Отчуждение в работах Эриха Фромма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра: Истории, культуры и социологии

Реферат по психологии профессиональной деятельности

на тему:

Отчуждение в работах Эриха Фромма

Выполнил:

студент группы Ф-269

Костин А.С.

Проверила:

Чудина Е.Е.

Введение

Данная тема является актуальной как лично для меня, так и для общества в целом. Современный социум можно смело называть обществом отчуждения. Каждый раз, когда человек откладывает какую-либо деятельность, лишь по причине лени, он демонстрирует самый примитивный, но в тоже время самый наглядный пример отчуждения от труда.

Выделить из общего понятия «отчуждение» категорию «отчуждение от труда», очень сложно, поскольку все категории очень близки по затрагиваемым сферам. Поэтому вижу необходимость анализа отчуждения в более полной мере, что позволит ознакомиться с проблемой более тщательно.

В работах Эриха Фромма проблема отчуждения является одним из ключевых моментов. Рассматривая проблему отчуждения, Э. Фромм вслед за Гегелем и Марксом акцентирует внимание на актуальности данного феномена, одного из тех, «что были унаследованы человечеством в процессе эволюции».

Термин «отчуждение» имел в своей истории множество значений. К данному феномену обращались такие мыслители, как Аристотель, Ориген, Августин, Мейстер Экхарт, Фома Аквинский. Вместе с тем действительно философской категорией понятие «отчуждение» становится только у Гегеля, «почти исключительно в его более узком значении как самоотчуждение, которое даже является основополагающим там, где Гегель говорит об “отчужденном от себя духе”».

К. Маркс определяет отчуждение как чуждое и не принадлежащее работнику отношение к собственной деятельности. Это есть самоотчуждение, так как деятельность в данном случае от работника не зависит.

Известный югославский философ М. Маркович, анализируя проблему отчуждения в творчестве К. Маркса, указывает на следующие особенности его трактовки данного термина: «Так, одним из аспектов отчуждения является потеря контроля над продуктами человеческой деятельности. Другой его аспект - патологический характер социальных отношений: зависть, конкуренция, недоверие, ненависть и враждебность вместо возможного сотрудничества, взаимности, осмысленного общения и заботы об удовлетворении потребности других людей. Третий аспект - пустая трата потенциала творческой деятельности. Четвертый - утрата самостоятельной тождественности личности, внутренний распад ее на части, которые являются чужими друг другу. Можно добавить пятый аспект: отчуждение человека от природы».

С точки зрения Э. Фромма, концепция отчуждения уходит своими корнями в учение ветхозаветных пророков. Он полагает, что различие между монотеизмом и языческими религиями заключается не в «количестве богов, но в факте отчуждения». В этом смысле отчуждение коренится в самом наличии идолопоклонства. Человек в процессе создания идола тратит свои силы, талант, энергию, а затем поклоняется результату своего труда; он отчуждается от самого себя, поскольку превращается в раба части себя.

Цель работы: изучение проблемы отчуждения в работах Эриха Фромма.

Поставленные задачи:

1. Анализ отчуждения в современном социуме,

2. Анализ отчуждения от труда,

3. Изучение выхода из создавшейся ситуации тотального отчуждения.

1. Основные проявления отчуждения

Анализируя позицию Эриха Фромма, необходимо выделить несколько моментов. Прежде всего, Э. Фромма интересует отношение современного человека к своему ближнему. Здесь прослеживается прямая связь с концепцией отчуждения К. Маркса. Человек, по убеждению Э. Фромма, использует другого в собственных целях. Инструментализм во взаимоотношениях приобретает масштабный характер. Все больше в отношениях между людьми можно увидеть не любовь или ненависть, а холодное безразличие. «Отчуждение между человеком и человеком ведет к утрате всеобщих и социальных уз, характерных как для средневекового общества, так и для большинства других докапиталистических сообществ. Современное общество состоит из “атомов” (если воспользоваться греческим эквивалентом слова “индивид”) - мельчайших, отделенных друг от друга частиц, удерживаемых вместе эгоистичными интересами и необходимостью использовать друг друга».

