Взаимосвязь нарциссической регуляции Self-системы человека с уровнем субъетивного ощущения одиночества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Проблема нарциссизма настолько укоренилась в обществе, что, кажется, перестала быть проблемой. Действительно, может ли патология, встречающаяся столь часто, считаться патологией, или ее нужно начать воспринимать как норму? В ноябре 2010 года Американская психиатрическая ассоциация (APA) исключила нарциссическое расстройство личности из находящейся в разработке пятой редакции Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам (DSM-5). Данное решение вызвало неоднозначный отклик в научном мире и предельно актуализировало проблему нарциссизма. Вместе с тем, в мире, изобилующем всевозможными средствами связи, избыточностью информации, но в то же время, как бы парадоксально это ни звучало, являющимся …, где нет места традиционным формам взаимоотношений между людьми, где каждый человек строит себе собственное королевство и правит в нем, формируя с другими людьми отношения по типу рыночных человек становится все более одиноким.

В определенном смысле каждый человек обладает нарциссической частью «Я», нарциссической индивидуальностью. Под нарциссической индивидуальностью мы понимаем комплекс черт личности, среди которых преобладают эгоцентризм, самодовольство, ожидание от окружающих признания и восхищения, отсутствие самокритичности.

Считается, что период формирования нарциссической составляющей личности приходится на один из важных этапов развития ребенка: развитие способности манипулировать предметами, людьми, объектами внешнего и внутреннего мира.

Каждый человек имеет определенную Self-систему - совокупность представлений о себе. Она помогает нам строить взаимоотношения как с окружающим миром, людьми, так и с самим собой. У нарциссов свой взгляд на себя и окружающих, и, по-видимому, адекватность Self-системы будет зависеть от выраженности нарциссических черт у личности. Self-система - это важная составляющая каждой личности, от нее зависит, каким образом человек будет строить взаимоотношения и с собой, и с окружающими.

Мы считаем актуальным определение взаимосвязей между нарциссической регуляцией Self-системы человека и уровнем субъетивного ощущения одиночества. Выбор данной темы обусловлен личным интересом к феномену нарциссизма, его новизной и малой изученностью в теоретическом плане.

Объектом исследования в данной работе является нарциссизм.

Предметом исследования - взаимосвязь нарциссической регуляции Self-системы человека с его субъективным ощущением одиночества.

Целью работы является изучение взаимосвязи нарциссической регуляцией Self-системы человека с уровнем субъетивного ощущения одиночества.

В соответствии с поставленными целями в данной работе решаются следующие задачи:

· анализ литературы по поставленной проблеме;

· формирование цели исследования и постановка гипотез;

· подбор методик для диагностики индекса функционирования Self-системы и уровнем субъективного ощущения одиночества;

· сбор эмпирических данных;

· статистическая обработка полученных данных (проверка надежности используемых методик и анализ взаимосвязей);

· анализ и интерпретация результатов.

В работе была выдвинута гипотеза: существует связь между нарциссической регуляцией Self-системы человека и и уровнем субъективного ощущения одиночества.

Также были сформулированы дополнительные гипотезы:

· для людей с нарциссической регуляцией Self-системы и низкой; самооценкой уровень субъективного ощущения одиночества выше, чем для людей с нарциссической регуляцией Self-системы и высокой самооценкой;

· Внешнее представление об уровне одиночества человека не соответствует уровню субъективного ощущения одиночества этим человеком;

· Люди с высоким уровнем субъективного ощущения одиночества имеют тенденцию воспринимать других людей более одинокими, чем это есть на самом деле;

В процессе исследования были использованы следующие методы диагностики:

· Индекс функционирования Self-системы (на основе теста оценки нарциссизма)

· Методика диагностики уровня субъективного ощущения одиночества Д. Рассела и М. Фергюсона

Теоретическая значимость исследования заключается в изучении нарциссической регуляцией Self-системы человека и его взаимосвязи с уровня субъективного ощущения одиночества.

Практическая значимость исследования заключается в продолжении апробации инструментария, позволяющего изучить нарциссизм. Результаты исследования могут быть использованы в таких областях, как клиническая, социальная, организационная психология.

Глава 1. Теоретический обзор проблемы

1.1 Self-система

1.1.1 Понятие Self-системы

Идея о Self-системе очень важна, так как находится в центре того, что мы делаем, о чем думаем и экзистенциально переживаем. За прошедший сравнительно короткий промежуток времени в обществе происходили изменения, основной направленностью которых были процессы возникновения и развития структур, характерных для современного общества, что само по себе значительно увеличило интерес к Self-системе. Одна из проблем, стоящих перед современным человеком, - построение образа Я, конструирование собственной идентичности. В связи со сменой привычных стереотипов, ценностей и норм поведения, лежащих в основе Self-системы, выбор норм, ценностей и самоопределения становится актуальным.

В современной психологии Self-система рассматривается как один из важных компонентов личности: отношение индивида к самому себе.

Понятие «Self-система» выражает единство и целостность личности с ее субъективной внутренней стороной, то есть то, что известно индивиду о самом себе, каким он видит, чувствует и представляет себя сам. Ближе всего по смыслу к Self-системы находится самосознание, но Self-система - это менее нейтральное понятие, включающее в себя оценочный компонент самосознания.

