1.1 Теоретические подходы к понятию брака, семьи, армянской семьи

Человеческая цивилизация в течении времен создавала многочисленные ценности, в ряду которых надо классифицировать семью. Семья - это сильная, но в тоже время хрупкая структура, которая имеет очень важную функцию: сохранять общественность как одно целое, обеспечивать ее устойчивость. Обеспечивание устойчивой и психологически здоровой семьи является важнейшей государственной задачей. Семья считается одним из четырех фундаментальных институтов общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. Одновременно семья выступает малой группой - самой сплоченной и стабильной ячейкой общества. Cемья, как устойчивая социальная общность людей, существует уже в течении многих столетий. Она является необходимым элементом социальной структуры человеческого общества, выполняя чрезвычайно важную задачу воспроизводства населения.

Семья похожа на сложный организм и для правильного ориентирования в ней нужны тонкие психологические знания и умение психологически правильно создавать межличностное общение. Источники создания семьи приходят с древних времен человеческой истории. Со своего исторического развития до наших дней семья подверглась многочичленным изменениям. Некоторый прообраз семьи мы находим у животных, занимающих относительно высокую ступень на эволюционной лестнице развития видов. Детерминантами развития брачно-семейных отношений в истории общества стали потребность рода в сильном жизнестойком потомстве, необходимом для выживания рода, и развитие производительной деятельности с соответствующими ей хозяйственными производственными отношениями. [1, 7, 10]

В основе семьи лежат брачные отношения, в которых находят проявление как естественная, так и социальная природа человека, как материальная (общественное бытие), так и духовная (общественное сознание) сфера социальной жизни. Общество заинтересовано в устойчивости брачных отношений, поэтому оно осуществляет внешний социальный контроль за оптимальным функционированием брака с помощью системы общественного мнения, средств социального воздействия на индивида, процесса воспитания. [3]

В литературе, при обсуждении межличностного поведения, а особенно в браке и семье, выделяют два понятия, которые являются взаимозависимыми: роль и социальная позиция.

1. Роль - поведение, которое ожидается от человека, занимающего определенный статус (социальную позицию).

2. Социальная позиция - конкретное место в социальной группе, связанное с определенными правами и обязанностями.

Каждая культура имеет свои ожидания, касающиеся роли отца/мужа и матери/жены. Эти ожидания в различных культурах могут быть разными и конкретная семья часто приспосабливает личностные потребности к ролевым ожиданиям и изменяющимся обстоятельствам.

По определению А.И. Антонова, семья -- это основанная на единой общесемейной деятельности общность людей, связанных узами супружества-родительства-родства, и тем самым осуществляющая воспроизводство населения и преемственность семейных поколений, а также социализацию детей и поддержание существования членов семьи.

По мнению А.Г. Харчева, семья представляет собой более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она, как правило, объединяет не только супругов, но и их детей, а также других родственников или просто близких супругам и необходимых им людей. И так, семье можно дать 4 главные характеристики:

1. Семья - ячейка (малая социальная группа) общества;

2. Семья - важнейшая форма организации личного быта;

3. Семья - супружеский союз;

4. Семья - многосторонние отношения супругов с родственниками: родителями, братьями и сестрами, дедушками и бабушками и т. д. живущими вместе и ведущими общее хозяйство.

Только начиная с конца 1960-х и начала 1970-х гг. брак и семья стали предметом специального исследования во многих дисциплин, в том числе-психологии. [3, 15]

Термины "брак" и "семья" как в обыденной речи, так и в научных публикациях находятся обычно рядом, что, действительно, правомерно. Однако брак и семья - не одно и тоже, это не тождественные а скорее пересекающиеся понятия, ведь семья может существовать без брака, а брак - без семьи.

