Формирование мировоззрения личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Содержание

1. Содержание и структуры мировоззрения личности

2. Проблемы формирования мировоззрения

3. Список литературы

1. Содержание и структуры мировоззрения личности

Мировоззрение отдельного человека -- это система знаний, убеждений и взглядов на окружающую его объективную действительность, на общество, на природу, на отношение сознания к бытию, его взгляды на других людей и самого себя.

Являясь сложным психологическим образованием, мировоззрение личности накладывает отпечаток на ее деятельность, цели и мотивы, влияет на развитие всех качеств. В сложных видах деятельности одновременно взаимодействует определенная совокупность побудительных сил, приобретающих форму разветвленной системы взаимосвязанных мотивов: влечений, желаний, хотений, интересов, склонностей, идеалов, убеждений и др., среди которых мировоззрение выступает самым сильным и высоким побудителем деятельности. Но его роль не следует сводить только к этому. В отличие от мнений некоторых авторов, понимающих мировоззрение только как сильный мотив поведения или как один из компонентов направленности личности, его надо трактовать как черту личности, как высший регулятор поведения и деятельности.

"Мировоззрение есть определенная концепция мира и концепция человека, знание того и другого, имеющее смысл социальной, нравственной, эстетической, теоретической ориентации во внешнем мире и во внутреннем мире человека". Ранняя юность, пожалуй, решающий возраст в процессе формирования мировоззрения. Этот процесс противоречив вообще и в ранней юности особенно, что связано со следующими обстоятельствами.

С одной стороны, общее развитие старшеклассников, накопленный социальный опыт позволяют им не ограничиваться осмыслением частных требований и отношений, с которыми они сталкиваются в непосредственном окружении и которые могут быть достаточно противоречивыми, а ориентироваться в более широком социальном контексте, вырабатывая свое отношение к миру и к своей позиции в нем. А с другой стороны, всегда имеется противоречие между знаниями, усвоенными в школьные годы, и социальным опытом. Знания по своему объему и качеству, будучи синтезом познавательного опыта человечества, значительно превосходят собственный социальный опыт юношей и девушек, который есть опыт их личной деятельности и отношений.

Мировоззрение является не только ведущим в содержании всех побуждений, оно служит показателем общей социальной ориентации человека и в значительной степени определяет его направленность в целом, сказывается на всем облике его личности.

Коммунистическое мировоззрение является основой научного понимания сущности общественного развития, развития высоких морально-политических и психологических качеств. Коммунистическое мировоззрение связывает всю деятельность студентов в вузе с общим развитием общества, побуждает их к проявлению общественной активности, выработке у себя добросовестного отношения к гражданскому и профессиональному долгу. По своей психологической структуре мировоззрение включает прежде всего знания, взгляды и убеждения.

Знания -- это результат познания людьми предметов и явлений действительности. Они могут быть эмпирическими, недостаточно общими и теоретическими, отражающими закономерности. Знания подразделяются также на научные и житейские, осмысленные и формальные. Взгляды предполагают не только наличие знаний, но и известную выраженность отношения личности к действительности.

Взгляд -- это понимание, оценка, дальнейшее освоение знаний. Они могут быть материалистическими или идеалистическими, правильными или ошибочными и т. д. Овладение мировоззренческими знаниями и идеями ведет к выработке мировоззрения, если они становятся глубокими и прочными убеждениями и взглядами.

