Влияние этнических установок на общение подростков

Размещено на http://www.allbest.ru

21

Размещено на http://www.allbest.ru

Курсовая работа

по теме

Влияние этнических установок на общение подростков

Содержание

Введение

Глава 1. Особенности самосознания подростков и место этнических установок в его формировании

1.1 Психологические особенности самосознания подростков

1.2 Влияние этнических установок на формирование личности подростка

Глава 2. Влияние этнического фактора на поведение и общение подростков

2.1 Понятия «толерантность», «культура межнационального общения»

2.2 Влияние этнических установок на поведение подростка

2.3 Формирование положительной этнической установки у подростков

Заключение

Список литературы

Введение

Проблема межнационального общения всегда была и будет актуальной, ею всегда интересовались ученые многих стран. Вопрос межнационального общения является сложным и многогранным. В обществоведческой науке рассматриваются различные аспекты этой проблемы: социально-психологический, социально-политический, социологический, лингвистический и другие.

Острота межэтнических конфликтов в современной России детерминирована совокупностью факторов: разрушением социально-экономических, политических, идеологических взаимосвязей; преступной активизацией военных конфликтов; игнорированием конфессиональных и национальных идеалов, ценностных установок; отсутствием хорошо продуманной и всесторонне обоснованной концепции национальной политики; неконтролируемой миграцией; ростом национального самосознания ранее репрессированных народов.

В этих условиях резко повышается актуальность и значимость национальных культурных установок, ценностно-символических аспектов бытия национальных социумов, специфических особенностей конкретных этносов. В этом плане особый интерес представляет Северо-Кавказский регион, в котором сосредоточены многочисленные этносы, обладающие древними культурными традициями. Достаточно сказать, что в данном регионе проживают более 50 автономных народов, многочисленные группы некоренного населения, множество транзитивных этнокультурных объединений, попавших сюда в результате миграционных процессов последних десятилетий. Сегодня Кавказ - это сложная система множества мощных культур, каждая из которых характеризуется собственной национальной идеей, своеобразной иерархией этнокультурных ценностей, сложной знаково-символической когнитивно-культурной системой.

Одним из серьезных препятствий на пути стабилизации межэтнических отношений в регионе является отсутствие позитивного образа этнических отношений в общественном сознании. Между тем, такой образ - это исключительно важный элемент полиэтнического и поликультурного общества. В такие напряженные периоды истории, которые сейчас переживает Северный Кавказ, исключительно важное значение имеет объединение всех реалистически мыслящих людей в деле гармонизации межэтнических отношений, воспитании культуры межнационального общения и толерантного поведения в обществе.

В обществоведческой литературе понятия "культура межнационального общения", "межкультурная коммуникация" в основном стали употребляться с начала 80-х годов ХХ века. Так, например, проблема общения в этнической сфере и попытка определения критериев культуры межнационального общения, а также типология межнационального общения в условиях различных социально-политических систем находит отражение в работах Авксентьева А.В. Авксентьев В.А., Шаповалов В.А. Этнические проблемы современной России: социально-философский аспект анализа. Ставрополь, 1997., Бурмистровой Т.Ю., Гасанова Н.Н., Дробижевой Л.М. Гасанов Н.Н. О культуре межнационального общения //Социально-политический журнал.  1997.  № 3.  С. 233; Он же. Особенности формирования культуры межнационального общения в многонациональном регионе //Педагогика.  1994.  № 5.  С. 12. Так, Дробижева Л.М. анализирует роль социально-психологических аспектов межнационального общения, рассматривая при этом структуру общения в целом. А в работах Бурмистровой Т.Ю. и Дмитриева О.А. выявляется сущность и сам процесс формирования и функционирования культуры межнационального общения в различных сферах общественной жизни.

В исследовании проблемы межнационального общения важное место занимают этнологические теории Арутюнова С.А., Баграмова Э.А., Бромлея Ю.В., Гумилева Л.Н. и многих других, которые позволяют глубже осмыслить сущность межэтнических отношений и выявить особенности данного процесса.