По мнению Карабановой, брак - особый социальный институт, исторически обусловленная, социально регулируемая форма отношений между мужчиной и женщиной, устанавливающая их права и обязанности по отношению друг к другу и к их детям. Брак является основой формирования семьи. Семья- малая социальная группа, важнейшая форма организации личного быта, основанная на супружеском союзе и родственных связях, т.е. отношений между мужем и женой, родителями и детьми, проживающими вместе и ведущими совместное хозяйство.

Основными функциями семьи, по мнению И.В. Гребенникова (Гребенников И.В. , 1991), являются:

· репродуктивная (воспроизводство жизни, то есть рождение детей, продолжение человеческого рода);

· экономическая (общественное производство средств к жизни, восстановление истраченных на производстве сил своих взрослых членов, ведение своего хозяйства, наличие своего бюджета, организация потребительской деятельности);

· воспитательная (формирование личности ребенка, систематическое воспитательное воздействие семейного коллектива на каждого своего члена в течение всей его жизни, постоянное влияние детей на родителей и других взрослых членов семьи);

· коммуникативная (посредничество семьи в контакте своих членов со средствами массовой информации, литературой и искусством, влияние семьи на многообразные связи своих членов с окружающей природной средой и на характер ее восприятия, организация внутрисемейного общения, досуга и отдыха). [3, 8]

Отдельного внимания заслуживает понятие « aрмянская семья», которая за последние десятилетия претерпела не мало трансформаций.

Всегда и во всех временах в армянской этично-культурной среде большой ценностью считалась семья. С 19-ого века армяне жили патриархальными родами, которые, имея довольно сложную структуру, представляли из себя социально-психологическую целосность. В семье, в среднем имея 30-40 членов семьи, для обеспечивания максимальной гармонии понятное дело как и патриарх, так и другие члены семьи должны иметь внутресемейные статусы, роли, нормы и устойчивую интериоризированную систему ценностей, в противном случае внутресемейная жизнь превратилать бы в хаос. Каждый член семьи стойко осознает свои ролевые обязательства и ролевые ожидания. В психологическом смысле армянский патриархальный род- система со ступенчетой и иерархичной структурой. Говоря языком психоанализа « закон отца », его слово и решение принимались другими членами семьи безоговорочно. Что относиться женским делам, они были четко отделены и организовывались и управлялись женой патриарха, чей статус, по значимости, был вторым после статуса отца.

Статус хозяйки был выше статусов всех других членов семьи, будь это женщина или мужчина. Отношения хозяина и хозяйки были четко сформулированы. Например, когда хозяин заходил в дом, все члены семьи вставали на ноги, споры между невестками и девочками разрешались хозяйкой. При родителях были запрещены проявления любви и ласки по отношению жене и даже детям.

В ступенчатой структуре семьи на самом нижнем месте находиться новая невестка, у которой, по сущности, имеется самое малое количество прав. Самое строгое табу - разговаривать с некоторыми членами семьи. На протяжении всей жизни невестка не имела права разговаривать со свекром, со взрослыми родственниками мужа. Как видим, принятой установкой было то, что девушка после замужества считалась членом семьи мужа и было не странно то, что ее родители не посредничали личной жизни их дочери и закрывали двери обратной дороги. Получившая патриархальное воспитание армянка знала, что если в ее супружеской жизни не все так, как хотелось бы, все равно надо терпеть и выносить. Понятно, что в этом случае развод был исключительной вещью, а разведенная женщина носила ношу падшей, не имеющую будущего несчастной женщиной.

Разводы в те времена были общественно неприемлемы. В общем смысле, в армянской традиционной семье запретов и ограничений по отношению к женщине было много. Для примера можно принести табу, не позволяющее женщине вернуться в родительский дом, даже если брак очевидно неудачный. В этом смысле для новой невестке более сложнее, чем для ее молодого мужа, потому что стрессу подвергается девушка, когда покидает отчий дом и «идет в невестки» в семью мужа. Женитьба ставит некоторые запреты и ограничения также перед мужчиной и это тоже фактор созревания личности. Так или иначе этих запретов для женщины намного больше, хотя ей предоставляются и некоторые права, которые приносят некоторое равновесия в отношениях женщины и мужчины.