Таким образом, Self-система - это динамическая система представлений человека о самом себе, в которую входит как собственно осознание своих физических, интеллектуальных и других качеств, так и самооценка, а также субъективное восприятие влияющих на данную личность внешних факторов. Первоначальная зависимость Self-системы от внешних влияний бесспорна, но в дальнейшем она играет самостоятельную роль в жизни каждого человека. С момента своего зарождения Self-система становится активным началом, выступающим в трех функционально-ролевых аспектах:

1. Как средство обеспечения внутренней согласованности (каждый человек пытается достигнуть внутренней согласованности, то есть прийти в гармонию с собой);

2. Как как интерпретация опыта (Self-система определяет характер индивидуальной интерпретации опыта);

3. Как совокупность ожиданий (определяет ожидания человека, которые определяют поведение человека).

1.1.2 Развитие взглядов на понятие Self-системы

Изучение самосознания и Self-системы человека в построении им своей жизни представляло значимую тему для многих ученых. Исследования, связанные с Self-системой, так или иначе, опираются на теоретические положения, которые сводятся к четырем основным источникам:

· основополагающие основы Джемса;

· символический интеракционизм в работах Кули и Мида;

· представления об идентичности, развитые Эриксоном;

· феноменологическая психология в работах Роджерса.

Уильям Джемс первым из психологов начал разрабатывать проблематику Self-системы. Глобальное, личностное Я (Self) он рассматривал как двойственное образование, в котором соединяются Я-сознающее (I) и Я-как-объект (Me). Это две стороны одной целостности, всегда существующие одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт (Я-сознающее), а другая - содержание этого опыта (Я-как-объект). Личностное я - это всегда одновременно и Я-сознающее, и Я-как-объект, поскольку всякий рефлексивный акт предполагает идентификацию Я-как-объекта и в то же самое время устанавливает нерасторжимую связь познаваемого и познающего: одно без другого в данном случае немыслимо. По мысли Джемса, Я-как-объект - это все то, что человек может назвать своим. В этой области Джемс выделил четыре составляющих и располагает их в порядке значимости: духовное Я, материальное Я, социальное Я и физическое Я.

Постулат Уильяма Джемса: наша самооценка зависит от того, кем мы хотели бы стать, какое положение хотели бы занять в этом мире; это служит точкой отсчета в оценке нами собственных успехов или неудач. И когда выбор сделан, самооценка отчитывается уже относительно притязаний: она повышается, если они реализуются, и понижается, если человеку не удается их реализовать.

Именно Джемсу принадлежит первая и весьма глубокая концепция личностного Я, рассматриваемого в контексте самопознания; он выдвинул гипотезу о двойственной природе интегрального Я; многие его формулировки, касающиеся дескриптивной, оценочной и эмоциональной категориальности Я, предвосхитили развитые впоследствии представления о Self-системе.

Символический интеракционизм (Кули и Мид). Был предложен новый взгляд новый взгляд на индивида - рассмотрение в рамках социального взаимодействия.

Чарлз Кули. Кули считал, что личность и общество имеют общее начало и развиваются в едином русле, поэтому представление о изолированном и независимом эго является иллюзорным. Поведение людей и социальное давление оказывают взаимное модифицирующее влияние. «Я» другого человека - основной ориентир для Self-системы, то есть представление человека о том, что думают о нем другие. Кули был первым , кто подчеркнул важность субъективно интерпретируемой обратной связи, получаемой нами от других людей - главного источника информации о собственном Я. В 1912 году Кули предложил теорию «зеркального Я», утверждая, что представления индивида о том, как его оценивают другие, существенно влияют на его Self-систему. Зеркальное «Я» возникает на основе символического взаимодействия индивида с разнообразными первичными группами, членами которых он является. Происходит взаимная интеграция индивида и группы. Непосредственные отношения между членами группы предоставляют индивиду обратную связь для самооценки. Таким образом, Self-система формируется в процессе различных проб и ошибок.

Джордж Мид. Мид считал, что становление человеческого Я - происходящий внутри социальной процесс, в рамках которого возникают впервые выделенные Джемсом «Я-сознающее» и «Я-как-объект». Через усвоение культуры человек способен предсказывать как поведение других людей, так и свое понимание и предсказание окружающими его собственного поведения. Самоопределение человека как носителя той или иной роли формируется через осознание и принятие тех представлений, которые существуют у других людей относительно этого человека. В итоге, в сознании возникает то, что Мид назвал термином «Me» (обобщенная оценка индивида другими людьми, то есть «Я-как-объекта»). «Me» образует усвоенные индивидом установки (значения и ценности), а «I» - это то, как человек в качестве субъекта психической деятельности спонтанно воспринимает ту часть своего Я, которая обозначена как «Me». Совокупность «I» и «Me» образует собственно личностное Я. «I», по Миду, является импульсивной неупорядоченной тенденцией психической жизни индивида (как бессознательное у Фрейда). Всякое поведение будет начинаться как импульсивно реагирующее «I», а далее развиваться и заканчиваться как «Me», так как оказывается под влиянием общества и культуры. Получается, что «I» дает импульс к движению психической жизни, а «Me» направляет его в определенные рамки. Таким образом, Мид считал что именно общество определяет форму и содержание процесса формирования Self-системы.