Исходной методологией для исследования этнической толерантности личности является культурно-историческая концепция изучения психических явлений Л. Выготского, А.Леонтьева и А. Лурия и историко-эволюционный подход к изучению личности, разрабатываемый А. Асмоловым. Рассмотрение проблемы с точки зрения психологии является необходимым и актуальным, поскольку этнические установки - это, прежде всего, психологический компонент отдельно взятой личности, и его формирование нужно рассматривать как формирование одного из структурных компонентов самосознания. Подростки - это одна из наиболее активных составляющих человечества, в этом возрасте происходит формирование жизненных установок и ценностей, и для психологии важно определить, каким образом формируются этнические установки у подростков, как они влияют на поведение и общение детей, как предотвратить появление вражды и розни в этом возрасте.

Таким образом, цель нашей работы - выявить, как этнические установки влияют на поведение и общение подростков.

Предметом исследования является этническая установка у подростков.

Объектом - влияние этнической установки на общение подростков.

Глава 1. Особенности самосознания подростков и место этнических установок в его формировании

1.1 Психологические особенности самосознания подростков

Прежде чем приступить к рассмотрению особенностей влияния этнических установок на поведение и общение подростков, рассмотрим особенности формирования их самосознания, как одной из главных определяющих их поведения.

Самосознание является одним из ведущих элементов психологического склада личности, регулирующих деятельность и поведение человека. Самосознание - не сумма частных характеристик, а целостный образ, единая, хотя и не лишенная внутренних противоречий, установка по отношению к самому себе.

Как и всякая установка, она включает в себя когнитивный элемент(представление о своих качествах и сущности), эмоционально-аффективныйэлемент (самоотношение, самолюбие) и оценочно-волевой (определеннаясамооценка). Самосознание - следствие длительного развития индивида,превращения его в самостоятельного субъекта деятельности,устанавливающего определенные взаимоотношения с обществом и природой.Становление самоопределения на прямую связана с формированиемсамосознания в подростковом возрасте.

Теоретический анализ литературы по проблеме самоопределения вподростковом и раннем юношеском возрасте позволяет сделать следующиевыводы:В основе самоопределения в ранней юности лежит личностноесамоопределение, имеющее ценностно-смысловую природу; активноеопределение своей позиции относительно общественно выработанной системы ценностей, определение на этой основе смысла своего собственногосуществования.Наиболее емким определением личностного самоопределения являетсяпроцесс формирования смысловой системы, в которой слиты представлениячеловека о себе и о мире.

Я-концепция может быть рассмотрена как фактор личностногосамоопределения в ранней юности.

Для юношей успешность личностного самоопределения связана с осознанием себя как уверенного в себе человека, энергичного, деятельного,обладающего определенными деловыми качествами: смелость, склонность криску, предприимчивость, сдержанность, рассудительность,дипломатичность, расчетливость. Также имеет место значимость развития эмоционально-волевых сторон своей личности - самоконтроль исамодисциплина, эмоциональная устойчивость.

1.2 Влияние этнических установок на формирование личности подростка

этническая установка подросток самосознание

Подростковый возраст традиционно характеризуется исследователями как этап переноса социального сознания во внутренний план, развития самосознания, актуализации потребности в личностном и социальном самоопределении (Л.И. Божович, И.С. Кон, А.В. Мудрик, В.С. Мухина, А.В. Петровский, Д.И. Фельдштейн). В связи с этим для подростка значимым становится осознание своей принадлежности к общностям разного уровня: социокультурной, гражданской, этнонациональной и т.д., в которых осуществляются идентификационные процессы, связанные с групповым членством. В исследованиях В.А. Ядова отмечается, что социальная идентификация обусловлена глубинной потребностью личности в признании со стороны других, в групповой защите, а также в самореализации, ожидании позитивной оценки со стороны “своих”: “Человеку необходимо ощущать себя частью общества, референтной группы или авторитетной общности”,- пишет он Ядов В.А. Социальная идентификация в кризисном обществе//Психология личности в трудах отечественных психологов/Сост. Л.В. Куликов.. Автор подчеркивает, что идентификация с группами, общностями - результат не только межличностного, межгруппового взаимодействия, но также категоризации, осмысления непосредственных или опосредованных взаимоотношений между группами и общностями в доступных человеку понятиях: «Идентифицируя себя с определенными группами и общностями, человек испытывает потребность «атрибутировать» себя, т.е. объяснить причины и следствия своей групповой солидарности, ответить на вопросы «почему это моя группа?» и «что из этого вытекает?» Там же..