Некоторые элементы традиционной установки сохраняются также в современной армянской семье. В современной армянской семье также в отношения мужчина-женщина психологическое, экономическое руководство дано мужчине. Несмотря на это, времена диктуют свое развитие и изменчивость, что предало армянской семье своеобразный профиль, совместив традиционное с современным. Очевидно, что патриархальной семьи со своим сверхрасширенным составом не существует, чье место заняла моногамная, двухпоколенная или максимум трехпоколенная семья. Это изменение произошло постепенно, в течение нескольких поколений. По нашему мнению это связано с тем, что пару десятков лет тому назад многие семьи, или отдельные члены семьи переезжали в другую страну с целью заработков. В связи с этим семья переживала некоторые разделения. Как показывают наблюдения (Налчаджан), сегодня большая часть молодоженов в Армении предпочитает жить раздельно от родителей. Интересно то, что в последние времена родители также более снисходительно относятся к этому вопросу.

Для того, чтобы полностью понять и прокомментировать атмосферу семьи, нужно учесть тот важный факт, что семья социально-психологическая система, которая не разделена от общества. И поэтому, если мы хотим получить полное представление об армянской семьи, живущей в Армении, то мы должны рассматривать ее в сегодняшнем социально-психологическом контексте. [1]

1.2 Особенности супружеских отношений в молодой семье

семья армянский супружеский конфликт

Первые годы совместной жизни - это начальная стадия жизненного цикла семьи, стадия формирования индивидуальных стереотипов общения, согласования систем ценностей и выработки общей мировоззренческой позиции.

Стадии развития супружеских отношений.

Социологи выделяют следующие стадии развития.

1. супружество до рождения детей.

2. супружество с маленькими детьми.

3. супружество с повзрослевшими детьми, которые нередко оставляют родительскую семью.

4. супружество после того, как дети отделились от родителей.

Нас интересует первая стадия развития супружеских отношений. По мнению Фанта, молодое супружество это то супружество, которое продолжается менее 5 лет. Возраст супругов от 18 до 30 лет

В этот период супруги привыкают друг к другу, покупают мебель и предметы обихода, часто в начале не имеют собственной квартиры и живут с родителями одного из них. Со временем появляется квартира, которая постепенно обставляется. Супруги ожидают детей; с рождением детей возникает ряд особенностей, связанных с уходом и заботой о них. Совместная жизнь требует немало затрат, часто превышающих заработки молодых, поэтому их материально поддерживают родители. [9]

Характер общения молодежи, предбрачного поведения, ухаживания, проявления чувств и вступления в брак изменялись на протяжении 20-ого века, что в настоящий момент нашло отражение в своеобразии взглядов последних поколений на брак и семью. В настоящее время в мире возникает новое понимание норм сексуального поведения и соответствующих моральных установок. Молодежь раньше созревает физически, раньше начинает половую жизнь. Изменился процесс выбора супруга и отношение к браку в целом. Многие исследователи (Андреева) среди наиболее существенных тенденций выделяют:

1. Приоритет личных качеств, а не социальных характеристик при выборе супругов. Это наблюдение относится прежде всего к развитым странам. С одной стороны, это позитивное явление, так как позволяет формировать супружество на основе более глубоких душевных отношений, олнако с другой стороны- потенциально является фактором нестабильности. Самые идеальные представления о партнере могут быть нереалистичны. Э.Г. Эйдемиллер и В.В. Ястицкий пишут, что ошибочный выбор партнера у обращающихся в психотерапевтическую консультацию членов дисфункциональных семей наиболее часто связан с ожиданием, что муж/жена будут напоминать мать/отца.

2. Рост ожиданий и требований, предъявляемых молодыми людьми к семейной жизни. В настоящее время выросли требования именно к личностным особенностям партнера. При этом многие требования выражены весьма категорично, их основной смысл сводится к тому, «чтобы ставил мои интересы в центр своей жизни». Неудовлетворение хотя бы части этих ожиданий в браке приводит к разрыву отношений, несмотря на наличие детей.

