Концепты "мужественность" и "женственность" как основа гендерной культуры и ментальности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Концепты "мужественность" и "женственность" как основа гендерной культуры и ментальности

И. Е. Герасименко

Фундаментальная для человеческой культуры и зародившаяся вместе с человечеством оппозиция «мужской/ женский», посредством которой интерпретируется окружающий мир, продолжительное время интересовала лингвистов в контексте смежных наук - психологии, философии, мифологии, культурологии. В аспекте лингвокультурологии проблемы социального пола и его репрезентации в языке приобретают новую перспективу.

Лингвокультурологический взгляд позволяет по-новому ответить на вопросы взаимоотношения объективной действительности, языка и мышления, тем самым обеспечивая понимание тех частей опыта человека, которые «не даны в непосредственном наблюдении, существуют на интуитивном уровне носителей языка, образуя общую базу знаний о языке, его употреблении, принципах речевого общения, а также внеязыковых знаний о контексте, ситуации, об адресате, общефоновых знаний о мире»¹.

Ценности и представления, касающиеся места и роли женщины и мужчины в обществе, и связанные с ними стереотипы и социальные установки регулируются на глубинном ментальном уровне общественного сознания, уходящем корнями в далекое прошлое. Этот уровень «социальной памяти» наиболее стабилен. Он формируется в ходе долгой истории развития общества и имеет самые различные аспекты: исторический, социальный, экономический, культурный, религиозный, политический.

Человеческое сознание - посредник между реальным миром и языком. В сознание поступает культурная информация, в нем она фильтруется, перерабатывается, систематизируется: «Концепты образуют своего рода культурный слой, посредничающий между человеком и миром»².

Напомним, что в понятиях когнитивной лингвистики, «концепт - это термин, служащий объяснению единиц ментальных или психических ресурсов нашего сознания и той информационной структуры, которая отражает знание и опыт человека; оперативная содержательная единица памяти, ментального лексикона, концептуальной системы и языка мозга (lingua mentalis), всей картины мира, отраженной в человеческой психике»³. Концепты сводят разнообразие наблюдаемых и воображаемых явлений к некоторому единству, подводя их под тот или иной тип, и оказываются составляющими концептуальной системы. Они являются средством хранения знаний о мире. Концепты способствуют обработке субъективного опыта путем подведения воспринимаемой информации под определенные, некогда выработанные обществом категории и классы.

Принято считать основной целью когниции развитие умения ориентироваться в мире. Концепты обеспечивают способность отождествлять и дифференцировать, оценивать и классифицировать объекты, с которой и сопряжена ориентировочная деятельность индивида.

Осваивая речь и развиваясь, человек усваивает то, что составляет особенности культуры, образа жизни и способов общественного взаимодействия. Так человек становится «социальным существом». В процессе обучения и общения личностью как представителем определенного пола воспринимается некий стандартизированный опыт, аккумулированный в форме гендерных концептов, который помогает ей ориентироваться в жизни и определенным образом направляет ее поведение, в том числе и речевое.

`Мужественность' и `женственность' воспринимаются как концепты благодаря тому, что сознание человека как представителя определенного пола формируется под влиянием стереотипных представлений о мужских и женских качествах, определяющих отношение общества к мужчинам и женщинам и поведение индивидов в связи с принадлежностью к тому или иному полу. Гендер, таким образом, выступает как фактор, обусловливающий поляризацию культурных, психологических и социальных явлений в сознании и в языке, которые можно отнести к области концептов.

Появление концептов `мужественность' и `женственность' и их противопоставление обусловлено тем, что модель гендерных отношений исторически выстраивалась таким образом, что половые различия располагались над индивидуальными, качественными различиями личности мужчины и женщины. Уже у Платона встречается высказывание об отличии всех женщин от всех мужчин: «По своей природе, как женщина, так и мужчина могут принимать участие во всех делах, однако женщина во всем немощнее мужчины» (Платон, «Республика»).