Формирование системы идентичностей, опосредующей социальную принадлежность индивида, начинается с представлений о себе как жителе конкретного города, члене определенного государства, страны, нации, этнической общности. Именно в подростковом возрасте происходит формирование системы представлений и оценок об этнокультурных и этнопсихологических особенностях своей общности в сравнении с иноэтническим окружением. Для обозначения целенаправленной деятельности, сосредоточенной на этническом самоутверждении и самоопределении в этнологии используется понятие «этническая мобильность» Этнопсихологический словарь/Под ред. В.Г. Крысько. - М.: Московский психолого-социальный институт, 1999..

Отправной точкой в развитии системы социального самоопределения («горизонтальное измерение») индивида является противопоставление «свой» - «чужой», которое определяет восприятие и отношение к представителям разных этнических групп.

«Вертикальное измерение» системы социальных идентичностей возникает, как правило, с достаточной легкостью, бесконфликтно и носит гармоничный, поступательный характер в процессе развития личностной определенности человека. Через осознание себя как личности приходит понимание своей принадлежности к определенной этнической общности.

Этническая мобильность является, с одной стороны, позитивной характеристикой личности, обусловливающей высокую степень принятия позиции другого, готовность к сотрудничеству, эмпатийность, толерантность. С другой стороны, этническая мобильность ведет к диффузии осознания этнических границ и, как следствие, нарушению этнической идентичности. Введение в этническую психологию. Учебное пособие/Платонов Ю.П., Бороноев А.О., Почебут Л.Г. и др./Под ред.Ю.П.Платонова. - СПб., 1995.

Движение по пути осознания себя членом этнической группы может быть представлено следующим образом: «Я и другие члены данной общности, похожие на меня» - «Мы» - «Я как представитель данной общности».

Ключевой единицей самоопределения с общепсихологической точки зрения являются «конфликтные смыслы «Я», т.е. представления личности о своей социальной ценности. В качестве критерия для самооценки выступает референтная группа, состоящая из реальных или воображаемых лиц. Формирование референтной группы как основного компонента личностной определенности - процесс универсальный, общечеловеческий, однако, как справедливо замечено исследователями, в каждой этнической культуре он подчиняется различным принципам Введение в этническую психологию. Учебное пособие/Платонов Ю.П., Бороноев А.О., Почебут Л.Г. и др./Под ред.Ю.П.Платонова. - СПб., 1995..

Этническое самоопределение - многомерное структурное образование, описывающее такое взаимоотношение между индивидом и социокультурной общностью, в котором синтезируется осознание индивидом своей особости и одновременно принадлежности к этой общности. В процессе этнической идентификации происходит осознание личностью своей принадлежности к определенному этносу, переживание своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других, т. е. формируется этническая идентичность. Экспериментальные данные В.Ю.Хотинец, полученные в ходе исследования формирования этнического самосознания студентов, подтверждают теоретическое утверждение о том, что в ходе интериоризации этнических значений объектов этнического мира, а значит, формирования у этнических субъектов системы представлений и оценок особенностей этого мира, происходит образование и развитие этнической индивидуальности. Овладевая этническими значениями мира, она получает свое развитие, целостность в результате формирования новой системы индивидуальных этнопсихологических свойств и образования полиморфных связей между ними и другими разноуровневыми индивидуальными свойствами Хотинец В.Ю. Формирование этнического самосознания студентов в процессе обучения в вузе//Вопросы психологии. - 1998. - №3..