3. Выбор супруга начиная с 20-ого века становится личным делом молодого человека или девушки. Раньше решение о вступлении в брак принималось членами большой разветвленной семьи. Устраивались балы, выставки невест, вечеринки - в зависимости социального слоя. В настоящее время молодые люди как бы оставлены обществом наедине с этой проблемой. Казалось бы, это должно положительно влиять на отношения - у молодежи есть теоретически полная свобода знакомиться и вступать в брак с любым понравившимся лицом другого пола, не оглядываясь на его социальное положение или мнение родственников.

4. Уменьшение влияния родителей на выбор супруга

5. Снижение возраста начала сексуальной активности

6. Уменьшение числа вступающих в брак и увеличение количества разводов

7. Рост числа так называемых гражданских браков [2]

Мы считаем, что, следует более подробно остановиться на тех задачах, которые должны решать молодые супруги.

Кроме того, и в первую очередь, необходимо проанализировать трудности, с которыми сталкиваются будущие молодожены, затем молодые супруги, а на следующей степени- молодая семья с новорожденным. Главные из них являются:

Выбор супруга

Юность и ранняя молодость - время делать выбор. Молодым людям приходится задумываться о своем месте в жизни, определять будущую специальность, место учебы или работы. Когда два человека вступают в брак, им приходится принимать одно из самых важных решений в своей жизни. Выбор определенного партнера отражает не только личностные особенности человека, который делает этот выбор, но также выражает ценности и социальную организацию общества, к которому принадлежит выбирающий. В некоторых обществах социальное давление против браков с представителями привычного класса или расы столь велико, что лишь самые независимые люди идут против него. В большинстве случаев сам конкретный процесс выбора партнера является миниатюрой большего общества. Общей тенденцией в выборе партнера является то, что современные общества в целом движутся к большей свободе в выборе партнера. Там же, где дети долго живут в большой родительской семье, родители склонны контролировать процесс выбора партнеров.

Немаловажным, а для многих самым значительным вопросом является выбор брачного партнера. То, каким образом осуществляется этот выбор, интересовало многих исследователей. Фрейд был одним из первых, кто стал размышлять над теми причинами, по которым люди вступают в брак. По его мнению, благодаря бессознательному процессу дети могут переносить любовь, испытываемую ими к родителю противоположного пола, на другие, общественно одобряемые объекты - своих потенциальных супругов.

При установлении отношений важно создания того, что принято называть психологической близостью. В.Н. Куницын выделял два уровня психологической близости: один- первичный по времени возникновения- не требует длительного знакомства, взаимопроверки, характеризуется высокой спонтанностью, неосознанностью; другой- рациональный, осознаваемый, управляемый посредством субъектов общения- основан на осознании сходства установок, ценностей, норм, жизненного опыта.

Учет добрачных отношений редко используется при анализе супружеских проблем. Однако практика консультирования показывает, что в добрачном периоде нередко зарождаются трудности, которые в дальнейшем прямо или косвенно проявляются в браке. К наиболее значимым факторам выбора партнера можно отнести социальный класс, образование, религиозную принадлежность, принадлежность к определенной расе, возраст [2, 13]. Межличностная привлекательность поддерживается факторами, которые представляют для того или иного индивида особую ценность или вызывают у него определенные надежды на то, что социальный контакт с данным партнером будет благоприятным.

Ряд теорий, объясняющих принципы выбора брачного партнера, например, теория комплементарности Уинча, теория ценности моногамии Кубса, в какой-то мере отражается в комплексной теории Мурстейна. В соответствии с этой теорией при выборе действуют три фактора, три силы притяжения: побуждение, достоинства и роль. Эти силы действуют последовательно в трех фазах, их значение в каждой фазе меняется.