Убеждения -- это устойчивый "сплав" из познавательных, эмоциональных, волевых и мотивационных компонентов, это знания, проникнутые чувствами и волевыми устремлениями. Известный советский педагог В.А. Сухомлинский писал: "...идеи становятся святыми и неприкосновенными не тогда, когда они запоминаются, а тогда, когда они живут в живом трепете мысли и чувства, в творчестве, поступках". Убеждения являются внутренней опорой человека, определяющей его поведение. В них не только отражена действительность, но и выражено отношение к ней. Поэтому убеждения выступают в качестве руководства к действию, как принцип поведения и основа его оценки. Твердость убеждений позволяет человеку отстаивать свои взгляды в любых обстоятельствах. Некоторые авторы не включают убеждения в состав мировоззрения, считая, что мировоззрение надо переводить в убеждение. При таком подходе мировоззрение сводится к сумме воспринятой и как-то усвоенной информации об окружающем мире. Есть авторы, которые допускают лишь внутреннюю связь мировоззрения и убеждений. Обобщение литературы и результатов исследований, проведенных В.Ф. Пирожковым, Л. Прижикрылом, приводит к выводу о том, что убеждения являются существенной частью мировоззрения, такой его органической частью, без которой роль мировоззрения в структуре личности сводится на нет. Из характеристики структуры мировоззрения вытекает, что формировать коммунистическое мировоззрение у студентов -- значит вооружать их научными знаниями, развивать у них идейные убеждения, научные взгляды на общество, природу, личность, трудовую деятельность, своей роли в осуществлении политики государства, своих обязанностей перед Родиной, вооружать их оптимизмом. Система знаний, взглядов и убеждений, которая нужна, студенту в современных условиях, касается всех сторон его жизни и деятельности в стране, в трудовом коллективе. Изучение показывает, что получение знаний не всегда сопровождается укреплением идейной устойчивости, развитием морально-политических и морально-этических качеств. Политическими вопросами студенты интересуются постоянно, но некоторые свои мнения по международным и внутренним проблемам выражают в примитивной форме: "Я слышал, что...", "Как говорили на перерыве..." Такие студенты не выражают своей личной позиции, не пытаются сделать критический анализ информации, с которой они встретились. Существенным недостатком таких взглядов является односторонность, житейский подход, иногда доходящий до отрыва от интересов рабочего класса, общества в целом. Мировоззрение у студентов даже одной группы развито не одинаково. У некоторых оно противоречивое, не цельное. Научные взгляды у них переплетаются с житейскими понятиями и представлениями об окружающем. Это отрицательно сказывается на отношении к обучению и гражданскому долгу. Иногда религиозные предрассудки наносят большой вред развитию личности. При оценке уровня развития мировоззрения у студентов надо учитывать их такую психологическую особенность, как переход от юности к возмужалости. Их внутренний мир сложен и противоречив. У большинства студентов хорошо развиты познавательные процессы. Сложнее дело обстоит с их эмоциональными состояниями, развитием чувств и воли: проявляется неуравновешенность, несдержанность. Еще сложнее -- с отношениями к действительности. Поэтому требуется конкретная работа для систематизации их мировоззренческих знаний и взглядов, а также развития нравственных идеалов. Во время обучения в вузе проявляются плюсы и минусы мировоззренческого воспитания до поступления, так как содержание мировоззрения сильно детерминировано условиями жизни последних лет и обучения в среднем учебном заведении. С молодежью следует работать с учетом их возрастных, социально-психологических и иных особенностей. Преподавателям в своей деятельности необходимо постоянно руководствоваться тем, что молодым людям "надо всячески помогать, относясь как можно терпеливее к их ошибкам, стараясь исправлять их постепенно и путем преимущественно убеждения, а не борьбы". Особенно большими возможностями в этом отношении располагают общественные дисциплины и различные мероприятия, проводимые во внеучебное время по планам этих кафедр. Если специальные дисциплины предполагают главным образом овладение студентами специальными знаниями, то общественные науки -- усвоение мировоззренческих знаний, что активизирует мотивы познавательной деятельности студентов.

