхода этого автора заключается в том, что в основу выделения возрастных рубежей основных периодов когнитивного развития человека в онтогенезе он положил исторически выработанные формы культурной рефлексии: жизнедеятельную, коммуникативную, поведенческую, чувственно-познавательную, рационально-познавательную, интеллектуальную, теоретическую, методологическую, системную, экологическую и философскую [9, 160]. По мнению В.С. Ларцева, начиная с дошкольного возраста (от 3-х до 6-7 лет), рефлексия становится одним из фундаментальных механизмов становления собственно человеческого способа жизни, важнейшим средством осознания себя внутри своего окружения [9, 189]. проблема онтогенез духовный личность

Энергоинформационный подход, продолжая традицию рассмотрения развития человека в онтогенезе как личностное становление, позволяет осознать этот процесс в его органической связи с физическим и семантическим началами Универсума [2].

С энергоинформационных позиций человек вписан в мироздание на тонком информационном уровне. При этом биологическое развитие человека происходит на основе генотипической (внутренней, структурной) информации, которая циркулирует на уровне человеческого организма как биологической системы и обеспечивает ее целостность, способность к самопроизводству и саморегуляции в изменяющихся условиях. Общность генотипической информации для всего живого обуславливает единство человека как биологического вида с физической составляющей универсума, включая его во вселенский эволюционный процесс развития живого вещества [3]. Но этот вид информации не содержит программы духовного развития человека. Такую программу содержит фенотипическая (внешняя) информация. Существенным для понимания закономерностей личностного развития человека является то обстоятельство, что фенотипическая информация бывает двух видов. К первому виду относится информация, составляющая основу чувственного опыта человека. Источником такой информации является окружающая среда, взаимодействие с которой обеспечивают пять сенсорных каналов на основе механизма волнового резонанса. Второй вид информации служит для передачи иерархии (ценностей) [3]. Этот вид информации, соотносимый с предельными смыслами, носит нечувственный характер и закодирован в символах. Восприятие и воздействие такого рода информации меняет самого человека «в качестве приближения к сфере абсолютного бытия» и соотносит с энергией другого, высшего существа» [18]. Согласно современным исследованиям восприятие второго вида фенотипической информации мозгом происходит на полевом уровне [11]. При этом поведение мозга как оператора смыслов физическими законами не контролируется, а подчиняется принципам самоорганизации диссипативных систем, которые определяют неравновесные переходы, ведущие к возникновению семантических аттракторов-банков фиксируемой информации.

В этой связи сознание новорожденного не хранит никаких осмысленных текстов. Начальный «вакуум» сознания означает, что у человека отсутствует аксиоматический критерий истинности синтезируемой информации, а также абсолютная языковая система. Из такого понимания следует, что работа сознания как оператора смыслов осуществляется в два этапа: на первом происходит синтез аксиом, на втором их логическая обработка [11]. При этом духовное, внутреннее развитие человека обусловлено тем, какой семантический аттрактор будет синтезирован на первом этапе.

По нашей гипотезе именно восприятие аксиологической (нечувственной) информации обуславливает возникновение смысловой сферы особого функционального органа, канализирующего связь с Семантической Вселенной и «ответственного» за синтез аксиом. В силу своей «полевой» природы смысловая сфера относится к самоорганизующимся системам и ее развитие происходит на основе синергетических закономерностей.

Охарактеризуем свойства смысловой сферы личности как самоорганизующейся системы.

1. Прежде всего, смысловая сфера является динамической системой, существование которой определяется понятием «состояние». При этом ее характерным свойством является не статическое состояние, а определенный режим активности, в связи с чем развитие рассматривается не как смена одного статического состояния другим, а как переход от одного типа активности к другому [21]. По отношению к человеку процесс этот носит целостный характер, так как в него оказывается вовлеченной «вся совокупность физических, психических и умственных движений и импульсов» [21].

