Всем хорошо известно выражение "уровень притязаний". Нейропсихическим механизмом его можно считать, что уровень притязаний - это то, чего индивид ожидает и чего требует в свою пользу от окружающих. В свете этих ожиданий и требований он начинает оценивать и поступки окружающих: хорошим для него становится только тот, кто выполняет его требования, чье поведение соответствует его ожиданиям. При этом, естественно, уровню его нравственности может причиняться ущерб, поскольку нравственность - нечто общезначимое, встающее над индивидуальными притязаниями. При этом для каждой из базисных потребностей (а также и для наиболее важных вторичных потребностей) складывается собственный уровень притязаний.

Уровень притязаний - важнейшее проявление субъективности. А в основе его лежат особенности именно гедонических эталонов. Но дело не в самом этом эталоне, а в особенностям отношения к нему индивида.

У каждого свой собственный уровень притязаний, и далеко не каждый способен мысленно отделять себя от своих ожиданий и требований, не каждый умеет посмотреть на них со стороны (со стороны - значит объективно!). Такая способность называется критичностью. Она является важнейшим фактором преодоления излишней субъективности, и заодно - профилактикой завышенного уровня притязаний. Следовательно, критичность и объективность - основания скромности, как свойства индивида.

Скромность - отсутствие претензий

Скромность - это отсутствие претензий. При этом претензию можно определить как активное предъявление окружающим своих притязаний. Собственно, претензии и состоят из ожиданий и требований. Когда критичность индивида мала, он проникается убеждением в своем праве требовать чего-либо от окружающих, не имея к этому должных оснований. В этом случае и говорят о его претензиях (бытовой, разговорный уровень), или о его завышенном уровне притязаний (научно-психологический уровень).

Избалованность - стремление к незаслуженным благам

Есть еще один соотносящийся с этим термин: избалованность. Ее можно определить как стремление к получению незаслуженного блага. Это следствие такого поведения окружающих, которое способствует формированию у индивида завышенных ожиданий и требований. Избалованность можно определить так же и как привычку к особо благоприятным условиям, и ожидание их на будущее. При этом в центральной нервной системе индивида происходит несоответствующее уровню его собственных усилий возрастание гедонических эталонов. И многое здесь зависит от его критичности.

Следовательно, избаловать легко того, кто не способен к самокритике: животных и детей, а также наиболее ограниченных из числа взрослых. Избалованными - в одних и тех же условиях - оказываются не все взрослые, хотя дети и животные, в силу или особенностей возраста, или эволюционного уровня развития их психики, к баловству весьма податливы.

Меру избалованности, а вместе с нею и возрастание уровня притязаний, и изменение характера ожиданий легко проследить на вашем коте. Если кормить его с избытком, то сначала он начинает неохотно пить молоко (ждет мяса!), затем не проявляет особого энтузиазма к мясу (ждет рыбы!), а затем даже и рыбу ест без видимой охоты. Но стоит ему поголодать несколько дней, как все встает на свое место: и молоко начинает пить охотно, и, получив мясо, начинает, как когда-то, урчать от удовольствия, а рыбу вообще утащит подальше: чтобы никто не посягнул на столь ценный продукт. Правда, если кот проголодался в течение только одного дня, всего этого вы наблюдать в полной мере вряд ли сможете: надо именно несколько дней.

На этом доступном примере легко проследить силу двух сформулированных выше законов: Закона возрастания гедонического эталона и Закона гедонической адаптации, причем временные параметры гедонической адаптации довольно легко определить путем обычного наблюдения за поведением индивида - будь то домашнее животное, ребенок или взрослый.

Как эталон фиксируется "приятное”. Еще одна важная закономерность гедонических явлений: "неприятное” в форме своего эталона индивидом не фиксируется: только приятное. Любое неприятное подразумевает смену себя приятным - как результатом изменений характера действий (см. выше). Следовательно, фиксировать уровень неприятного нет таких оснований, как фиксировать уровень приятного. Поэтому-то память о неприятном довольно быстро угасает, а в воспоминаниях остается по преимуществу приятное, причем нередко в дифференцированной форме. Память же о неприятном удерживает главным образом ситуации, в которых оно было испытано (вместе с опытом их преодоления, т.е. с последующим приятным). От оттенков же неприятного индивид стремится избавиться: в памяти они сглаживаются.

В качестве жизненных результатов фиксируется именно то, что сопровождается приятным, чем - помимо всего прочего - индивид самоутверждается. Неприятное же не может быть способом самоутверждения - только сигналом к перемене характера действий, к отказу от того, что первоначально было принято индивидом как жизненно полезное, но оказавшееся ошибочным. Следовательно, приятное - фиксируется, а неприятное разряжается в усилиях по достижению приятного. При этом о неприятном чаще вспоминают как о том, что было преодолено.

Накопление потребностного возбуждения

Бытует ошибочное мнение, будто бы "положительные эмоции не накапливаются, а отрицательные - накапливаются". В чем здесь ошибка? В том, что эмоции - это ситуационные гедонические реакции, и "накапливаться" они не могут, независимо от того, положительные они или отрицательные. Накапливаться (в данном контексте) может только потребностное возбуждение: вследствие неудовлетворенности какой-либо базисной или важной из числа вторичных потребности. Именно застойное возбуждение (если говорить языком нейропсихологии), или психическое напряжение (если говорить языком психологии) и создает основу для преимущественно отрицательных ситуационных переживаний, является причиной плохого настроения. Но как только потребность удовлетворена, застойное возбуждение разряжается, и настроение индивида не только может стать нейтральным, но даже и хорошим. Не случайно важное приятное известие - на фоне плохого настроения - способно или облегчить его степень, или даже сменить его знак.

III. Вторичные гедонические эталоны - основа нравственности