Э. Эриксон. Подход Эриксона, по существу являющийся развитием концепции Фрейда, обращен к социокультурному контексту становления сознательного Я индивида - эго. Эриксон рассматривал развитие личности, ее самосознание как последовательную смену стадий, имеющих не только свои соматические, но и качественные эмоциональные особенности. На каждой стадии психосоциального развития индивид неизбежно испытывает определенный кризис, означающий новый поворотный пункт в его формировании как члена общества. Проблематика Self-системы рассматривается Эриксоном сквозь призму эго-идентичности, понимаемой как возникающий на биологической основе продукт определенной культуры. Ее характер определяется особенностями данной культуры и возможностями данного индивида. Источником эго-идентичности является, по Эриксону, «культурно значимое достижение». Идентичность эго индивида возникает в процессе интеграции его отдельных идентификаций. Механизм формирования эго-идентичности, по Эриксону, во многом схож с описанным Кули и Мидом действием «генерализованного другого». Однако Эриксон считал, что этот процесс протекает, в основном, с сфере бессознательного. Эриксон считал, что чувство эго-идентичности является оптимальным, когда человек имеет внутреннюю уверенность в направлении своего жизненного пути. В процессе формирования идентичности важно не столько конкретное содержание индивидуального опыта, сколько способность воспринимать различные ситуации как отдельные звенья единого, непрерывного в своей преемственности опыта индивида.

Феноменологический подход: Карл Роджерс. Современное состояние теоретических разработок в изучении Self-системы индивида в значительной мере достигнуто благодаря работам Роджерса и его клинической практики.

Согласно Роджерсу, личностное Я - это внутренний механизм, создаваемый рефлексивной мыслью на основе стимульного воздействия. «В результате взаимодействия со средой и, в частности, в результате эволюционного взаимодействия с другими формируется структура самости как организованная, подвижная, но последовательная концептуальная модель восприятия характеристик и взаимоотношений «я», или самого себя и вместе с тем система ценностей, применяемых к этому понятию». То есть именно из взаимодействия с окружающей средой ребенок постепенное формирует понятия о самом себе, об окружении и своем отношении к нему. Self-система возникает на основе взаимодействия с окружающей средой, главным образом социальной, но человек живет все-таки, в основном, в своем индивидуальном и субъективном мире. Именно в этом сущность феноменологического подхода к Self-системе. Self-система имеет важное значение для личности и ее поведения. Таким образом, Self-система выступает как наиболее значимая детерминанта ответных реакций на окружение индивида. Именно ею предопределяется восприятие значений, приписываемых этому окружению.

1.1.3 Структура Self-системы

Образ Я - представление индивида о самом себе. Представления индивида о самом себе, как правило, кажутся ему убедительными независимо от того, основываются ли они на объективном знании или субъективном мнении, являются ли они истинными или ложными. Конкретные способы самовосприятия, ведущего к формированию образа Я, могут быть самыми разнообразными.

Самооценка - аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением. Самооценка не является постоянной, она изменяется в зависимости от обстоятельств. Источником оценочных знаний различных представлений индивида о себе является его социокультурное окружение, в котором оценочные знания нормативно фиксируются в языковых значениях. Источником оценочных представлений индивида могут быть также социальные реакции на какие-то его проявления и самонаблюдения. Самооценка отражает степень развития у индивида чувства самоуважения, ощущения собственной ценности и позитивного отношения ко всему тому, что входит в сферу его Я.

Самооценка проявляется в сознательных суждениях индивида, в которых он пытается сформулировать свою значимость. Однако, она скрыто или явно присутствует в любом самоописании.

Потенциальная поведенческая реакция, то есть те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой. Тот факт, что люди не всегда ведут себя в соответствии со своими убеждениями, хорошо известен. Нередко прямое, непосредственное выражение установки в поведении модифицируется или вовсе сдерживается в силу его социальной неприемлемости, нравственных сомнений индивида или его страха перед возможными последствиями.

Во многих психологических теориях Self-система является одним из центральных понятий. Вместе с тем до сих пор не существует ни ее универсального определения, ни единства в терминологии. Термины, которые одни авторы употребляют для обозначения Self-системы в целом, другие используют для обозначения ее отдельных элементов. Чтобы внести ясность в терминологию нашего исследования, мы будем пользоваться схемой, предложенной Р.Бернсом, которая, по нашему мнению, с одной стороны наиболее полно отражает структуру Self-системы, а с другой - упорядочивает терминологию, встречающуюся на страницах психологической литературы. На схеме Self-системы представлена в виде иерархической структуры. На ее вершине располагается глобальная Self-система, включающая всевозможные грани индивидуального самосознания. В связи с тем, что человек с одной стороны обладает сознанием, а с другой - осознает себя как один из элементов действительности, У.Джеймс, первый из психологов кто начал разрабатывать проблематику Я-концепции, глобальное, личностное Я ( Self ) рассматривал как двойственное образование, в котором соединяются Я-сознающее ( I ) и Я-как-объект ( Me ) . Как мы видим из определения Р.Бернса, в Я-концепции выделяются описательная и оценочная составляющие, что позволяет рассматривать Я-концепцию как совокупность установок, направленных на себя. Однако эти установки могут иметь различные ракурсы или модальности. Существует, по крайней мере, три основные модальности самоустановок:

1. Реальное Я - установки, связанные с тем, как индивид воспринимает свои актуальные способности, роли, свой актуальный статус, то есть с его представлениями о том, каков он на самом деле.

2. Зеркальное (социальное) Я - установки, связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие.

3. Идеальное Я - установки, связанные с представлениями индивида о том, каким он хотел бы стать.

Таким образом, Self-система представляет собой совокупность всех представлений индивида о себе и включает убеждения, оценки и тенденции поведения. В силу этого Self-систему можно рассматривать как свойственный каждому индивиду набор установок, направленных на самого себя.