2. Следующим свойством смысловой сферы является открытость. Открытый характер системы предполагает, что она не изолирована от окружающей среды, а находится с ней во взаимодействии. Это свойство смысловой сферы означает, что она может существовать и развиваться только на основе взаимодействия с «энергией источника, внешнего, внеположного ко всему горизонту человеческого опыта» [21]. При этом внешняя энергия выполняет структурирующую и формостроительную роль, а процесс разворачивается по линии «...иерархизации, интеграции и структурного усложнения» [10]. Это означает, что смысловая сфера личности как упорядоченная структура не может существовать без взаимодействия с неупорядоченной внешней средой, порядок без хаоса. Образование и динамика смысловой сферы обусловлены фактом бытия современного человека «в воронке абсолютного начала. в той точке или той грани, где хаос и космос, стихия и гармония непосредственно соприкасаются, событийствуют друг с другом» [4].

3. Смысловая сфера является нелинейной системой, то есть системой, способной к самодействию. Реакция на внешние воздействия у таких систем может протекать непропорционально силе воздействия: малые воздействия могут привести к очень большим последствиям, а большие к совершенно незначительным.

4. Следующим свойством смысловой сферы как самоорганизующейся системы является неравновесность наличие процессов обмена информацией между элементами структуры смысловой сферы личности. В состоянии сильной неравновесности система теряет устойчивость, параметры, характеризующие такое состояние, называются критическими.

5. Одним из определяющих свойств самоорганизующихся систем является когерентность. Этот термин в переводе с латинского означает «связь», «сцепление». В синергетике когерентность означает согласованное действие всех элементов в масштабе системы как единого целого.

Именно когерентность, кооперативность, согласованность внутренних процессов, определяющих эволюцию системы, придает ей главное качество способность к самоорганизации [11, 50].

Таким образом, высокая пластичность, восприимчивость к внешней информации смысловой сферы как самоорганизующейся системы обуславливает ее развитие.

Представим динамику смысловой сферы как внутренний механизм развития личности. Прежде всего, развитие смысловой сферы носит циклический характер.

Каждый цикл предполагает два этапа. Вначале наблюдается относительно продолжительный эволюционный этап, при протекании которого разворачиваются процессы смыслообразования и смысло- осознания. Эволюционный этап характеризуется процессом иерар- хизации (упорядочивания) элементов системы. Процессы смыслообразования и смыслоосознания обуславливают развитие смысловой сферы до тех пор, пока под влиянием внутренних противоречий или изменений внешней среды система не переходит в неравновесное состояние. Такое состояние требует более радикальной смысловой перестройки. Начинается второй, критический (бифуркационный) этап. При этом в точке бифуркации существует потенциальная возможность перехода системы в одно из нескольких новых устойчивых состояний. В какое из возможных конечных состояний совершится переход дело случая: в точке бифуркации возникают многочисленные флуктуации, и одна из них случайно инициирует переход системы в новое устойчивое положение. Таким образом, необходимо подчеркнуть, что личностный путь развития человека не предопределен фактом его рождения, а является лишь одним из возможных сценариев его развития.

Какие следствия такой подход имеет для понимания проблем воспитания и духовного развития личности в онтогенезе?

Прежде всего, необходимо подчеркнуть, что понятие личности является центральным в педагогике, но оно «не является в ней верховным принципом» [6, 24]. Наш анализ показал, что развитие личности всегда предполагает динамическую ось сопряжение со сферой смыслов, обуславливающих связь человека с миром сверхиндивидуальных и сверхэмпирических ценностей. Острота и тонкость момента заключается в том, что эта связь носит потенциальный характер, она не дана человеку по факту его биологического появления на свет, а предполагает процесс «второго рождения» в духовном, личностном качестве.