Вместе с тем человек, по мнению Э. Фромма, испытывает глубокую потребность в общении с другими, ему хочется ощущать себя членом группы, помогать другим. Все эти устремления проявляются не в частной жизни, но в жизни общественной. Сами того не замечая, мы переносим все свои лучшие чувства и качества на государство. Государство в этом случае становится идолом, возвышающимся и главенствующим над человеком. «Человек подчиняется государству как воплощению своих собственных социальных чувств, которым он поклоняется как силам, отчужденным от него. Как индивид, он страдает в своей частной жизни от изоляции и одиночества, являющихся неизбежным результатом этого разделения. Поклонение государству может прекратиться только в том случае, если человек вернет себе социальные силы и построит общество, в котором его общественные чувства не будут каким-то придатком к его частному существованию, но где его частное и общественное бытие будут составлять одно целое». Следующий аспект отчуждения - отношение человека к самому себе. В современном мире человек воспринимает себя исключительно в качестве вещи. Выгодно продать себя, назначив правильную цену, - вот самоцель каждого индивида. Такого рода отчужденная личность почти полностью утрачивает чувство самости, уникальности. Она ощущает себя лишь как товар, лишенный эмоций, чувств, страхов. Единственно ценное для нее - социальный успех.

Немаловажной особенностью природы отчуждения в современном мире Э. Фромм считает «рутинизацию и вытеснение осознания основополагающих проблем человеческого существования».

У человека нет времени на то, чтобы остановиться, он замкнут в круге бесконечной борьбы за существование, поэтому «он вынужден заниматься проблемами повседневной жизни, на которые приходится затрачивать массу сил и времени; он погряз в рутине, необходимой для выполнения этих дел».

Наконец, еще одной особенностью отчуждения в современном мире, согласно Э. Фромму, является «рыночная ориентация», приводящая к тому, что «потребность обмена стала главной движущей целью». Обмен превращается в самоцель. «Весь ход жизни воспринимается словно выгодное помещение капитала, где инвестируемый капитал - это моя жизнь и моя личность».

Понятие обладания, часто встречаемое в произведениях Э. Фромма, определяется как некоторая потеря личностных ориентиров. Человек ищет смысл не в себе, не в целостности, гармонии, а в чем-то лежащем вовне. Если индивид желает обладать чем-то, то отсутствие реализации этого обладания незамедлительно приведет к страданию.

«Общество обладания» настроено на беспрерывное потребление искусственно созданных потребностей: «…наша неудержимая страсть к потреблению утратила всякую связь с истинными потребностями человека. Потребление было средством для достижения цели, то есть счастья. Теперь оно превратилось в самоцель».

Человек теряет свое Я, свой личностный потенциал, свою уникальность. Он отчуждается от собственно человеческой природы. В связи с тем что человека Другой интересует не как ближний, а как инструмент для достижения своих собственных целей, он относится к Другому как к пользователю, испытывая потребность в обмене. Это апогей ветхозаветной парадигмы обмена.

Э. Фромм полагает, что в современном мире происходит смена парадигмы. Ранее властные авторитеты были ясно явлены, и нам приходилось им подчиняться. Но мы точно знали, от кого исходит та или иная социальная норма.

Теперь ситуация резко меняется: характер авторитета престал быть явным. Эрих Фромм утверждает, что в современном обществе мы имеем дело с анонимным, отчужденным авторитетом. Мы не знаем, от кого или от чего проистекают те или иные требования и тем не менее с готовностью выполняем их. Мы теряем чувство самости, свое «Я».

«Но если я не осознаю, что подчиняюсь или сопротивляюсь, если мной управляет анонимный авторитет, я лишаюсь, чувства самости, я превращаюсь в “Некто”, становлюсь частью безликого “Нечто”».

Конформизм, способность к быстрому приспосабливанию, постоянная готовность меняться - вот качества, присущие современной отчужденной личности.

Данный «отчужденный конформизм», по мнению Эриха Фромма, приводит к нивелированию вкусов и суждений.

Мы забываем о том, что значит уединенность, мы обсуждаем собственные проблемы с каждым, лишь бы только не чувствовать одиночества. Мы стараемся быть похожими на окружающих и испытываем неловкость, если вдруг в чем-то отличаемся от них; впрочем иногда мы испытываем потребность в уединении, но чувство вины не оставляет нас в такие минуты. «Современный человек в индустриальном обществе изменил форму и интенсивность идолопоклонства. Он превратился в объект воздействия слепых экономических сил, которые управляют его жизнью. Он поклоняется творению своих рук, он трансформировался в вещь».