По мере перехода студентов на следующий курс возрастает интерес к очередной общественной дисциплине, изучаемой на новом курсе. Следует отметить, что на естественных и физико-математических факультетах интерес к преподаванию общественных наук ниже, чем на гуманитарных. Приведенные данные свидетельствуют о значительном влиянии преподавания общественных наук на процесс формирования мировоззренческих интересов и взглядов. Иначе говоря, преподавание общественных наук способствует формированию всесторонне развитой личности, обладающей научным мировоззрением. Глубина понимания студентами социальных целей, правильности политики страны, -- это элемент их мировоззрения. Усваиваемые знания не переходят в убеждения автоматически. Это достигается всесторонним влиянием на личность студента, на его мотивы поведения, мышление, чувства и волю, а также отбором мировоззренческих понятий и знаний, воздействующих на процесс усвоения студентами материала занятий, закреплением взглядов и развивающихся убеждений в практике поведения, организацией их самостоятельной работы, включением в общественно-политическую жизнь. Необходимо ясное и глубокое понимание студентами значимости и полезности знаний в учебе и будущем профессиональном труде. Преподаватели добиваются глубокого усвоения студентами мировоззренческих знаний путем аргументированной их передачи с партийных позиций, установления связей между новыми и старыми знаниями, систематизации и доказательством их истинности, расширения диапазона знаний для объяснения и правильной оценки явлений жизни. Доказательность с помощью различных методов выступает как важнейшее звено убедительности в подаче мировоззренческой информации, в переводе общественно значимого в личностно значимое. В содержании вузовского обучения заключено много мировоззренческих идей, знаний и понятий. Их раскрытие -- важная задача преподавателя и в то же время -- условие успешного воспитания коммунистического мировоззрения студентов. Для этого преподавателю необходимы конкретные представления о задачах идейно-политического и мировоззренческого воспитания студенчества. В данном случае преподаватель придаст занятиям, беседам нужную направленность, подведет к такому соединению преподносимых знаний с жизненным опытом обучаемых, которое будет содействовать укреплению их идейных позиций, усвоению коммунистических идей как основы своих взглядов, убеждений и положительных привычек. Анализ проводимых в некоторых вузах занятий по различным предметам показывает, что отдельные преподаватели пытаются решать вопросы формирования мировоззрения в отрыве от их содержания и задач. Решение задач формирования мировоззрения затрагивает вопрос о том, как сделать основные мировоззренческие идеи предметом личных переживаний и мыслей студентов.