В первой фазе существенную роль играют такие факторы, как внешняя привлекательность и манера поведения. Важное значение имеет и то, как данные характеристики оцениваются окружающими. Значение побуждения, таким образом, относительно в рамках конкретной ситуации.

Во второй фазе центр тяжести смещается главным образом в область сходства интересов, точек зрения, шкалы ценностей. Партнеры при встрече узнают друг друга, получают информацию об интересах, шкале ценностей каждого из них. Если здесь выявляются существенные расхождения и обнаруженные недостатки не компенсируются какими-либо, партнеры расходятся, считая, что не подходят друг другу.

В третьей фазе прежде всего оценивается совместимость ролей. Партнеры устанавливают, смогут ли они занять в супружеском союзе взаимодополняющие роли, что позволит им удовлетворить свои потребности. [12]

А.Н. Волковой и Т.М. Трапезниковой были обобщены литературные данные и проведено исследование 60 добрачных историй. Результаты работы позволили заключить, что на судьбе брака отражаются следующие характеристики: место и ситуация знакомства, первое впечатление друг о друге, продолжительность периода ухаживания, инициатор брачного предложения, время обдумывания брачного предложения, ситуация оформления брака.

Социологами разработанa система мотивов вступления в брак, которые включают следующие мотивы: любовь, общность интересов, взглядов, чувство одиночества, чувство сострадания, материальная обеспеченность будущего мужа (жены).

Наблюдаются межполовые различия в брачных мотивов - более чем в одной десятой из всех брачных союзов мотив любви и общности взглядов характерен только для женщин, мужчины в этих случаях руководствуются чувством сострадания, одиночества, вероятностью скорого рождения ребенка. С.В. Ковалев полагает, что мотивация вступления в брак включает по крайней мере пять типов: любовь, духовную близость, материальный расчет, психологическое соответствие, моральные соображения. Изучение влияния брачной мотивации на удовлетворенность браком подтверждает важность двух первых мотивов. [2, 3]

Вступление в брак. Готовность к браку.

Некоторые авторы полагают, что устойчивость брачно-семейных отношений зависит от степени готовности к браку. Под последней понимается система социально-психологических установок личности, определяющая эмоционально-положительное отношение к семейному образу жизни, ценностям супружества.

Еще Альфред Адлер связывал успешность брака с готовностью к нему, и в первую очередь со стилем жизни человека и с его прототипом. Спустя десятки лет его рассуждения о любви и браке остаются полностью актуальными. Как считал Адлер, для того, чтобы быть психологически готовым к любви и браку, необходимо, прежде всего, иметь чувство общности и быть социально адаптированным. Он утверждал также, что все способности, неспособности и склонности к любви и браку заложены в прототипе, который формируется в первые годы жизни. Помимо обычных качеств социального приспособления, отношение любви и брака требуют от партнера исключительного чувства симпатии, способности отождествлять себя с другим человеком и сопереживать ему.

Автором особо выделяются свойства характера, увеличивающие вероятность неуспешности брака из-за неготовности человека к супружеским отношениям. Это небольшие недостатки, которые берут начало в детстве и кажутся незначительными до времени супружества. К ним относятся: проявление недоверия к объекту любви, так как это знак установки, порождающей постоянные сомнения, что явно свидетельствует о неготовности к реальным проблемам жизни; желание постоянно критиковать и воспитывать другого человека; излишняя чувствительность, которая может быть симптомом комплекса неполноценности; постоянное ожидание разочарования, являющееся в браке причиной ревности.

Однако Адлер подчеркивал, что несмотря на весь список неблагоприятных условий, не стоит усложнять проблему выбора партнера, так как невозможно найти идеального спутника жизни. Если двое признают наличие своих ошибок и подходят к совместной жизни с точки зрения взаимного равенства, они в состоянии справиться с задачей брака.