2. Отношение к труду в современном обществе

Проявление отчуждения от труда в современном обществе сформировалось от целей и потребностей, что, в общем-то, очевидно. Но встаёт вопрос о формировании данной проблемы. Действительно, в современном обществе человек теряет способность логически представлять всю систему взаимоотношений ввиду ее сложности. Человек не пытается понять суть общественных законов, ухватить их глубинный смысл, ему вполне достаточно просто пользоваться предложенной схемой действий. Таким образом, с точки зрения Э. Фромма, мы все больше попадаем под власть манипуляции, мы словно опутаны сетью мелких, ничего не значащих действий, ведущих к удовлетворению сиюминутных желаний, навязанных нам столь красиво и искусно, что мы принимаем их за свои собственные.

Так же существует потребность в массовом потреблении. Это одна из черт современной экономики. Именно под ее воздействием формируется такая черта социального характера, как «принцип немедленного выполнения каждого желания и отсутствия преград на пути удовлетворения любого из них». Данный принцип, подобно анонимному авторитету и автоматическому конформизму, ведет к разрушению «Я». «При изучении особенностей мышления отчужденного человека поражает, насколько у него развился рассудок и деградировал разум. Он принимает окружающую действительность как нечто данное; он хочет поглотить ее, потребить, пощупать и манипулировать ею. У него даже не возникает вопроса о том, что стоит за этой действительностью, почему вещи таковы, как они есть, и куда они движутся».

Маркс утверждает, что отчуждение проявляется не только в конечном результате, но и в самом процессе трудовой деятельности. Так как результат труда есть отчуждение, то и сам процесс труда есть не что иное, как деятельное отчуждение, которое лишь подытоживается в отчуждении результата труда.

Заключается это отчуждение в том, что такой труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим его сущности. Поэтому он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, не развертывает свою духовную и физическую энергию, а изнуряет и разрушает свой дух, не реализует себя и свои устремления. В процессе труда он чувствует себя оторванным от самого себя, и только вовне процесса труда он чувствует себя самим собой.

Поэтому отчужденный труд есть труд не добровольный, а принудительный. Он есть не выражение потребности в труде, а средство для удовлетворения потребности где-то вне труда, там, где он может принадлежать сам себе. Но вне труда сосредоточена по большей части деятельность животного характера, т.е. такая, которая является лишь обеспечением жизнедеятельности: еда, питье, сон, половой акт, приведение в порядок жилища, украшение себя. Таким образом, отчужденный труд есть низведение рабочего до уровня животного.

Первые два типа отчуждения (от процесса и от результата труда) вместе составляют такое явление, как эксплуатация. Является ли эксплуатацией отчуждение от результата труда без отчуждения от процесса или отчуждение от процесса без отчуждения от результата - вопрос дискуссионный. Однако первое больше похоже на ограбление, а второе на специфическую форму "опеки". Также предметом отдельного обсуждения может быть оценка устойчивости системы, в которой присутствует одна форма отчуждения и отсутствует другая.

В следствии, в современном мире труд перестал приносить удовольствие индивиду, акцент деятельности сменился. Теперь человек относится к труду как к мучительной необходимости. «Современный человек не знает, что с собой делать, как прожить жизнь, наполнив ее смыслом; он вынужден работать, чтобы избавиться от невыносимой скуки». Отношение к труду сводится к банальной необходимости получения денег за свою деятельность для достойного участия в обмене. «Отчужденный и глубоко неудовлетворенный характер труда приводит к двум следствиям: первое - к идеалу полнейшей лени; второе - к затаенной, хотя зачастую и бессознательной, враждебности по отношению к труду, а также ко всему и всем, с ним связанным». Таким образом, можно говорить о полном отсутствии внутренней мотивации к труду у человека. При рассмотрении ситуации, где человек стремиться к труду, можно найти явные или скрытые причины данного порыва. Человек изначально воспринимает труд как некую жертву социуму, для дальнейшего существования в нём же. В современном мире труд перестал приносить удовольствие индивиду, акцент деятельности сменился. Теперь человек относится к труду как к мучительной необходимости.