Это развитие имеет свои этапы. Его начало -- понимание факта, явления или идеи, нормы, далее идет более глубокое их усвоение, выработка положительного субъективного отношения к усвоенному, уверенности в его истинности и, наконец, глубокое слияние интеллектуальных, эмоциональных, мотивационных и волевых процессов, превращение их в твердый "сплав" -- убеждение. Надо учитывать то, что студенты приходят в вуз с определенными мировоззренческими знаниями, представлениями, сложившимися ранее убеждениями и „взглядами. Преподаватель, глубоко изучив особенности и уровень мировоззрения студентов, может решить, какими знаниями их следует вооружать, в чем надо убеждать или переубеждать. Важно выяснить взгляды студентов на политику, долг перед Родиной, отношение к труду, к коллективу и т. д. Конечно, необходимо выявить существо личного мировоззрения каждого студента, его устойчивые убеждения и взгляды. Здесь преподаватель встречается с немалыми трудностями. Если знания и уровень понимания тех или иных вопросов можно определить на занятиях, в ходе беседы, то убеждения и взгляды -- путем глубокого и разностороннего анализа всей деятельности и поведения студента, изучения его биографии и других сведений. При этом надо учитывать, что убеждения являются не только результатом воспитания, они формируются во взаимодействии человека с окружающей средой. Сложным является определение критерия действительного развития отдельных убеждений и устойчивости стремления действовать и жить в соответствии с ними. Критериями убеждения могут служить: твердость, обобщенность и глубокая осознанность знаний, входящих в убеждения, уверенность в истинности их, появление достаточно сильных эмоций и чувств при необходимости защиты своих убеждений, активное отстаивание их в любых обстоятельствах, самостоятельность и умение применять убеждения в жизни, соответствие понимания того, как надо поступать, действительному поведению (единство слова и дела). Конкретизация задач формирования убеждений должна отражать их структуру и учитывать многогранность проявления в духовной жизни и деятельности студентов. Не менее важно выделить содержание интеллектуального элемента убеждения, определить, в каком направлении необходимо затронуть эмоциональную сферу студента, на каких именно чувствах должно то или иное убеждение базироваться, а также показать возможные ситуации, отвечающие жизни в вузе, в которых проявятся мотивы поведения и воля, будет развиваться волевой и мотивационный элемент убеждения. Именно эти проявления связаны, как правило, с мобилизацией и расширением определенных знаний, чувств и положительных привычек. Они являются не только критерием выработанности убеждений, но также и путем придания им внутренней прочности. Поэтому в конкретизации целей формирования мировоззрения необходимо уделять должное внимание отдельным элементам в структуре убеждений и проявлению их в жизни и деятельности. Это позволит преподавателю, активисту в процессе своей работы со студентами правильно анализировать и постоянно оценивать развитие у них отдельных убеждений. Конечно, следует учитывать специфичность предметов обучения, особенности личности студентов, характер влияния макро- и микросреды. На этой основе можно определять и регулировать содержание и формы воспитательного воздействия, градацию требований, предъявляемых к студентам, к их самостоятельной работе над собой. В целеустремленном процессе формирования научного мировоззрения происходит превращение идей, знаний, преподносимых студентам и усваиваемых ими, в мировоззренческую часть их индивидуального сознания. Это своеобразный процесс внутреннего принятия, включения идей, знаний в духовный мир студента. Развитие убеждений не гладкий процесс, а постоянное преодоление внутренних противоречий. Был проведен опыт. Группе студентов объявили, что в местную больницу поступил человек с обширными ожогами и что необходимы добровольцы-доноры. Большая часть студентов вызвалась дать кровь. Но некоторая часть "добровольцев" отсеялась, не дойдя до кабинета сдачи крови. Расспрос, произведенный на разных этапах отсева, показал, что в отдельных случаях при внешнем стимуле высокого ранга двигателем поведения у одних была жажда признания, у других -- подражание лидеру группы, у третьих -- стремление к поощрению, у четвертых -- потребность в самовоспитании. Таким образом, не у всех членов исследованной группы юношей истинным мотивом поведения было желание спасти гибнущего больного. Подобные мотивировки, служащие для маскировки истинных, по сути дела -- эгоцентрических мотивов, в психологии принято называть защитными. Общественные идеи могут быть поняты правильно или неправильно, узко или ошибочно. Студент может принять их как свои личные или отрицать их: для него они могут быть мобилизующей силой или служить средством для корректировки его поведения. Структура убеждений и путь их формирования модифицируются в зависимости и от года обучения. Одно дело -- студенты первого курса, другое -- последнего года обучения. Так, исследования показывают, что наиболее активное участие в общественно полезном труде характерно для студентов первого -- третьего курсов. На четвертом и пятом курсах эта активность снижается (на пятом курсе участвуют только 39,3% студентов), что объясняется переориентацией студентов старших курсов на сугубо специальные интересы. Третий курс является своего рода "водоразделом". Важным условием формирования убеждений является самостоятельное и активное усвоение и использование студентами мировоззренческих знаний. Самостоятельная работа над собой всегда связана с усиленной активностью мышления, вызывает стремление к самовоспитанию, что положительно сказывается на развитии убеждений. Самостоятельное продумывание студентами мировоззренческих вопросов, активное участие в общественно-политической жизни, обсуждение морально-этических и других вопросов содействуют превращению усваиваемых знаний в прочные убеждения. Нельзя забывать и о идеологической борьбе с буржуазной пропагандой, которая нацелена на разрушение единства социалистических стран, стремится принизить авторитет марксистско-ленинского учения, внести разлад в интернациональную дружбу, необоснованно обвинить в агрессивности социалистических стран и т. д. Умение вести борьбу с буржуазной идеологией предполагает принципиальность, классовый подход к выявлению и оценке происходящих событий. Иногда встречаются попытки протаскивания в среду студентов чуждых идей и взглядов путем распространения слухов, мнений, почерпнутых из буржуазных радиопередач, низкопробной музыки, извращенной моды и т. п. Здесь прямые запреты не дадут эффекта. Нужна глубокая разъяснительная работа, аргументированная критика, высокая классовая, партийная принципиальность, а также показ превосходства марксистских взглядов на общество, личность, культуру, науку. В этой связи следует подчеркнуть значение широкого мировоззренческого воспитания самих воспитателей. Включение их в общественно-политическую работу, сочетаемую с пропагандой успехов в строительстве нового общества, решений партии, развивает коммунистический оптимизм воспитателей, повышает их политическую бдительность. Отношение к окружающей действительности преподаватель переживает в двух планах. Во-первых, он включен в события, происходящие вокруг него, как гражданин, работник вуза, член партии и т. п. Во-вторых, он является воспитателем студентов, живущих в конкретных условиях, и в этом плане должен продумывать все конкретные события, факты и ситуации, возникающие в их среде. Ему надо учесть их воспитательное значение, подумать, как они повлияют на студентов, какие мысли, чувства, психические состояния вызовут и что в связи с этим ему делать. быть не только их глашатаем, но и образцом практического соблюдения и претворения в жизнь. Таким образом, коммунистическое мировоззрение занимает важное место в духовной жизни и деятельности студентов. Для его успешного формирования им требуется глубокое и прочное усвоение мировоззренческих знаний, активное и умелое применение их в жизни и деятельности, самостоятельная работа. Центральным условием формирования мировоззрения у студентов является превращение мировоззренческих знаний, идей в их личные взгляды и убеждения.