В психологических исследованиях, посвященных изучению этнического самосознания, отмечается, что формирование устойчивой этнической самоидентификации, как правило, завершается к концу подросткового периода. Так, еще Ж. Пиаже утверждал, что реализованной этнической идентичности ребенок достигает в подростковом возрасте, когда рефлексия себя имеет для человека первостепенное значение. Современные исследователи также отмечают: «двенадцать лет можно считать рубежным возрастом, в котором в основном завершается период становления этнической идентификации» Павленко В.Н. Корж Н.Н. Трансформация социальной идентичности в посттоталитарном обществе//Психологический журнал. - 1998. - №1..

Кроме того, ряд эмпирических исследований убедительно доказывают истинность данного утверждения. Так, И.А. Снежкова, анализируя развитие этнической идентичности у украинских детей, выявила, что представления детей 6--10 лет о своей национальности отличаются нестабильностью и изменчивостью, а в 11--14 лет дети приводят убедительные мотивы ее выбора Снежкова И.А. К проблеме изучения этнического самосознания у детей и юношества. (По материалам г.Киева и Закарпатской области)//Советская этнография. - 1982. - №1.. В исследовании развития этнической идентичности, проведенном О.Л. Романовой в Беларуси, высказывания дошкольников о различиях между этническими группами были достаточно аморфны: «Люди там живут по-другому, не так, как мы». Разные понятия - житель города, гражданин республики, член этнической общности - оказались для них равнозначными. И только в младшем школьном возрасте наблюдался значительный рост этнических знаний, не простое повторение, а систематизация информации, полученной от взрослых. Только подростки со сформировавшейся системой представлений об этнических явлениях, четко идентифицировавшие себя с этнической общностью на основе значительного набора этнодифференцирующих признаков, стабильно присваивали себе соответствующее самоназвание. По мнению американской исследовательницы Дж. Финни, в подростковый период формируется основное содержание этнической самоидентификации. Становление этнической идентичности подростка, происходящее по мере исследования реальности и принятия им решений относительно роли этничности в его жизни, рассматривается как процесс, сходный с развитием личностной идентичности. Это стадия реализованного этнического «Я», разрешившего противоречия своего роста.

Согласно взглядам М. Родерем-Борус, подростковый возраст также является решающим этапом формирования этнической идентичности, когда происходит осознанный выбор этнических ролей и соответствующей ориентации - культурной или бикультурной (в случае осознания сходства с двумя группами). Но в отличие от моноэтнической идентичности со «своей» группой, которая достигается в подростковом возрасте, биэтническая идентичность, согласно ее концепции, характеризует собой только устойчивую, сложившуюся Я-концепцию и образ мира взрослого человека. Важнейшими составляющими бикультурного видения мира в подростковом возрасте М. Родерем-Борус считает бикультурный выбор референтных групп и бикультурную компетент-ность. Так, бикультурная компетентность подростков позволяет им жить в двух измерениях, т.е. использовать разные языки, нормы и стереотипы поведения в разных референтных группах: одни - со сверстниками, другие - традиционно принятые - в семье.

Но независимо от того, в каком возрасте формируется биэтническая идентичность, именно она наиболее благоприятна для человека в полиэтническом обществе, так как позволяет органично сочетать разные ракурсы восприятия мира, овладе-вать богатствами еще одной культуры без ущерба для ценностей собственной. Эмпирически доказано, что дети с биэтнической ориентацией имеют большую свободу когнитивных стилей, большую степень адаптивности и креативности.

Достигнутый на этом этапе этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни человека. И все-таки этническая идентичность не статичное, а динамичное образование, ее становление часто не завершается в отрочестве.

Семья оказывает большое влияние на формирование этнической определенности подростка, на становление его этнической идентификации. Значительную роль в отнесении себя к тому или иному народу играет для подростка уровень авторитета родителей. Некоторые позитивные качества, которыми подростки наделяют наиболее авторитетного из родителей, переносятся также и на всех представителей этнической группы, к которой тот принадлежит. Позитивная оценка родителя и его этнической группы в этом случае является для подростка условием обоснования его этнической самоидентификации, выбора определенной национальности.