Браки распадаются, как только обнаруживается, что создание прочных семейных уз требует большой, серьезной работы и много времени, а молодые супруги к этому совершенно не подготовлены и, более того, не заинтересованы в этой деятельности. Поэтому проблемы, возникающие в таких семьях, связаны по большей части с тем, что супруги попросту не хотят приложить никаких усилий к тому, чтобы создать устойчивые взаимоотношения; они продолжают жить каждый своей жизнью, как и до брака, не стараясь найти какие-то общие интересы, точки соприкосновения. Конфликты у них возникают из-за несущественных мелочей, перерастая затем в длительные ссоры.

Первые год-два совместной жизни это первая стадия жизненного цикла семьи, стадия формирования индивидуальных стереотипов общения, согласования систем ценностей и выработки общей мировоззренческой позиции. По существу, на этой стадии происходит взаимное приспособление супругов, поиск такого типа отношений, который удовлетворял бы обоих. [2]

Идеализация партнера и ожидание

В первые годы брака (в особенности если период предбрачного знакомства был коротким) могут играть негативную роль последствия такого специфического для предбрачных отношений искажения восприятия, как идеализация партнера. М.А. Абалакина (1987) считает, что существуют три точки зрения на проблему идеализации партнера:

1. Идеализация необоснованно завышает ожидания, предъявляемые к партнеру и к взаимодействию с ним. Осознание того, что реальный человек не соответствует идеальному образу, играет деструктивную роль, приводит к глубокой неудовлетворенности партнером, собой, отношениями в целом. В дальнейшем все это при неумении или нежелании наладить взаимодействие с учетом нового, уже более реального образа партнера приводит к распаду отношений.

2. Другую точку зрения на роль идеализации в предбрачных отношениях можно назвать конструктивной. Она заключается в том, что идеализация партнера является стимулом для развития его личности, определяя для него некоторую, условно говоря, «зону ближайшего развития» -- кем он может стать.

3. Третья точка зрения -- в рамках гуманистической психологии, наиболее четко изложена в работах А. Маслоу (1970, 1975). По его мнению, у самоактуализирующихся личностей, то есть личностей, достигших самого высокого уровня развития -- уровня реализации своих потенций, наиболее ярко выражены спонтанность и естественность. Идеализация не свойственна самоактуализирующимся личностям вовсе. Несомненно, что личностные характеристики опосредуют степень идеализации.

С.В. Ковалев утверждает, что существует парадокс брачно-семейных представлений юношей и девушек, заключающийся в значительном расхождении качеств желаемого спутника жизни и предполагаемого партнера по повседневному общению, из числа которых этот спутник обычно выбирается. Начальный период брака характеризуется семейной адаптацией и интеграцией. По определению И.В. Гребенникова, адаптация -- это приспособление супругов друг к другу и к той обстановке, в которой находится семья.

Психологическая сущность взаимной адаптации заключается во взаимоуподоблении супругов и во взаимном согласовании мыслей, чувств и поведения (Ковалев С.В., 1988). Адаптация осуществляется во всех сферах семейной жизни. [2, 3]

На основании концепции, которую можно было бы назвать концепцией дублирования родительских свойств, индивидуум научается мужской или женской роли в значительной мере от своих родителей и имеет тенденцию неосознанно использовать в своей семье модель отношений родителей независимо от того, нравятся они ему или нет. Сравнительные исследования Терман отношений в благополучных и конфликтных супружеских парах подтвердили, что на уравновешенность связей существенное влияние оказывают благоприятная модель брака родителей, хорошие отношения отца к матери, счастливое детство. Более устойчивые и удачные браки наблюдаются в тех случаях, когда отношения между супругами строятся по принципу дублирования свойств братьев и сестер. А также важна связь с порядком ребенка в родительской семье. [9]

Глава 2. Социально-психологические причины конфликтов в молодой семье

В сложном комплексе причин, вызывающих дезорганизацию и распад семьи, значительное место занимают причины социально-психологические, связанные со спецификой взаимоотношений и общения супругов в семье. Становится все более очевидным, что оптимизация одних лишь социально-экономических условий жизни семьи не всегда приводит к повышению стабильности брака. Об этом свидетельствуют и данные социологических исследований. [11]