1.2 Нарциссизм

Согласно современным психоаналитическим представлениям система нарциссической регуляции личности является самостоятельной и не менее важной для психического здоровья, чем система регуляции инстинктивных импульсов. При этом под нарциссической регуляцией понимается поддержание аффективного равновесия в отношении чувств внутренней стабильности, собственной ценности, уверенности в себе и хорошего самочувствия, т.е. в отношении чувства самого себя, или собственного Я. Центральным симптомом нарушенной нарциссической системы является нестабильное чувство собственной ценности (как завышенное, так и чрезмерно заниженное), для поддержания которого человек вынужден развивать и использовать компенсаторные механизмы, к числу которых наиболее часто относятся регрессия, отрицание,идеализация, идеи могущества, приравнивание к реальности, интернализация.

1.2.1 Понятие о нарциссизме

В научную литературу понятие «нарциссизм» было введено английским ученым Х. Эллисом в 1898 году. В своей работе «Аутоэротизм: психологическое исследование» он с помощью данного понятия описал патологическую форму самовлюбленности.

Словарь психоаналитических терминов описывает нарциссизм как любовь к собственному образу, к самому себе, а также как болезненную самовлюбленность. Этот термин использовал в 1899 году Некке для описания состояния, при котором человек относится к своему телу как к сексуальному объекту. Но в самом психоанализе термин используется для обозначения достаточно широкого круга явлений: сексуальной перверсии, тип либидо или его объекта, стадии развития, взаимоотношения со средой, самооценки, типа личности.

Если мы посмотрим определение «нарциссизма» в других словарях (например, философском, социологическом), то увидим, что описание нарциссизма совпадает с его определением в психоанализе. Они также описывают нарциссизм как самовлюбленность, любую форму любви к себе.

1.2.2 Нарциссизм в психоанализе

В классическом психоанализе Фрейда термин «нарциссизм» использовался с 1910 года, и употреблялся в разных значениях по мере развития его учения. Прежде всего, это понятие было связано с обозначением направленности либидо: имелась в виду направленность либидо на собственное «Я», а не на другие сексуальные объекты. Как сам Фрейд признавался, термин «нарциссизм» он заимствовал у Некке из описанного им сексуального извращения. В то время в психоанализе уже были представления об отсутствии привязанности либидо к сексуальным объектам при шизофрении. Немецкий психоаналитик Абрахам считал, что «…главной чертой слабоумия является то, что при нем отсутствует привязанность либидо к объектам. Либидо обращается на «Я», и это отраженное обращение является источником бреда величия при раннем слабоумии…».

Первоначальное определение в дальнейшем было расширено и используется в психоаналитической литературе для обозначения следующих феноменов:

1. для обозначения различной самооценки (причем как для нарциссической высокой самооценки, так и для ее противоположности, выраженной неуверенностью в себе);

2. для обозначения либидонозной стадии развития;

3. для характеристики особого рода объектных отношений, а именно нарцисстических;

4. для обозначения сексуального отклонения.

Фрейд в своем учении говорил о том, что инфантильные сексуальные влечения сначала удовлетворяются на своем собственном теле (аутоэротически), а это нормальное проявление детской сексуальности. Таким образом, аутоэротизм, согласно Фрейду, и является проявлением нарциссической стадии размещения либидо.

В итоге классический психоанализ признал существование двух форм нарциссизма:

1. первичного нарциссизма - первоначального состояния либидо в период раннего детства (либидо ребенка обращено на него самого);

2. вторичного нарциссизма - здесь уже либидо взрослого человека обращается на собственное «Я».

Фрейд различал «Я-либидо» (нарциссическое) и «объект-либидо». Первоначально они слиты воедино, но затем разделяются из-за появления привязанности к объектам. Нарциссизм - это необходимая промежуточная стадия между аутоэротизмом и «объектной любовью». Фрейд не считал, что нарциссизм - это в основном сексуальное извращение, сексуальная любовь к самому себе, как Некке, который ввел этот термин в 1899 году. Скорее он рассматривал его как дополнение к инстинкту самосохранения.

Предложив понятие нарциссизма, Фрейд внес необычайно важный вклад в понимание сущности человека. По существу, Фрейд говорил о том, что человек может ориентировать себя в двух противоположных направлениях: его основные интересы, любовь, заботы - или, по терминологии Фрейда, его либидо (сексуальная энергия) - могут быть направлены на себя самого или на окружающий мир: людей, идеи, природу, на созданные человеком вещи.

Также выделение Я-либидо и объект-либидо позволило психоанализу наметить путь исследования нарциссических неврозов. Под нарциссическими неврозами Фрейд понимал такое расстройство психики, при котором фиксация либидо происходит на ранних этапах развития и характеризуется его направленностью на собственное «Я».

В дальнейшем в психоанализ было введено новое и достаточно интересное понятие: «нарциссическая идентификация» - отождествление своего «Я» с утраченным объектом, при этом человек обходится со своим «Я» как с оставленным объектом и направляет на «Я» часто амбивалентные чувства (например, любовь и ненависть проявляются одновременно).

1.2.3 Современные взгляды на нарциссизм

Современные взгляды на нарциссизм в психоаналитической литературе в основном опираются на идеи Кохута, Кернберга, Миллон и других психоаналитиков.