В философских, психологических, культурологических текстах прослеживаются некоторые стереотипные гендерные представления. Так, Аристотель в работе «О рождении животных» утверждал: «Женское и мужское начала принципиально различны по своему предназначению: если первое отождествляется с телесным, с материей, то второе - с духовным, с формой». Подобный взгляд разделяют Н. А. Бердяев, В. В. Розанов, В. И. Иванов. Оппозиция «мужское начало/ женское начало» у многих авторов трактуется как «зачинающее/ восприемлющее», «инициативное/ рецептивное», «деятельное/ страдательное», «динамическое/ статическое». В анализе гендерных стереотипов важную роль играет также выделение бинарных оппозиций: «логичность/ интуитивность», «абстрактность/ конкретность», «сознательность/ бессознательность», «власть/ подчинение», «порядок/ хаос», «независимость/ зависимость», «индивидуальность/ коллективность», «импульсивность, активность/ статичность, пассивность», «непостоянство/ постоянство», «неверность/верность», «радикализм/ консерватизм», - с помощью которых традиционно противопоставляются мужчина и женщина.

Многие исследователи отмечают специфику в ментальности мужчин и женщин. Мужчина:

1) ориентирован на солидные, логически обоснованные аргументы;

2) стремится видеть картину в целом;

3) ориентируется на существенные аспекты и результаты, а не на слова и эмоции;

4) оценивает возможные (как позитивные, так и негативные) последствия делового общения.

Женщина:

1) воспринимает коммуникацию эмоционально;

2) реагирует на детали и частности;

3) ориентируется на чувства, эмоции и интуицию;

4) привносит пафос в любые виды общения⁴.

Указанные ментальные особенности представляют собой объективную основу для противопоставления мужчин и женщин.

С другой стороны, нельзя не отметить, что концепт - это «сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека, и то, посредством чего человек <.> сам входит в культуру, а в некоторых случаях влияет на нее»⁵.

Культура обычно интерпретируется как «система сознания, общая для представителей одного этноса»⁶. Однако возможно интерпретировать культуру как инкорпоративный феномен, то есть систему сознания, общую для представителей определенной группы, сообщества людей, объединенных на основе выбранного признака. Одним из таких признаков может быть принадлежность к определенному полу. Следовательно, можно говорить о существовании гендерной (мужской и женской) субкультуры.

Выделение функций культуры, связанных с параметрами личности, характеризующими ее как homo humanitatis (человека культуры), позволяет найти позиции для сопоставления представителей двух гендерных субкультур. К таким функциям культуры относятся:

1) гоминизация - развитие человеческих особенностей;

2) социализация - усвоение обязательного минимума культуры общества;

3) инкультурация - приобщение к культурному наследию и усвоение элементов других культур;

4) индивидуализация - наличие в культуре условий для выбора и проявления отдельной личности.

Учет только одного критерия - социализации мальчиков и девочек в рамках различных гендерных эталонов, стереотипов и ценностей, а также традиционных видов деятельности, - подтверждает наличие двух пространств этнической культуры, обусловленное существованием двух полов. Полюсами же этих пространств являются фундаментальные концепты `мужественность' и `женственность'. Концепты `мужественность' и `женственность' характеризуют, таким образом, наличие гендерной субкультуры, посредством которой человек самоидентифицирует себя как представитель определенного пола.

Итак, концепты - это ментальные образования, возникающие в процессе познавательной деятельности индивида, и в то же время те ориентиры, те уже существующие в культуре представления, усваивая которые, человек становится способным к адаптированным действиям в любой форме социальной деятельности. Обозначенные свойства концепта обнаруживаются и в понятиях `мужественность' и `женственность'.

Идея необходимости изучения `мужественности' и `женственности' как особых конституэнтов не нова: впервые она была предложена Б. Коннеллом⁸. По мнению исследователя, эти две составляющие социального конструкта, именуемого гендером, проявляют как универсальные, так и культурно-специфические черты. Содержание концептов `мужественность' и `женственность' зависит от гендерных стереотипов той или иной лингвокультурной общности, которые могут быть изучены посредством языковых структур, поскольку гендерная стереотипизация репрезентируется на всех уровнях и отражает определенные оценки.