Ученые-экономисты, хронометристы и плановики, по мнению Эриха Фромма, не дают рабочим свободно мыслить и действовать. Труд теперь однообразен и бездумен. Плановики рассчитали, что рабочему нужно делать в точности до того насколько сантиметров у него будет подниматься рука по оси Х, с какой интенсивностью он будет совершать движения и т.д. Рабочему не дают думать, творить. С появлением промышленного производства он становиться лишь винтиком в огромной системе.

«Рабочему отказывают в самой жизни: всякая попытка анализа, творчества, всякое проявление любознательности, всякая независимая мысль тщательно изгоняются.

Отчужденный и глубоко неудовлетворенный характер труда приводит к двум следствиям: первое - к идеалу полнейшей лени; второе - к затаенной, хотя зачастую и бессознательной, враждебности по отношению к труду, а также ко всему и всем, с ним связанным».

Рабочий отчуждается от своей деятельности, но руководителя производства тоже ждет отчуждение. В современных огромных предприятиях руководитель отчужден от плодов своей деятельности также как и рабочий. Руководитель «имеет дело с безликими гигантами: с гигантским конкурирующим предприятием, с гигантским национальным и мировым рынком, с гигантом-потребителем, которого надо прельщать и ловко обрабатывать, с гигантами-профсоюзами и гигантом-правительством. Все эти гиганты словно бы существуют сами по себе. Они предопределяют действия руководителя, они же направляют действия рабочего и служащего».

Эрих Фромм связывает эту проблему с одним из важных явлений отчужденной культуры - явлением бюрократизации. Из-за огромной промышленной системы, аппарата, которым нужно управлять возникает полное отчуждение в отношении бюрократов к индивиду.

Люди для бюрократов - лишь объекты, которыми нужно манипулировать, управлять. Бюрократы относятся и для достижения успеха должны относиться к людям как к цифрам, как к вещам.

«Управляющие-бюрократы необходимы в связи с огромными масштабами организации и высшей степенью разделения труда, не позволяющей отдельному индивиду видеть целое, а также в связи с тем, что отсутствует органическое, спонтанное сотрудничество между различными индивидами или группами, занятыми в промышленности. Без бюрократов предприятие в скором времени потерпело бы крах, так как никто не знал бы секрета, заставляющего его функционировать. Бюрократы незаменимы так же, как и тонны бумаги, расходуемые под их руководством. Бюрократов и почитают почти как богов именно потому, что все с ощущением бессилия осознают их жизненно важную роль».

Людям начинает казаться, что если бы не бюрократы все производство распалось бы на части и мы все бы умерли от голода. Роль бюрократа в современном обществе становиться не менее священна, чем роль бога, ведь бюрократы просто необходимы для выживания всего целого. И в этом самое страшное в данной ситуации, что ни обычный трудящийся человек, ни начальник, стоящий у вершины карьерной лестницы, не способны повлиять на всю эту систему. «Современный человек своими руками создал целый мир доселе не виданных вещей. Чтобы управлять механизмом созданной им техники, он построил сложнейший социальный механизм. Но вышло так, что это его творение стоит теперь над ним и подавляет его. Он чувствует себя уже не творцом и господином, а лишь слугою вылепленного им голема».

3. Выход из сложившейся ситуации

Проблема отчуждения становится для Э. Фромма центром теоретических размышлений о бытии человека в условиях современной реальности. Однако выход из создавшейся ситуации тотального отчуждения возможен. О «рецептах излечения» Э. Фромм говорит во многих работах: так, в книге «Здоровое общество» он утверждает, что только продуктивная ориентация, которая придет на смену эксплуататорской, накопительной, воспринимающей и, наконец, рыночной, позволит человеку стать самим собой. Отчуждение может быть преодолено путем построения здорового общества, общества, в котором нет места идолопоклонству, в котором каждый относится к другому с любовью, в котором творчество и уникальность являются первоосновой взаимоотношений.