Как отмечают исследователи, не возникает проблемы этнического самоопределения у человека, если его родители принадлежат к одной и той же этнической группе и его жизненный путь проходит в ней. Такой человек легко и безболезненно идентифицирует себя со своей этнической общностью, поскольку механизмом формирования этнических установок и стереотипов поведения здесь служит подражание. Он усваивает язык, культуру, традиции, социальные и этнические нормы родного этнического окружения. Этническая диспозиционная структура такого человека, как правило, строится гармонично, не входя в противоречие ни с окружающими, ни с его внутренним миром. Труднее процесс этнической идентификации протекает у людей, во-первых, имеющих родителей разной национальности, а во-вторых, родившихся в чужой этнической среде, к которой их родители не принадлежат.

Психологами признанно, если социализация ребенка проходит в широкой полиэтнической среде, этническая идентичность более четко осознается, а знания о различиях между группами раньше приобретаются. Но временные границы формирования этнической идентичности и точность знаний о своей принадлежности к определенной этнической общности во многом зависят и от того, к какой группе ребенок принадлежит - группе большинства или группе меньшинства. Исследования показали, что члены этнического

большинства могут даже не задумываться о своей этнической принадлежности, тогда как для членов этнического меньшинств идентификация оказывается как минимум вынужденной, а связанные с ней проблемы попадают в разряд жизненно важных.

Таким образом, практически все исследователи указывают на подростковый период развития как решающий для формирования этнического самоопределения в жизни индивида, как некий рубеж, который характеризуется:

* поисками этнической идентичности (Дж. Марсиа),

* ростом этнических знаний, осознанием существующих между народами различий культуры, исторических судеб, политического устройства и т.д. (О.Л. Романова),

* исследованием своей идентичности, стремлением понять значение этничности в собственной жизни, осознанием национальных чувств, погружение в культуру своего народа через чтение, беседы, посещение этнографических музеев и активное участие в событиях культурной жизни, ясным, четким и устойчивым ощущением незыблемости своих этнических особенностей, привязанностью к этнической культуре и этнической общности, реализованностью этнического «я» (Дж. Финни),

* осознанием этнической самоидентификации по принципу «Я такой же, как мой народ» (Э.Эриксон),

* осознанным выбором этнических ролей и соответствующей ориентации - культурной или бикультурной (в случае осознания сходства с двумя группами) (М. Родерем-Борус).

Глава 2. Влияние этнического фактора на поведение и общение подростков

2.1 Понятия «толерантность», «культура межнационального общения»

Термин “коммуникация” появился в научной литературе в начале 20-х годов ХХ века в связи с необходимостью изучения процессов межличностного общения, взаимного понимания человека человеком, эффективности жизнедеятельности, достижения успеха, а также в связи с развитием средств массовой информации, их воздействием на сознание индивида и массовое сознание, необходимостью изучения механизмов манипулирования личностью, массами, управления обществом, его культурой. Действительно, культура формирует личность членов общества, а ей культуре, обучаются, (ведь ее невозможно приобрести биологическим путем) посредством прямого и косвенного общения Малькова Т.П., Фролова М.А. Введение в социальную философию. -М., 1995..

Общение - специфическое межличностное взаимодействие людей как членов общества, представителей определенных социальных групп, культур. Общение - важная составная часть социального бытия человека как общественного существа, источник его жизнедеятельности, условие формирования как общества, так и личности. Человек не может существовать вне общения с другими людьми. Потребность в общении является одной из базовых потребностей общественного индивида Леонтьев А.А. Психология общения. - Тарту. 1974.. В условиях общения осуществляется коммуникативный процесс, происходит взаимодействие, взаимовлияние индивидов, возникает взаимопонимание.

Общение - важный фактор социальной детерминации поведения индивида. В его процессе человек всегда стремится определенным образом воздействовать на своего партнера, и сам подвергается воздействию со стороны последнего.

Эффективность социальной коммуникации во многом зависит от понимания. Обычно результативная сторона понимания выражается в двух аспектах: явление включается в смысловую структуру личности, и понятое соответствует целям коммуникации. Коммуникация не может рассматриваться просто как передача знаний, а всегда как взаимодействие сторон, преследуя определенные, часто различные цели. Понимание носит диалогический характер. “Умному намека достаточно”, - гласит народная мудрость. Но намека достаточно тому, кто уже обладает знанием смыслового целого. Понимание зависит от особенностей воспринимающего субъекта его целей, ориентации, контекста осмысления.