Кернберг считает, что основными характеристиками нарциссической личности являются чувство грандиозности, склонность к эксплуатации других, поверхностная эмоциональность, завышенная потребность в восхищении. Предположительно причиной может быть эмоциональная депривация, вызванная безразличием или тайной злобой матери к ребенку. В итоге чувство грандиозности или обладания особыми правами необходимо человеку, чтобы скрыть «расколотое» «подлинное «Я»» или осознание реальных обстоятельств. Подлинное «Я» содержит сильные, но в значительной степени неосознаваемые чувства зависти, страха, депривации и гнева. Также Кернберг считает, что существует первичный детский нарциссизм: уже при рождении ребенок чувствует, что он нарциссичен. Так как, согласно теории Кернберга, чувство грандиозности развивается в результате патологического процесса, то подход к лечению должен заключаться в выявлении и интерпретации неосознанных конфликтов. Таким образом Кернберг акцентирует свое внимание на деструктивности нарциссизма: нарцисс признает существование одного лишь собственного Self, считая все отношения взаимности, любви и дружбы непозволительными.

Кохут, в отличие от Кернберга, считает нарциссизм задержкой в развитии, а не патологическим процессом. Основа для возникновения патологического нарциссизма будет закладываться в тех случаях, когда значимые люди для ребенка, заботящиеся о нем (родители, опекуны и другие), не оценивают правильно его реакции, поведение, то есть не способны понять ребенка. В итоге у ребенка формируется идеализированный образ родителей, который не имеет границ и оторван от действительности. «… Возможно возникновение «нарциссического расширения» (narcissistic extension) со стремлением, опираясь на социальное положение родителей, сохранить самооценку, заимствуя что-то из родительской жизни». Подход Кохута к лечению: стремление к ослаблению чувства грандиозности и принятия разочарования, которое возникает при осознании того, что у идеализированных людей имеются реалистические пределы. Также, согласно Кохуту, здоровый нарциссизм необходим для здорового развития ребенка. Здоровый нарциссизм создает предпосылки для адекватных Self-объектных отношений в процессе дальнейшего развития.

Миллон в своей теории социального научения говорит о том, что нарциссизм возникает вследствие чрезмерно высокой оценки ребенка родителями. В итоге это способствует чрезмерному развитию у ребенка чувства собственной значимости, гипертрофированному образу «Я», который не находит подтверждения в реальной жизни. Именно это и является основой для возникновения нарциссического стиля личности.

Разработчики когнитивных теорий также не остались в стороне от проблеме нарциссизма. Бек, Раш, Шоу и Эмери предполагают, что нарциссическое расстройство личности формируется в результате комбинации дисфункциональных схем себя, мира и будущего. База этих схем закладывается в раннем детстве в результате прямых или косвенных воздействий со стороны значимых окружающих. И результатом этих влияний являются искаженные представления: нарциссические личности рассматривают себя как уникальных и имеющих исключительное право претендовать на вознаграждение, уважение и восхищение окружающих; их ожидания, которые касаются будущего, сосредоточены на реализации грандиозных планов, фантазий. «На их поведение оказывает влияние недостаток сотрудничества и социального взаимодействия, так же как избыток требований к окружающим, потакание своим желаниям и иногда - агрессивное поведение». У нарциссических личностей формируются искаженные схемы относительно «превосходства/значимости» из-за отсутствия или так же искаженной обратной связи со стороны окружающих. Например, они могут очень мало получать или не получать совсем обратной связи о своем сходстве с другими людьми (например, родители могут искажать или отрицать негативную обратную связь, поступающую к ребенку извне). Изоляция или отрицание негативной обратной связи провоцирует сверхчувствительность к оценке, что характерно для нарциссических личностей. Проблемы возникают в том случае, если эти искаженные схемы становятся чрезмерно активными и не уравновешиваются более интегративными суждениями.

Р. Раскин предположил, что есть адаптивный (нормальный) и дезадаптивный нарциссизм. Адаптивный нарциссизм является здоровым проявлением нарциссических черт (не достигших патологии),
проявляющихся ежедневно в контроле печали, депрессии, беспокойства. Он помогает адаптироваться к окружающей среде, в том числе и социальной, и чувствовать ее полноправным членом. Патологический (дезадаптивный) нарциссизм, наоборот, приводит человека к столкновениям с окружением в силу чрезмерной самовлюбленности и чувства грандиозности. В то же время дезадаптивный нарциссизм может проявляться и в сверхчувствительном чувстве беспокойства, неполноценности и бесполезности.

Такого же взгляда на нарциссизм, как и Р. Раскин, придерживается основоположник динамической психиатрии Гюнтер Аммон. Аммон определяет два вида нарциссизма: конструктивный и деструктивный. Для конструктивного нарциссизма характерно позитивное представление человека о себе, проявляющееся в чувстве собственной важности и значения. Речь идет не о самолюбовании, а о той форме любви, которая сопутствует радостному, страстному утверждению своей телесности, своих интересов и идей, которые как подлинно свои, как радостные и с эротической напряженностью могут переживаться и передаваться другим. Человек в состоянии правильно оценивать себя, быть в одиночестве и находить удовлетворение в собственных мыслях, чувствах, ощущениях и действиях. Деструктивный же нарциссизм проявляется расстроенным или искаженным отношением человека к самому себе, к другим и окружающему миру. Такие люди не в состоянии адекватно оценивать себя, переоценивают или недооценивают свои способности. Деструктивный нарциссизм проявляется в неспособности переносить критику, обнаруживать свои слабости перед другими. В результате могут возникнуть бесчувствие, внутренняя пустота и скука.

1.2.4 Нарциссическое расстройство личности

Основными критериями расстройств личности являются стойкость и повсеместность. Обычно черты, по которым определяется тип расстройства, носят особенно стойкий характер: они часто отмечаются с детского или подросткового возраста и сохраняются в течение всех жизни в качестве определяющих черт личности (определяют поведение, эмоциональное реагирование, взаимоотношения с окружающими и многое другое).