В этой связи личность это человек, который «внутренне нуждается в чем-то большем и высшем, чем он сам, постоянно сверяется с ним и служит ему по собственной воле» [16, 55]. Как подчеркивает В. Зеньковский, главной задачей воспитания является не приспособление ребенка к жизни, а развитие в нем сил добра, обеспечение связи добра и свободы: «приспособление (функциональное, социальное и т.д.) к жизни имеет... чисто инструментальный характер. Добро в душе не рождается ни от физического здоровья, ни от хороших социальных навыков, ни от развития творческих сил...» [6, 37]. На наш взгляд, абсолютизация личности, гипертрофия «Я», принятые в современной педагогике, чреваты утратой связи человека с духовными основами Бытия, системы координат, позволяющей различать добро и зло.

Второй момент связан с пониманием того, что развитие личности, особенно на ранних этапах онтогенеза, предполагает интенцию на другого значимого взрослого и признание его авторитета. Никакое воспитание, на наш взгляд, невозможно, если у растущего человека нет авторитетных взрослых в лице родителей, учителей, старших товарищей, так как «авторитет есть основа всякой человеческой жизни, не только несовершеннолетней, но и самой, что ни на есть зрелой, он не только помогает слабому, но воплощает сущность всякой высоты и величия» [8], а разрушение, непризнание авторитетов, по мнению испанского философа Ортега-и-Гассета, является типичной чертой «человека массы», для которого ни в чем нет святости» [16].

Третьим важным обстоятельством является, на наш взгляд, осознание того факта, что личностное развитие на каждом этапе обусловлено состоянием смысловой сферы, другими словами, уровнем смыслогенеза, которого достиг человек в своем духовном становлении. Такой подход означает, что личность это духовное состояние, энергетический «источник, из которого вытекает нравственная жизнь и деятельность человека в мире» [1, 133]. В этой связи топология личностного развития сопряжена с особыми внутренними актами, когда человек совершает «труд или работу извлечения порядка. В том числе извлечения смыслов, законов, сущностей» того, что он чувствует, что на самом деле с ним происходит [14].

Выделим два подхода к пониманию природы этих состояний. Первый намечен в инициальной терапии, опирающейся на философскую мысль М. Хайдеггера, М. Мамардашвили, В. Франкла, представителей гуманистической психологии К. Роджерса, К. Дюркхайма [5, 70].

В «инициальной» интерпретации внутренние духовные акты, обуславливающие личностный рост человека, «вспыхивают» каждый раз, когда человек испытывает, по словам М. Мамардашвили, «удар впечатления», которое «.приходит в нас независимо от нас» [14, 140] и приводит к «со-бытийному единству с чем-то большим в себе своим бытийным началом» [5,70].

Но сложность момента заключается в том, что реализация впечатления не происходит сама собой. Впечатление должно быть «схвачено и удержано» как точка опыта, из которого должен быть извлечен смысл. Для того, чтобы соединить себя с «собственным опытом высшего» и восполнить им эмпирическое знание, надо «прийти в движение» и двигаться с предельным вниманием и полной концентрацией всех душевных сил. Условием проведенной до конца работы по извлечению опыта является то, что движение в содержании опыта приходит к своему концу точке смысла, которая собирает и удерживает в себе все движение. Происходит порождение собственной смыслоформы, посредством которой человек восполняет свое бытие и «спасает» себя от эмпирической зависимости. Смысловое оформление опыта происходит спонтанно, в едином акте с переживанием, как «озарение», и открывает человеку возможность дальнейшего развития [5, 74].

При этом «светом» является любое ударившее в душу впечатление, истина приходит не из книг или бесед с умными людьми, а из самых банальных вещей, но только при одном условии: совершении внутренней работы по «приданию смысла разрозненным частям информации или событий» [14].

Второй подход обусловлен пониманием совести как органа смысла, «начала не механического, а органического, не уравнивающего, а распределяющего, не мертвящего, а творческого, не рассудочного, а любовно-художественного» [7, 148]. Традиция такого понимания представлена именами русских философов И. Ильина, Н. Бердяева, С. Франка и др. По учению И. Ильина:

1. Совестный акт не является актом рациональным, интеллектуальным, «он «гласит» не звуками, не словами и не понятиями. он делает разумное, определенное и очевидное, но не на языке человеческого языка и мышления» [7, 139].