С нашей точки зрения межкультурная коммуникация подразумевает межличностное общение представителей разных культур, а также культурные контакты. В процессе межличностного общения представителей различных культур происходит обогащение национального самосознания. Из более развитых обществ в менее развитые проникают элементы культуры, которые могут содействовать сокращению исторического пути народов, в процессе культурных контактов. Однако не всегда культурные контакты бывают положительными.

В настоящее время выделяются пять основных направлений взаимозависимости, взаимопроникновения культур, которые служат основой выработки глобального мышления для значимой и продуктивной совместной жизни сообществ людей:

1. Развитие технологий;

2. Глобализация экономики;

3. Интенсивные миграционные процессы;

4. Мультикультурность;

5. Распад нации - государства См.: Ломтева Т.Н. Базовые концепции межкультурной коммуникации. - Ставрополь. 1999..

Совокупность этих направлений развития создает основу для осознания решающей роли владения компетенцией межкультурного общения в условиях жизни во взаимозависимом мире, когда человек должен демонстрировать “терпимость к культурным различиям и взаимоуважение культур как признак цивилизованного общения на кросснациональном уровне” Ломтева Т.Н. Базовые концепции межкультурной коммуникации. - Ставрополь. 1999..

Итак, межкультурная коммуникация - это процесс общения и обмена информацией между различными культурами и представителями данных культур с целью постижения глобализационных процессов в мире, понимание и принятие иных культурных ценностей и адекватного положения в иной культуре.

Главенствующее положение в межкультурной коммуникации занимает культура межнационального общения представителей различных этнонациональных общностей, где определяющим фактором является этническая толерантность личности.

Этническая толерантность понимается как сложное установочное образование личности. Она выражается в терпимости к чужому образу жизни, чужим обычаям, традициям, нравам, иным чувствам, мнениям и идеям. В соответствии с Декларацией принципов толерантности, принятой ЮНЕСКО в 1995 году, толерантность определяется как ценность и норма гражданского общества, проявляющаяся в праве быть различными всех индивидов гражданского общества; обеспечение устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами; уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов; готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям и верованиям.

Этническая толерантность личности проявляется в различных критических ситуациях межличностного и внутриличностного выбора тогда, когда выработанные в ином социально-культурном образе жизни этнические стереотипы и нормы решения встающих перед личностью проблем не срабатывают, а новые нормы или стереотипы находятся в процессе своего формирования. Этническая толерантность личности обнаруживается и в известном смысле возникает в проблемно-конфликтных ситуациях взаимодействия с представителями других этнических групп. Этническая толерантность личности не может изучаться изолированно от процессов этнической идентификации, так как все этнопсихологические феномены являются гранями одного целостного явления - этнической вариативности личности.

2.2 Влияние этнических установок на поведение подростков

Подростки - это одна из наиболее интенсивных зон межэтнических контактов. В целом подростковый возраст является важным периодом развития этнического самосознания, его формирования Вяткин Б.А., Хотинец В.Ю. Этническое самосознание как фактор развития индивидуальности.// Психологический журнал, 1996. Т. 17. № 5. С. 69-75.. В период обучения в школе этническое самосознание подростка расширяет систему его представлений о мире и укрепляет его место в нем. Подростковый возраст представляет собой кризисный переход между детством и юностью, в течение которого в личности происходят многомерные, сложные процессы: обретение идентичности и нового отношения к миру.

В целом в повседневной жизни этничность подавляющего большинства подростков не актуализирована и этническая самоидентификация не занимает ведущих позиций. Несмотря на это, школьники проявляют довольно живой интерес к различным этническим вопросам. В то же время следует отметить существующие элементы предвзятости и негативизма в национальных отношениях. Хотя многие подростки имеют среди своих друзей и близких представителей других национальностей, достаточно значительное количество определяют свое отношение к человеку, исходя из его этнической принадлежности.