Существуют определенные диагностические критерии нарциссического личностного расстройства. Согласно DSM-IV (в МКБ-10 данное расстройство не входит), эти критерии включают в себя всепроникающее чувство грандиозности и отсутствие эмпатии. Расстройство может диагностироваться при условии пяти и более признаков, среди которых выделяют следующие:

1. чрезмерное чувство собственной значимости, ценности;

2. потребность в восхищении;

3. вера в собственную уникальность, которую оценить могут только особо одаренные люди;

4. захваченность фантазиями неограниченного успеха, власти;

5. чувство привилегированности;

6. отсутствие эмпатии;

7. эксплуатативность в межличностных отношениях;

8. повышенное чувство зависти к достижениям других;

9. вызывающее, наглое, демонстративное поведение.

Основной чертой нарциссического личностного расстройства является имидж грандиозности, который проявляется в разных сферах. Окружающие и знающие их люди могут признавать грандиозность как действительность, поскольку нарциссы не просто придумывают образ, но и стремятся ему соответствовать. Они отличаются активностью, направленной на создание и поддержание этого образа на деле. Одержимые фантазиями о грандиозном успехе, могуществе или красоте, они требуют постоянного внимания и восхищения со стороны других людей. Но в то же время для людей с нарциссическим расстройством окружающие не представляют особого интереса: им безразличны их чувства, образ мышления, переживания, страдания и прочее. Они используют других для достижения собственных целей, возможно, частично из чувства зависти, но в то же время обычно считают, что окружающие им завидуют. Если другой человек относится к «носителю» расстройства хорошо, поддерживает его имидж грандиозности, он представляет интерес для нарцисса. В противном же случае, он просто вычеркивается из списка лиц, достойных внимания - о его существовании забывают (с ним не о чем говорить и не за чем поддерживать отношения). Нарциссы реагируют на любую критику в свой адрес приступами ярости или чувствуют себя оскорбленными. Кто-то из них может реагировать на критику холодным безразличием. Однако некоторые становятся крайне пессимистичными и впадают в депрессию. Цикл энергичной деятельности может чередоваться с разочарованием.

Стратегия, которая направлена на сохранение своего грандиозного имиджа, определяет весь стиль жизни нарциссической личности. Этот стиль можно заранее прогнозировать, поскольку нарциссы отличаются стереотипностью поведения.

Считается, что нарциссическому расстройству личности подвержены менее 1% взрослых, причем 75% из них -- мужчины.

Представители психодинамического подхода считают, что причиной нарциссического расстройства личности является холодное безразличное отношение родителей к ребенку. И уже, будучи взрослым, человек вынужден жить, постоянно защищаясь от чувства неудовлетворенности, несостоятельности, убеждая при этом себя и других в своем совершенстве. Последователи теории объектных отношений, кроме того, полагают, что эти индивидуумы формируют собственный величественный образ с целью убедить себя в том, что они полностью самодостаточны и не нуждаются в теплых отношениях со своими родителями или с кем бы то ни было еще.

Теоретики поведенческого и когнитивного направлений предполагают, что нарциссическое расстройство личности может возникать у людей в результате того, что в детстве с ними обращались слишком хорошо, а не слишком плохо. В результате такие дети начинают верить в свое величие и уникальность.

Работа терапевта с нарциссической личностью является достаточно сложной, продолжительной и во многих случаях не приводит к успеху. Данное расстройство - одно из самых трудноизлечимых. В большинстве случаев те, кто обращается за помощью, обычно делают это в связи с каким-то сопутствующим расстройством, чаще всего в связи с депрессией. Начав лечение, люди могут пытаться манипулировать терапевтом, добиваясь от него подтверждения их чувства собственного величия. Некоторые, по-видимому, также проецируют свое величие на терапевтов и начинают проявлять по отношению к ним смешанные чувства любви и ненависти. Терапевты пытаются помочь людям с нарциссическим расстройством личности осознать механизмы защиты и свое эгоцентрическое мышление, а также правильно интерпретировать критику, выработать эмпатию по отношению к окружающим.

1.3 Проблема одиночества

«Поверхностный характер отношений внушает многим иллюзорную надежду, что глубину и силу чувств они могут найти в любви. Так что не стоит питать иллюзию, будто от одиночества, к которому человек приговорен этим рыночным типом ориентации, можно вылечиться любовью» -- писал Эрих Фромм.

Одиночество воспринимается как остро субъективное, сугубо индивидуальное и часто уникальное переживание. Одна из самых отличительных черт одиночества - это специфическое чувство полной погруженности в самого себя.

В процессе обыденной жизни мы воспринимаем себя лишь в определенном отношении к окружающему миру. Мы переживаем свое состояние в контексте сложной и обширной сети взаимосвязей. Возникновение одиночества говорит нам о нарушениях в этой сети. Часто одиночество появляется в форме потребности быть включенным в какую-то группу или желательность этого или потребности просто быть в контакте с кем-либо.

1.4 Психологические представления об одиночестве

1.4.1 Психоаналитический подход

Обобщая положения некоторых психоаналитических теорий можно сказать, что одиночество расценивается в этой психологической парадигме как состояние отрицательное, уходящее корнями в детство.