2. Проблемы формирования мировоззрения

Развитие личности и формирование мировоззрения -- очень сложный и противоречивый процесс, подвергающийся множеству разнообразных влияний. Проблема ценностных ориентаций, как одного из важных стимулов развития и направляющей характеристики в мировоззрении личности, все больше привлекает к себе внимание ученых. Ценностные ориентации являются сложным психологическим феноменом, характеризующим вектор мировоззренческой направленность личности. Являясь нераздельной частью системы отношений личности, ценностные ориентации определяют поступки и поведение человека. Формирование системы ценностных ориентаций личности претерпевает ряд изменений в течение жизни человека.

Б.Г. Ананьев предсказывал невозможность планирования и проектирования оптимальных режимов воспитания для всякой общественной формации без учета особенностей как возрастно-половых характеристик личности, так и характеристик высшей структуры личности, ее мировоззрения, направленности, ценностных ориентаций и целей. Эти характеристики во многом определяют развитие самой личности и процесс принятия ею решений, касающихся практической деятельности других людей. мировоззрение психология формирование динамика

Исходя из положения о взаимопроникновении онтогенеза и жизненного пути человека, Б.Г. Ананьев писал, что "личностные преобразования всегда связаны с возрастно-половыми и индивидуально-типическими изменениями". Формы этих взаимосвязей проявляются сложным образом в динамике и структуре потребностей, установок, интересов, в общей мотивации поведения и ценностных ориентациях личности, которые и составляют ее мировоззрение.

Вопрос динамики ценностных ориентаций привлекает внимание философов, психологов, социологов, педагогов и является актуальным и значимым для определения духовного развития будущих поколений.

В современной психологической и философской литературе проблема ценностных ориентаций личности рассматривается в исследованиях теоретического и прикладного характера. Это исследования О.И. Шкаратан, Л.С. Бляхман, А.Г. Здравомыслова, В.А. Ядова, М.И. Бобневой, О.И. Зотовой, И.М. Поповой, В.С. Бакирова, А.П. Вардомацкого, В.А. Василенко, Е.А. Васиной, Н.А. Волковой, Е.И. Головахи, Я. Гудечека, Б.С. Круглова, Н.И. Непомнящей, Н.В. Рогавы, Ю.Р. Саарнийта, В.Д. Сайко, Л.А. Сулеймановой, А.А. Табунса и других авторов.

Ценностные ориентации личности представляют собой сложную динамическую структуру, которая не только зависит от ценностей социума, но подвержена закономерным изменениям в процессе онтогенеза и несет на себе отпечаток индивидуальных и половых различий. Структурно-динамические характеристики системы ценностных ориентаций связаны с возрастно-половыми особенностями и особенностями интеллектуального развития, структурой личности и ведущими ценностями семьи.

Динамика ценностных ориентаций имеет кризисные моменты, в течение которых происходит распад предыдущей и формирование новой структуры ценностей. Понятие "ценностные ориентации" имеет неодинаковое значение в различных областях науки. Тем не менее, Б.Г. Ананьев, подчеркивая связующий, обобщающий характер изучения ценностных ориентаций, писал: "Имеется общий центр, в котором сходятся исследования социологов, социальных психологов и психологов. Этим общим центром являются ценностная ориентация групп и личности, общность целей деятельности, жизненная направленность или мотивация поведения людей".

Исследования ценностных ориентаций образуют два уровня: теоретический и прикладной.

В философии ценностные ориентации определяются как продукт жизнедеятельности социальных групп и общностей, человечества в целом, которые существуют в виде общественного идеала. Преломляются через призму индивидуальной жизнедеятельности и входят в структуру личности, являясь одним из источников мотивации ее поведения. Служат важным фактором социальной регуляции взаимоотношения людей и поведения отдельного человека.