Мощнейшим мобилизационным фактором для большинства подростков является оскорбление по национальному признаку или негативная оценка народа, к которому принадлежит человек. Именно это чаще всего оставляет глубокий след в памяти человека и заставляет предпринимать какие-либо действия. Ещё одним мощным фактором этнической мобилизации является сопричастность или сопереживание какому-либо общему успеху или достижению.

Всё это повышает ответственность школьного образования за будущее России, за то, по какому пути она пойдёт, как будут развиваться процессы межэтнического взаимодействия. Но, к сожалению, сегодня в этом направлении не ведется активной работы. И современная система образования не гарантирует формирования позитивных межэтнических установок. А оформившееся в школьной среде негативное восприятие той или иной этнической группы или исключительность своей национальной группы опасны вдвойне.

Межэтнические отношения подростков определяются особенностями социализации, зависят от влияния этнопсихологических характеристик окружающих этносов, уровня развития этнической идентификации, этнических стереотипов, этнического воспитания.

Социальная ситуация, включающая все социально-культурные институты трансляции норм, ценностей, установок, влияние языковых отличий, семейно-бытовых норм, традиционную систему этико-поведенческих стереотипов, этноспецифическую ритуализированную обрядность, оказывает наиболее значимое влияние на межэтнические взаимоотношения подростков.

В зависимости от того, в какой социальной ситуации, благоприятной или несущей в себе заряд отрицательных эмоций, находится подросток, соответственно и будут складываться его взаимоотношения с представителями окружающих этносов.

Большое влияние на формирование межэтнических взаимоотношений подростков оказывает семья, где под влиянием взглядов родителей происходит первое базовое накопление впечатлений об окружающих этносах. На основе полученного этнического воспитания в дальнейшем формируется фон позитивных или негативных межэтнических взаимоотношений подростков. Этническая идентичность является базовой основой для формирования межэтнических взаимоотношений. В зависимости от умения подростков отождествлять себя со своим и с окружающими этносом будет зависеть установление и течение их межэтнических взаимоотношений.

Важным фактором развития межэтнических взаимоотношений являются этнопсихологические характеристики, которые проявляются в основном через

механизмы установок и стереотипов.

Этнические установки, являясь составной частью этнической психики человека, формируют определенный настрой, придавая особую специфику мотивации и целеполаганию подростков.

2.3 Формирование положительной этнической установки у подростков

Одним из основных направлений в решении проблем воспитания культуры межэтнического общения может стать увеличение роли этнопсихологии в образовательных программах. Именно эта дисциплина способна ярко продемонстрировать и объяснить специфику отличий, лежащих в области межнациональных различий. Показ неповторимой сущности самых разнообразных культур и демонстрация того, что носители этих культур не могут думать и чувствовать абсолютно одинаково, могут во многом способствовать повышению межэтнической терпимости (толерантности). При этом особое внимание необходимо уделять не только теоретической подготовке, но и практическим контактам между представителями различных культур, как на межгосударственном уровне, так и внутри страны, где межэтнические различия оказываются зачастую даже более яркими.

При работе со студентами необходимо помнить, что многие из них - будущие преподаватели, которые должны будут передать полученные знания и сформированные установки последующим поколениям. А современные исследования показывают, что можно говорить о наличии социальных и психологических факторов, в той или иной степени нарушающих адекватность поведения детей в группах, в которых работают учителя с неадекватными формами выражения этнического самосознания. Дети, обучающиеся у учителей с адекватной позитивной формой выражения этнического самосознания, лучше адаптированы в микросоциуме, их поведение характеризуется больше гибкими и гармоничными способами взаимодействия с окружающими. Тогда как дети, обучающиеся у учителей, с гиперболизованной и литотизированной формами этнического самосознания отличаются затрудненной социально-психологической адаптацией в среде Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб., 2000. с. 186-187..

Кроме того, необходимо отметить, что большая часть различных этнофобий имеет корни в негативной оценке своей этнической группы. Именно отсутствие позитивной оценки своего этноса и переживания национального комплекса неполноценности приводят к тому, что срабатывает психологическая защита, и люди обрушиваются на другие народы, обвиняя их во всех смертных грехах. Таким образом, формирование позитивной оценки своей этнической группы является одной из основных составляющих комплекса мер, направленных на формирование здоровой межэтнической обстановки.