Один из представителей психоанализа Зилбург различал одиночество и уединенность. Уединенность считал он суть «нормальное» и «преходящее умонастроение», возникающее в результате отсутствия конкретного «кого-то». Одиночество же - это непреодолимое, неприятное (оно как «червь» разъедает сердце), константное ощущение. Зилбург считает, что причинами одиночества являются такие черты личности как нарциссизм, мании величия и враждебность, а также стремление сохранить инфантильное чувство собственного всемогущества. Такая нарциссическая ориентация начинает формироваться в детском возрасте, когда ребенок вместе с ощущением радости быть любимым испытывает потрясение, вызванное тем, что он - маленькое, слабое существо, вынужденное ждать удовлетворения своих потребностей от других.

Об этиологии одиночества писал и Г. Салливан. Рассматривая потребность в человеческой близости он считал, что она, начинаясь в младенчестве (стремление ребенка к контакту), в подростковом возрасте приобретает форму потребности в приятеле, с которым можно обменяться своими сокровенными мыслями. Если подросток не может удовлетворить эту потребность, то у него может развиться глубокое одиночество.



1.4.2 Человек-центрированный подход

Подход К.Роджерса к одиночеству отличается от психоаналитического в том, что он мало обращает внимания на ранние детские воспоминая, считая, что одиночество вызвано текущими влияниями, которые испытывает личность.

Согласно Роджерсу, одиночество - это проявление слабой приспособляемости личности, а причина его - феноменологическое несоответствие представлений индивида о собственном «Я». Если разделить процесс возникновения одиночества на 3 этапа и схематически представить его, то получиться следующая картина.

1) Общество влияет на человека, вынуждая его вести себя в соответствии с социально оправданными, ограничивающими свободу действия образцами.

2) Из-за этого возникают противоречия между внутренним истинным «Я» индивида и проявлениями его «Я» в отношениях с другими людьми, что приводит к потере смысла существования.

3) Индивид становится одиноким, когда, устранив охранительные барьеры на пути к собственному «Я», он тем не менее думает, что ему будет отказано в контакте со стороны других.

И здесь получается замкнутый круг: человек веря в то, что его истинное «Я» отвергнуто другими, замыкается в своем одиночестве и, чтобы не отвергнутым, продолжает придерживаться своих социальных «фасадов», что приводит к опустошенности. Иными словами, в одиночестве проявляется несоответствие между действительным и идеализированным «Я».

нарциссизм одиночество психологический

1.4.3 Социально-психологический подход (Боумен, Рисмен, Слейтр)

В отличии от психоанализа и роджерианского подхода, где причиной одиночества является сам человек, некоторые представители социальной психологии возлагают ответственность за возникновение одиночества на общество. Так Боумен выделил несколько факторов, способствующих усилению одиночества в современном обществе: ослабление связей в первичной группе; увеличение семейной и социальной мобильности.

Рисмен считает, что одной из главных причин одиночества является ориентация на других. Люди с такой ориентацией хотят нравиться, постоянно приспосабливаются к обстоятельствам, а также обособлены от своего истинного «Я», своих чувств и своих ожиданий. Это приводит к тому, что такая личность может приобрести «синдром обеспокоенности» и зависимость от внимания окружающих к себе со стороны других людей. Причем эта потребность никогда не может быть удовлетворена. Рисмен характеризуя американское общество как «направленного вовне», пишет, что его члены образуют «одинокую толпу».

Слейтер называет современное общество индивидуалистическим. Из-за того, что в нем невозможно достичь удовлетворения потребности в общении, сопричастности и зависимости, у человека возникает одиночество.

1.4.4 Экзистенциальная психология (И. Ялом)

Экзистенциальная психология тесно связана с экзистенциальной философией. Первые попытки непосредственно перенести идеи философии экзистенциализма в психологическую и психотерапевтическую практику (Л. Бинсвангер и М. Босс) дали весьма ограниченные результаты. Ряд экзистенциально мыслящих философов (М. Бубер, П. Тиллих, М. Бахтин и др.) оказали на психологов большое и непосредственное влияние, но вершинами экзистенциальной психологии на сегодняшний день являются общепсихологические теории и методологические основы психологической практики, разработанные на основе философии экзистенциализма такими авторами как В. Франкл, Р. Мэй, Д. Бьюдженталь.

В экзистенциальной психологии выделяют базовый конфликт, обусловленный конфронтацией индивидуума с данностями существования. Под данностями существованиями здесь понимают определенные конечные факторы, являющиеся неотъемлемой, неизбежной составляющей бытия человека в мире. Одиночество или, если быть точным, изоляция относится к таким данностям. Обобщая все сказанное ранее, можно сказать, что в отличии от психоанализа и человеко-центрированной терапии, экзистенциалисты, во-первых, не считают это чувство патологическим, и, во-вторых, видят его причины в условиях человеческого бытия.

Один из представителей этого направления И. Ялом рассматривая изолированность как одну из данностей существования, отмечает, что это не есть изолированность от людей с порождаемым ею одиночеством и не внутренняя изоляция (от части собственной личности). Это фундаментальная изоляция - и от других созданий («пропасть между собой и другими») и от мира («отделенность между индивидом и миром»). Таким образом, он выделяет два вида изоляции: экзистенциальную и фундаментальную.

В своей работе «Экзистенциальная психотерапия» он рассматривает несколько путей, ведущих к осознанию экзистенциальной изоляции - конфронтация со смертью и свободой. Знание о конечности собственного бытия заставляет человека понять, что никто не может умереть вместе с кем-то или вместо кого-то. Свобода же, понимаемая здесь как принятие ответственности за свою жизнь, подразумевает собственное «авторство» жизни, принятие факта, что никто другой не создает и охраняет тебя. К экзистенциальной изоляции приводят также и индивидуальные опыты дефамилиаризации - состояний, в которых с конституированного нами мира срываются покровы реальности, а с объектов «вырываются символы». И тогда человек теряет ощущению уюта, принадлежности к чему-то знакомому.