2. Совестный акт это целостное эмоционально-волевое переживание, которое уводит человека «вглубь, к тому, что должно быть обозначено как его собственная субстанция, с которой он как бы воссоединяется, а без этой духовной субстанции (или «самосути») человек превращается «в бессвязное множество пустых случайностей или в медиума собственных страстей и чужих влияний» [7, 150].

3. Совестный акт реализуется, прежде всего, в нравственном поступке или образе действий: «человек должен обращаться к совести с вопросами своей личной жизни и деятельности, и притом не для знания, а для делания» [7, 130]. При этом он действует так, «что сам чувствует себя в этом абсолютно необходимом поступке совершенно свободным, ибо совесть есть один из вернейших путей к внутренней, духовной свободе» [7, 143].

Какие условия в онтогенезе позволяют инициировать подобные состояния?

В этой связи подчеркнем актуальность утверждения о том, что «мир управляется из детской». Естественной, органичной «лабораторией человеческих судеб» является семья. По словам И. Ильина «семья есть первоначальная, исходная ячейка духовности», где «человек впервые научается (или, увы, не научается!) быть личным духом» [7, 159]. Как утверждает философ, только духовно-здоровая семья способна воспитать ребенка, то есть «заложить в нем основы духовного характера и довести его до способности самовоспитания» [7]. Роль семьи в духовном становлении личности многогранна:

¦ Семья является главным звеном, обеспечивающим преемственность духовной, национальной и отечественной традиции.

¦ В семье ребенок учится верному восприятию авторитета и пониманию того, что «авторитет духовно-старшего человека совсем не призван подавлять или порабощать подчиненного, пренебрегать его внутренней свободой и ломать его характер, но он призван воспитывать человека к его внутренней свободе» [7, 170]. Благодаря этому свойству семья становится основой для воспитания свободного и здорового правосознания.

¦ Семья является школой здорового чувства частной собственности, так как ребенок учится понимать, что семья это, с одной стороны, «самостоятельное творческое и имущественное единство», но, с другой, воплощение взаимопомощи и семейной солидарности.

Таким образом, главная функция семейного воспитания, которую не может заменить или восполнить никакой другой социальный институт, заключается в том, чтобы открыть растущему человеку доступ ко всем сферам духовного опыта, чтобы «ребенок, вырастая и входя в пору зрелости, привык искать и находить во всем некий высший смысл» [7, 174].

Современное состояние характеризуется тем, что семья как оплот и главный фактор духовного становления личности переживает глубокий кризис. По статистическим данным каждый второй брак в Киеве не доживает до своего пятилетия [17, 14], а семья как социальный организм во многих случаях перестала быть «ячейкой духовности». Согласно психологическому исследованию типичными семейными ценностными ориентациями в настоящее время являются [17]:

¦ Ориентация семьи на чрезмерную опеку, контроль.

¦ Ориентация на вседозволенность и чрезмерную похвалу.

¦ Ориентация на легковесность и необязательность.

¦ Ориентация на повседневность.

¦ Ориентация на самоутверждение.

¦ Ориентация на потребление.

¦ Ориентация на чрезмерную иронию и сарказм.

Каждый тип семейных ценностных ориентаций порождает проблемы в духовном становлении ребенка, так как главным фактором развития личности в детстве являются поступки и образ действий близких людей, которые его окружают.

Практика показывает, что духовное становление детей, не получивших в семье прививки совести, заботы, не имеющих авторитета в лице родителей, очень сложно перевести в личностный режим, хотя они могут быть и интеллектуалами, и лидерами, и спортсменами, и художественно одаренными.

Трудности и проблемы духовного становления личности в период школьного обучения обусловлены, на наш взгляд, следующими моментами.