Философия уделяет внимание взаимодействию субъекта и объекта ценностного отношения. Это область рассмотрения объективной истинности и отношения к ней человека. Р.Е. Миронова выделяет различные подходы к определению ценностей в философии. Часть философов придерживается определения ценностей как материальных и духовных объектов или их свойств, способных удовлетворять материальные и духовные потребности субъекта (общества, класса, личности). Ценность появляется в процессе общения человека с окружающим миром, в котором предметы или явления удовлетворяют потребность человека.

В.П. Тугаринов делит ценности на материальные, социально-политические и духовные. Он писал: "Ценности суть предметы, явления и их свойства, которые нужны (необходимы, полезны, приятны и прочее) людям определенного общества или класса и отдельной личности в качестве средств удовлетворения потребностей и интересов, а также -- идеи и побуждения в качестве нормы, цели или идеала".

Другие авторы связывают ценности с субъектно-объектными отношениями, где объект (материальный или духовный) вступает в отношения и является значимым для субъекта (человека или социума). М.С. Каган считает, что "ценность объекта -- это есть его отношение к субъекту, его роль в человеческой жизнедеятельности".

Ценность возникает из практического отношения людей к действительности. Это отношение между объектом и человеческими потребностями, которые несут отпечаток исторической эпохи.

В.А. Василенко определяет ценность как "существенный момент универсальной взаимосвязи явлений, а именно момент значимости одного явления для бытия другого". Сторонники этого подхода (А.М. Коршунов, В.А. Василенко, Л.Н. Столович и другие) определяют ценность как феномен бытия, независящий от объективного отношения к нему.

О.М. Бакурадзе, Д.А. Леонтьев, И.С. Нарский, И.М. Попова относят ценности к общественным идеалам. В данных работах ценности относятся к области общественного сознания.

Общим для всех подходов является то, что ценность предмета появляется тогда, когда в нем видна возможность удовлетворения какой-либо потребности. Ценность возникает на основе практической деятельности человека, как требующая своей реализации возможность.

Социология рассматривает ценности и ценностные ориентации как идеологические, политические, моральные, эстетические и другие основания оценки субъектом окружающей действительности и ориентации в ней. Такой подход к проблеме ценностных ориентаций предполагает исследование их как компонентов социума, выполняющих нормативные функции по отношению к личности. В социологии ценностные ориентации и ценности рассматриваются как связующее звено между ценностями общественного сознания и духовным миром личности, между общественным и индивидуальным бытием. Изучается степень осознанности личностью общественных ценностей, сила их воздействия на поведение людей.

Понятие "ценность" впервые введено У. Томасом и Ф. Знанецким. Они используют понятие "ценность" в социологии, тогда как до них это понятие существовало только в философии. Авторы рассматривают понятие "аттитюд" как переживание смысла, ценности социального объекта. Структуре аттитюда посвящены работы Д. Креча и С. Крачфилда. Т. Парсонс впервые вводит понятие "ценностная ориентация".

Большое внимание уделил изучению ценностей М. Рокич. Он определил ценности личности как "абстрактные идеи положительные или отрицательные, не связанные с определенным объектом или ситуацией, выражающие человеческие убеждения о типах поведения и предпочтительных целях".

Психологическая наука рассматривает ценностные ориентации тесно связанными с познавательными и волевыми процессами, образующими содержательную сторону направленности личности, основу ее отношения к действительности. Психология уделяет особое внимание регулирующей функции ценностных ориентаций для возможного прогнозирования поведения человека. В психологических исследованиях рассматривается роль ценностных ориентаций в формировании потребностей, целей, мотивации и мировоззрения личности.

В.А. Павловский и И.А. Раппопорт делят ценности личности по принципу профессиональной направленности.

В.А. Ядов разрабатывал теорию аттитюда и пришел к выводу о том, что аттитюд является менее крупным элементом структуры личности, чем ценностные ориентации. По мнению автора, ценностные ориентации представляют собой "систему аттитюдов относительно действительности. Эта система иерархична по ряду параметров, главный из которых -- устойчивость самой системы.