Говоря о связи роста и изоляции, Ялом приводит определение Ранка, который считал, что процесс роста тесно связан с сепарацией, превращением в отдельное существо (рост подразумевает автономию, индивидуацию, независимость и самоконтроль). Однако человек расплачивается за сепарацию изоляцией.

У человека, пишет Ялом, есть два способа ограждения себя от «ужаса конечной изоляции» - частичное принятие этой данности и отношения. Несмотря на то, что отношения не могут уничтожить изоляцию, они помогают разделить одиночество с другими людьми и тогда «любовь компенсирует боль изоляции». Это созвучно М. Буберу, который считал, что «великие отношения пробивают брешь в барьерах возвышенного уединения, смягчая его суровый закон и перебрасывая мост от одного самостоятельного существа к другому через пропасть страха вселенной».

Не принимая своей изолированности, не встречая ее стойко, человек не может с любовью обратиться к другим. Оказывавшись в море существования, переживая ужаса одиночества и стремясь как можно быстрее выбраться из него, мы не только отдаляемся от других, но и «бьем по другим», чтобы не утонуть. В этой ситуации мы не можем относиться к другим, воспринимая их такими же как и мы - испуганными, одинокими, конституирующими мир из вещей. Другой становиться для нас «оно» и, будучи помещенным внутрь нашего собственного мира, становиться средством для отрицания изоляции. Убегая все дальше от осознания данностей существования, человек строит отношения, дающие «продукты» (напр. слияние, власть, величие), помогающие отрицанию изоляции.

К. Мустакас, другой представитель экзистенциального направления в психологии, разделяет «суету одиночества» и истинное одиночество (в этом его позиция схожа со взглядом на одиночество в некоторых восточных религиях). Первое он определяет как комплекс защитных механизмов, который отдаляет человека от решения существенных жизненных вопросов, путем осуществления «активности ради активности» вместе с другими людьми. Истинное же одиночество исходит из осознания «реальности одинокого существования». Как и Ялом он считает, что этому осознанию могут способствовать столкновения с пограничными жизненными ситуациями (рождение, смерть, жизненные перемены, трагедия), которые человек переживает в одиночку.

Рассматривая характеристики людей, избегающих осознания одиночества как данности бытия, Кайзер выделил три тенденции, характерные для клиентов с экзистенциальным неврозом:

· «Сплав» - желание потерять собственную личность, стремление слиться с другим, т.к. желание быть индивидуальностью связано с мужеством быть одиноким, а одиночество часто непереносимо для личности;

· «Универсальный симптом» - состоявшееся слияние, попытка слияния (или его иллюзия) с другим и переживаемое при этом чувство двойственности;

· «Универсальный конфликт» - это переживаемое, как страдание, нежелаемое чувство одиночества.

Эти тенденции позволяют клиенту избегать переживаний, вызванных осознанием одиночества. Невротик делает все, чтобы уйти от одиночества, в то время как аутентичная личность принимает состояние одиночества как подлинность человеческого существования, как возможность свободного становления и самореализации, как полноту ответственности за себя.

По сути, об этом же пишет и Сартр: «Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет. Он представляет собой, следовательно, не что иное как совокупность своих поступков, не что иное как собственную жизнь».

Список литературы

1) Бек А., Фримен А. Когнитивная психотерапия расстройств личности. СПб.: Питер, 2002.

2) Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. Москва, «Прогресс», 1986.

3) Кабанов М. М., Незнанов Н. Г. Очерки динамической психиатрии. Транскультурное исследование. СПб.: Институт им. В. М. Бехтерева, 2003.

4) Короленко Ц. П., Дмитриева Н. В. Личностные и диссоциативные расстройства: расширение границ диагностики и терапии. Монография. Новосибирск. Издательство НГПУ, 2006.

5) Лейбин В. М. Словарь-справочник по психоанализу. СПб., 2001.

6) Роджерс К. Клиентоцентрированная терапия. «Рефл-бук», «Векслер», 1997.

7) Садлер У.А., Джонсон Т. Б. От одиночества - к аномии // Лабиринты одиночества (сост., общ. ред. и предисл. Покровский Н. Е.) М., 1989

8) Фрейд З. Основной инстинкт. М.: Олимп; ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1997.

9) Фромм Э. Душа человека, ее способность к добру и злу. М.: Республика, 1992.

10) Фромм Э. Искусство любви. М., 1995

11) Холмс Д. Нарциссизм. М.: ООО «Издательство Проспект», 2002.

12) Шварц-Салант Н. Нарциссизм и трансформация личности: Психология нарциссических расстройств личности / Перев. с англ. В. Мершавки. М.: Независимая фирма «Класс», 2007.

13) Ялом И. Экзистенциальная психотерапия М., 2000

14) Hill Patrick L., Lapsley Daniel K. Adaptive and Maladaptive Narcissism in Adolescent Development. University of Notre Dame.

15) Rosenberg М.. Self-esteem scale / In J. P. Robinson & P. R Shaver (Eds.), Measures of social psychological attitudes. PP. 98-101.

16) Stake Jayne E. Development and Validation of the Six-Factor Self-Concept Scale for Adults // Educational and Psychological Measurement. 1994. Vol. 54(1). PP. 56-72.

Размещено на Allbest.ru