1. Анализ закономерностей развития личности с энергоинформационных позиций показал, что личностное (духовное) развитие носит виртуальный характер, оно происходит в процессе деятельностного взаимодействия субъектов, которое становится «источником их виртуального состояния, отличающегося от состояния этих же субъектов до данного взаимодействия» [22]. В этой связи акт развития это изменения и приращении внутренних качеств личности, возникающие в результате их виртуального состояния. Ключевыми признаками виртуального взаимодействия являются:

а) его предварительная неопределенность для субъектов взаимодействия;

б) уникальность для каждого рода их взаимодействия, в том числе и с образовательными объектами;

в) существование только на протяжении самого взаимодействия [22].

2. Из такого понимания следует, что топология духовного развития носит абсолютно индивидуальный и вероятностный характер. Личностное (духовное) развитие принципиально не «улавливается» теми психологическими диагностиками, тестами, которые традиционно применяются в школе. Оно обусловлено не столько новыми методами, технологиями, содержанием предметов (даже таких, как этика или философия), сколько внутренним состоянием, уровнем смыслогенеза, мировоззрением людей, вовлеченных в образовательный процесс.

Литература

1. Бердяев Н.А. О назначении человека / Николай Бердяев. М.: АСТ: АСТ Москва: Хранитель, 2006. 478 с.

2. Бех. В.П. Человек и Вселенная: когнитивный анализ. Запорожье: «Тандем У», 1998. 144 с.

3. Бех В.П., Колесникова И.Е. Энергоинформационная природа личности: гипотезы, проблемы, находки и решения // Нова парадигма: Журнал наукових праць/ Гол. Ред. В.П. Бех. Вип. 47. К.: Вид-во НПУ імені М.П. Драгоманова, 2005. с. 6-15.

4. Библер В.С. Нравственность. Современность. Культура (Философские рассуждения о жизненных проблемах) // Этическая мысль. М.: Издательство политической литературы, 1990. С. 16-57.

5. Буякас Т.М. Инициальная терапия как практика феноменологического подхода к человеку // Вопросы психологии. 2007. - № 1. с. 70-80.

6. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Свято-Владимирское Братство, 1993. 224 с.

7. Ильин И.А. Путь духовного обновления / И.А. Ильин. М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. 365 с.

8. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. Украинская православная церковь. Полтавская епархия. Спасо-Преображенский Мгарский монастырь, 2002. 831 с.

9. Ларцев В.С. Социокультурный генезис личности: Социально-философский анализ. К.: ООО «Информ. Издат «фирма «Принт-экспресс»,

2001. 360 с.

10. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. М.: Смысл, 1999. 487 с.

11. Лесков Л.В. Нелинейная Вселенная: новый дом для человечества. М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2003. 446 с.

12. Лобок А.М. Антропология мифа. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. 688 с.

13. Мамардашвили. М. Мой опыт нетипичен. СПб.: Азбука, 2000. 397 с.

14. Мамардашвили М. Психологическая топология пути. СПб.: Издательство Русского Христианского гуманистического института, 1997. 567 с.

15. Носов Н.А. Виртуальный человек. М.: Магистр, 1997.

16. Ортега-и-Гассет. Х. Восстание масс. М.: «Издательство Ермак»,

2004. 270 с.

17. Помиткін Є. Духовний розвиток учнів у системі шкільної освіти: науково-методичний посібник. К.: ІЗМН, 1996. 164 с. // Завуч. 2007. - № 22 (316). С. 12-19.

18. Почепцов Г.Г. Семиотика. М.: «Рефл-бук». К.: «Ваклер», 2002. 432 с.

19. Слободчиков В.И., Цукерман Г.А. Интегральная периодизация общего психического развития // Вопросы психологии. 1996. - № 5. С. 38-51.

20. Солодникова В.И. Развитие человека в зрелости как проблема гуманитарных наук // Общественные науки и современность. 2001. - № 2. с. 147157.

21. Хоружий С.С. Человек и его три дальних удела: Новая антропология на базе древнего опыта // Вопросы философии. 2003. - № 1.

22. Хуторской А.В. Виртуальное образование и русский космизм // Интернет-журнал «Эйдос». 1999. 20 января. http://www.eidos.ra./journal/ 1999/0120.htm

Размещено на Allbest.ru