Система аттитюдов, называемая ценностной ориентацией, выражает направленность личности на определенные нормы и ценности. Эта направленность характеризуется когнитивными, эмоциональными и поведенческими компонентами". В.А. Ядов рассматривает ценностные ориентации как центральное звено личности, определяющее ее отношение к обществу, социальной группе, самой себе. Его подход предполагает формирование структуры ценностных ориентаций у человека на протяжении многих лет. В.А. Ядов отмечал, что эти изменения происходят постепенно и зависят не только от изменений социально-общественной среды, но и связаны с индивидуально-типическими изменениями в человеке. В.А. Ядов использует понятие диспозиций личности, которые образуют иерархическую систему. Вершиной ее являются мировоззрение личности, интегрированное посредством системы ее ценностных ориентаций. Диспозиционная структура определяет внутреннюю взаимосвязь мировоззрения и свойств личности.

В.А. Ядову удалось объединить понятия установки, отношения и направленности личности.

В.Н. Мясищев, описывая систему отношений личности, подчеркивал избирательность связей личности с окружающей средой. Такая избирательность определяется ценностью, которую представляет для личности объект, определяемый через "оценочные отношения" личности.

Все исследователи подчеркивают регулирующую функцию ценностных ориентаций, определяющих поведение личности, ее цели и мотивы.

Рассматривая направленность личности Б.Г. Ананьев уделял особое внимание ценностным ориентациям: "направленность личности на те или иные ценности составляют ее ценностные ориентации".

А.Г. Здравомыслов определяет ценностные ориентации личности как ось сознания, "обеспечивающую устойчивость личности, выраженную в направленности потребностей и интересов. В силу этого ценностные ориентации выступают важнейшим фактором, регулирующим, детерминирующим мотивацию личности". Система ценностных ориентаций образует направленность личности, регулирует деятельность.

По мнению В.А. Ядова, система ценностей позволяет прогнозировать общую направленность поведения. Вместе с тем степень совпадения ценностей и реального поведения может колебаться, то есть ценностные ориентации не всегда непосредственно управляют поведением и поступками. В регуляцию поведения ценности включаются лишь в ситуации полной свободы выбора.

Сложная психическая природа ценностных ориентаций обуславливает силу их влияния на всю структуру личности.

Умственная деятельность под влиянием ценностей приобретает более сосредоточенный характер. Интерес как отношение, как мотив оказывает воздействие не только на развитие мышления, памяти, воображения и других сторон сознания. Его воздействие проявляется в воспитании морально-волевых черт, в развитии мировоззрения целостной личности.

Формирование ценностных ориентаций в значительной мере обусловлено индивидуальным опытом жизни человека и определяется теми жизненными отношениями, в которых он находится. Становление и развитие структуры ценностных ориентаций -- процесс сложный, совершенствующийся в ходе развития личности. Люди одного возраста могут иметь различные ценности. Структура ценностных ориентаций людей одного возраста указывает лишь на общую тенденцию их развития, в жизни каждого человека пути развития ценностей могут быть различными. Однако, зная общую тенденцию развития ценностей в каждом возрасте и учитывая индивидуальный опыт, можно направлять развитие мировоззрения личности и соответствующим образом влиять на этот процесс.

С позиций психологической науки ценностные ориентации можно определить как значимые элементы структуры личности, формирующиеся в процессе ее социализации и выражающие направленность личности, внутреннюю основу ее отношений к действительности. Система ценностных ориентаций поддерживает постоянство направленности личности через сформированное мировоззрение и способствует целеполаганию поведения.

Представляют интерес исследования ценностных ориентаций во взаимосвязи с особенностями личности и их влияние на успешность деятельности. Но работ, посвященных изучению зависимости эффективности деятельности коллектива от структуры мировоззрения его членов практически не существует. Это направление не менее важно для формирования успешных производственных коллективов в контексте изучения регулирующей и направляющей функции ценностных ориентаций в мировоззрении личности.

Размещено на Allbest.ru

Список литературы

1. М.И. Дьяченко, Л.А. Кандыбович. "Психология высшей школы" Изд-во БГУ им. В.И. Ленина, Минск, 1978 г.

2. Алексеев П.В. Наука и мировоззрение. М.: Политиздат, 1983. -367с.

3. Амонашвили Ш.А. Личностно-гуманная основа педагогического процесса. Минск: Университетское, 1990. - 559 с.

4. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Мировоззрение и личность. М.: МГУ, 1986-163 с.

5. Курбатова JI.A. Мировоззрение как фактор деятельностной сущности человека: Автореф. на соиск. учен. ст. канд. филос. наук. М.,1999. -35 с.