Каждый конфликт- это прежде всего столкновение мнений и неумение понять и принять точку зрения другого человека. Супружеский конфликт представляет собой сложное явление, которое охватывает различные уровни взаимодействия супругов. Он может зарождаться и протекать на уровне взаимоотношений супругов, не реализуясь определенное время в их поведении(стадия скрытного конфликта). Обострение взаимоотношений супругов приводит к тому, что конфликт охватывает и сферу их общения, проявляясь в различных формах конфликтного поведения (вербального и невербального). Переход конфликта на поведенческий уровень является свидетельством его обострения и перерастания от скрытой в открытую стадию. Психологи выделяют целый перечень причин, которые способствуют возникновению кофликтных ситуаций. [6]

Рассмотрим те причины конфликтов, которые выделяют некоторые авторы.

А.И. Кочетов, например, называет семь основных причин семейных конфликтов:

· нарушение этики супружеских отношений (измена, ревность);

· биологическая несовместимость;

· неправильные взаимоотношения супругов (одного из них) с окружающими их людьми - родственниками, знакомыми, сослуживцами и т. д. ;

· несовместимость интересов и потребностей;

· различие педагогических позиций по отношению к ребенку;

· наличие личностных недостатков или отрицательных качеств у одного, а подчас и у обоих супругов;

· отсутствие взаимопонимания между родителями и детьми.

В.А. Сысенко рассматривал те же причины, что и А.И. Кочетов, только более подробно и конкретно:

· неудовлетворенность сексуальных потребностей одного из супругов;

· неудовлетворенность потребности в ценности и значимости своего «Я» (нарушение чувства собственного достоинства со стороны другого партнера, его пренебрежительное, неуважительное отношение, обиды, оскорбления, постоянная критика);

· неудовлетворенность потребности одного или обоих супругов в положительных эмоциях (отсутствие ласки, нежности, заботы, внимания и понимания, психологическое отчуждение супругов друг от друга, эмоциональная холодность);

· пристрастие одного из супругов к спиртным напиткам, азартным играм и тому подобным вещам, приводящим к большим затратам денежных средств;

· финансовые разногласия супругов (вопросы взаимного бюджета, содержания семьи, вклада каждого из партнеров в ее материальное обеспечение);

· неудовлетворенность потребности во взаимопомощи, взаимной поддержке, потребности в кооперации и сотрудничестве, неудовлетворенность ведением домашнего хозяйства. [14]

Одна из наиболее распространённых причин семейных конфликтов - эгоистичность одного или обоих супругов. Эгоист прежде всего думает о своих потребностях, заботится о себе, не считается с потребностями и интересами близких людей. Эгоизм в семье и есть главный враг счастливого супружества. Вообще, нет порока страшнее, чем эгоизм, достоинства он превращает в недостатки. Так, соединение эгоизма с трудолюбием порождает психологию хапуги, со смелостью - лихачество, авантюризм. Даже способности и ум эгоиста подчинены одной цели - карьеризму, самовосхищению, оправданию своих ошибок. Ещё страшнее эгоизм воздействует на недостатки: он превращает их в пороки. Эгоизм и лень - уже паразитизм, эгоизм и ложь - подлость, эгоизм и трусость - предательство и т. д. Эгоизм одного из супругов делает несчастными обоих. Эгоизм обоих супругов порождает мещанство. В этом случае они вначале конфликтуют, а затем претерпеваются друг к другу, прощают пороки и недостатки и объединяются во имя того, чтобы удовлетворить свои примитивные потребительские запросы. Они заражаются целым рядом страстей, в числе которых: страсть к накопительству; стремление к престижу; самореклама; самодовольство; жизнь по принципу: мой дом - моя крепость.

2.1 Внутренние проблемы молодой семьи