Заключение

этническая установка подросток самосознание

Поскольку мы живем в эпоху глобализации процессов, можно ожидать наступления эры интегрированной культуры. Но чтобы в нашем сложном мире оставаться самим собой, культурные различия нужно воспринимать как данное и пытаться освоиться в “чужой” культуре, не теряя своей собственной.

Подлинная культура межнационального общения, взаимодействия и сотрудничества народов может возникнуть только на основе раскрытия духовно-нравственного потенциала каждой нации, обмена опытом социального и культурного творчества, на основе реализации идеалов свободы, справедливости и равенства. И именно образование призвано обеспечить сочетание интернационального и национального воспитания у подростков.

В условиях интенсивных миграций и взаимодействия культур, современная система образования призвана создавать условия для формирования человека, способного к активной жизнедеятельности в многонациональной поликультурной среде. Высокая ставка на традиционную культуру воспитания в этом плане, существующая в современном мире, естественна и закономерна. Национальная традиция воспитания практически остается главным условием возрождения любых национальных традиций и национального возрождения в целом. Исторический опыт развития школы, воспитания, педагогического знания, выраженного в теоретической форме, может и доложен стать базисом современной модели образования и новых педагогических концепций. Этот опыт способствует лучшему выявлению содержания образования, определению основных направлений его развития, средств и методов непрерывного духовного совершенствования и обновления общества. Модель современного образования не может быть создана без учета региональных особенностей, без опоры на историческую память народов, на национальный опыт обучения и семейного воспитания.

Целью нашей работы было рассмотреть влияние этнических установок на поведение подростков. Мы выяснили, что этнические установки формируются у подростков благодаря влиянию окружающего общества - школы, семьи, друзей, СМИ. Формирование положительной этнической установки в рамках этих социальных институтов имеет очень большое значение для общества.

Список литературы

1. Авксентьев В.А., Шаповалов В.А. Этнические проблемы современной России: социально-философский аспект анализа. Ставрополь, 1997.

2. Асмолов А.Г., Шлягина Е.И. Национальный характер и индивидуальность: опыт этнопсихологического исследования. Выпуск 2. - М., 1984.

3. Вяткин Б.А., Хотинец В.Ю. Этническое самосознание как фактор развития индивидуальности.// Психологический журнал, 1996. Т. 17. № 5.

4. Гасанов Н.Н. О культуре межнационального общения //Социально-политический журнал. 1997. № 3. С. 233; Он же. Особенности формирования культуры межнационального общения в многонациональном регионе.// Педагогика. 1994. № 5.

5. Леонтьев А.А. Психология общения. Тарту. 1974.

6. Ломтева Т.Н. Базовые концепции межкультурной коммуникации. Ставрополь. 1999.

7. Малькова Т.П., Фролова М.А. Введение в социальную философию. М., 1995.

8. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб., 2000.

9. Шлягина Е.И. К вопросу построения этнопсихологии личности // Этническая психология и общество. - М., 1997.

10. Шлягина Е.И., Карлинская И.М. Толерантность как условие позитивного межэтнического общения // Психология общения: проблемы и перспективы. - М., 2000.

11. Ядов В.А. Социальная идентификация в кризисном обществе//Психология личности в трудах отечественных психологов/Сост. Л.В. Куликов.

12. Этнопсихологический словарь/Под ред. В.Г. Крысько. - М.: Московский психолого-социальный институт, 1999.

13. Хотинец В.Ю. Формирование этнического самосознания студентов в процессе обучения в вузе//Вопросы психологии. - 1998. - №3.

14. Павленко В.Н. Корж Н.Н. Трансформация социальной идентичности в посттоталитарном обществе//Психологический журнал. - 1998. - №1.

15. Снежкова И.А. К проблеме изучения этнического самосознания у детей и юношества. (По материалам г.Киева и Закарпатской области)//Советская этнография. - 1982. - №1.

Размещено на Allbest.ru