Если освобождение предусматривает решение проблемы отчуждения - то это позитивная свобода. Если освобождение не предусматривает преодоления отчуждения, а наоборот, усиливает отчуждение человека от общности (от мира, от людей, от природы) и от самого себя, то это есть негативная свобода.

Такая свобода является бременем для человека. Если человек не способен выдержать это бремя, он хочет убежать от свободы в новое рабство ради обретения общности с людьми. Однако такой путь, особенно ярко проявившийся в установлении фашистских режимов в континентально-европейских странах в период между двумя мировыми войнами, есть суррогат общности, - так как это попытка идти вспять, против движения истории. А это непродуктивно, как непродуктивна детская модель поведения для зрелого человека (регрессия). Сброс феодальных оков и рождение лично свободного «индивида», который волен самостоятельно распоряжаться своей рабочей силой, есть освобождение. Но эта свобода была по сути своей негативной, потому что для большинства людей, не наделенных собственностью, столкновение с воздействием капиталистического характера производственных отношений обернулось крайней степенью усиления отчуждения и самоотчуждения при разрыве связей с какой-либо общностью. Человек стал изолирован и бессилен, стал орудием внешних целей, отчужденным от себя самого и от других людей.

В работе «Иметь или быть» Э. Фромм также затрагивает проблему снятия отчуждения. Переход от модуса обладания к модусу бытия не только позволит человеку вырваться из лап социальных иллюзий, но станет залогом создания Града Бытия. Интересен тот факт, что для Э. Фромма снятие отчуждения - это шаг на пути к построению общества нового типа. Отчужденный человек - это не препятствие, а, напротив, катализатор общественных процессов, поскольку «страстное стремление к обладанию и наживе претерпело определенные изменения под влиянием проявившейся в поведении людей тенденции просто хорошо функционировать, обменивать самого себя как товар и при этом оставаться ничем. Отчужденному, рыночному характеру легче меняться, чем характеру накопительскому, который фанатично держится за свою собственность и особенно за свое “я”».

Таким образом, Э. Фромм отмечает взаимозависимость таких процессов, как снятие отчуждения и построение общества нового типа и строит весьма оптимистические прогнозы.

отчуждение общество труд

Заключение

Эрих Фромм, человек, чья способность к анализу общественной жизни заслуживает уважения, высказал, а главное сформировал идеи, которые на самом деле близким многим людям. Я уверен, что достаточно большое количество людей задумывалось на эту тему и приходили к схожим выводам. К примеру, я, читая его произведений “Бегство от свободы”, “Здоровое общество”, часто подмечал, что я уже приходил к данной мысли ранее. Но, те его мысли, которые являлись оригинальными, действительно очень точно подходили к неполной мозаике образа отчуждения, который мне кажется в той или иной степени сформирован у каждого человека.

На самом деле, в чём-то всё же я не согласен с Эрихом Фромом. Мне не кажется, что надо ставить себе цель «исцеления» общества от отчуждения. Дело в том, что это можно рассматривать, как один из этапов эволюции социума. Конечно, настолько грубо и утрировано утверждать подобную идею глупо, но строй человеческой жизни меняется изо дня в день, он проходит различные ступени от феодализма, через социализм (для СССР), к капитализму. И шаг за шагом, мы приближаемся, к тому моменту, когда восприятие труда будет совершенно на другом уровне, когда рутинная работа будет не нужна по определению, и всё что будет требоваться от человека, это та самая творческая часть, та часть, которая раскрывает каждого как индивид, а не как предмет обмена. Но само собой наступления этого времени, зависит от очень многих вещей: коллективного мышления общества; мышления каждого; научного прогресса; стремления человечества к этому самому времени и т.д.

Отчуждение от труда неотъемлемая часть самого труда, но как раз из-за стремления человека к комфорту, я надеюсь что мы сможем вытеснить её и обратить на взор на те вещи которые действительно важны.

Список используемой литературы

1. Курелла А. Свое и чужое. М., 1970.

2. Маркович М. Маркс об отчуждении // Вопр. философии. М.,1989. № 9.

3. Фромм Э. Иметь или быть. М., 1986.

4. Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура: Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М., 1995.

5. Фромм Э. Революция надежды. Избавление от иллюзий. М., 2005.

Размещено на Allbest.ru