В рамках данного подхода Б. Коннелл вводит понятие «культурная репрезентация пола», подчеркивающее возможность лингвистического описания маскулинности и феминности в рамках разных лингвокультурных сообществ. Эти две составляющие гендера имеют разное выражение в номинативной системе языков и связаны с нормами, предписываемыми соответствующей культурой, то есть гендерные асимметрии имеют в разных языковых сообществах культурно и исторически обусловленную специфику.

Впервые рассмотрение категорий `мужественность' и `женственность' как констант культуры было осуществлено с позиции телесной метафоры⁹. Частным случаем телесной метафоры является гендерная метафора, которая обозначает перенос не только физических, но и всей совокупности духовных качеств и свойств, объединенных словами `женственность' и `мужественность', на предметы, непосредственно не связанные с полом. Наличие двух полов - мужского и женского - составило базу сравнения гендерной метафоры, охватывающей следующий комплекс признаков: культурно и социально обусловленные представления о личностных и физических свойствах, атрибутируемых мужчинам и женщинам; представления о закрепленных за ними социальных ролях и занятиях (в обществе и семье); культурно-символическую составляющую концепта «гендер», предполагающую гендеризацию (соотнесение с мужским и женским началами) предметов, явлений, свойств и отношений, не связанных напрямую с полом.

Гендерная метафора, таким образом, позволила рассмотреть содержательную сторону концептов `мужественность' и `женственность', которые присутствуют в любой культуре и являются важными атрибутами общественного сознания. Исследование этих концептов предполагает описание связанных с ними гендерных стереотипов и способов их отражения в языке. ментальность культура личность пол

Подчеркнем, что язык предлагает уже готовый набор шаблонов и стереотипов для обозначения мужчин и женщин, который наиболее удачно и подходящим образом репрезентирует концепты `мужественность' и `женственность'. Использование этого набора в речевом общении способствует формированию у человека определенного видения того, как устроен мир и каким он должен быть. Концепты `мужественность' и `женственность', репрезентированные в языковых гендерных стереотипах, отражают имеющиеся эталоны поведения мужчин и женщин, которым, как ожидается, они должны следовать, и благодаря которым моделируется тип взаимоотношений между мужчинами и женщинами, характерный для данной культуры.

Таким образом, концепты `мужественность' и `женственность' являются основой гендерной культуры и ментальности. Учет гендерной концептуальной дифференциации необходим при объяснении таких явлений, как «женская логика», «гендерный конфликт», что представляет собой важный аспект межкультурной коммуникации как представителей различных этносов, так и различных полов.

Библиография

ментальность личность мужской женский

1 Чанышева, З.З. Этнокультурные основания лексической семантики / З. З. Чанышева. - Уфа, 2000. - С. 30.

2 Арутюнова, Н.Д. Логический анализ языка: Ментальные действия / Н. Д. Арутюнова. - М., 1993. - С. 264.

3 Краткий словарь когнитивных терминов / под общ. ред. Кубряковой Е.С. - М., 1996. - С. 90.

4 См.: Панов, М.И. Мужчина и женщина: Особенности эффективной коммуникации / М.И. Панов // Эффективная коммуникация: история, теория, практика: оловарь-справочник. - М., 2005. - С. 859-864.

5 Степанов, Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования / Ю.С. Степанов. - М., 1997. - С. 40.

6 Гумилев, Л.Н. Историко-философские сочинения князя Н.С. Трубецкого / Л.Н. Гумилев // Трубецкой, Н.С. История. Культура. Язык / Н.С. Трубецкой. - М., 1995. - С. 31.

7 См.: Прохоров, Ю.Е. В поисках концепта / Ю.Е. Прохоров. - М., 2004. - С. 12.

8 См.: Connell, B.W. The big picture: Masculinities in recent world history / B.W. Connell // Theories & Society. - 1993. - № 22. - P. 597-623.

9 См.: Johnson, M. Metaphors we live by / M. Johnson, G. Lakoff. - Chicago, 1980.

Размещено на Allbest.ru