Секты деструктивного культа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Секты деструктивного культа

Введение

Согласно Конституции Республики Узбекистан религия в Узбекистане отделена от государства, а потому религиозные конфессии не могут организовывать политические партии и вмешиваться в политическую жизнь страны. Но, наряду с этим, созданы все необходимые условия, позволяющие представителям любых конфессий осуществлять религиозные культы, соблюдать свои национальные традиции и обычаи. Конфессиональная карта современного Узбекистана достаточно разнообразна и представлена такими религиозными направлениями как православие, католицизм, лютеранство, иудаизм, кришнаизм, бахаизм и др.

Однако основная часть населения исповедует традиционный ислам, основанный на юридической школе халифитов, суфиев в сочетании с исторически сложившимися своеобразными традициями и обычаями.

В этой связи возникает вопрос: почему в Узбекистане, несмотря на созданные демократические условия для всех верующих, в последнее время стали появляться религиозные течения и организации деструктивного культа? По просторам Республики бороздят так называемые миссионеры различного толка, призывающие примкнуть к их течению, обещая взамен царство небесное, и утверждающие об истинности своей веры.

Зачастую под этой, казалось бы, благородной и высокодуховной заботой о заблудших, испытавших на себе разрушительное влияние безбожия или аспекты другой веры, скрывается намерение духовного порабощения, превращения его членов в послушный механизм, лишенный воли и инициативы. А в более глобальном масштабе - вовлечение региона в этнические и религиозные конфликты, превращение его в арену межэтнических и межконфессиональных войн.

Способствует ли вовлечению в секты все новых и новых членов современная реальность, ведь жизнь стрессогенна, непредсказуема, а всем обратившимся в секты обещают свободу, просветление, разрешение собственных проблем. Что это: отголосок тоталитарного прошлого, существовавшее в течение 70 лет табу на свободное вероисповедание и судорожное наверстывание упущенного в плане духовной жизни или бегство в мир иллюзий от непредсказуемого, меняющегося и, казалось бы, жестокого мира, где сложно найти себя и свое место в нем?

Попытаемся ответить на эти и многие другие вопросы в пределах данной работы. Итак, начнем с основного: насколько люди предрасположены к попаданию в секты и иные организации деструктивного культа и как формируется аддиктивное поведение.

1. Аддикция как способ преодоления психологического дискомфорта

Как уже было упомянуто выше, наше время характеризуется ускоренной динамикой изменений, к которым человек просто не успевает адаптироваться. Каждый из нас по-разному относится к возникающим перед ним жизненным трудностям. Как правило, некоторые находят в себе силы справиться с ними самостоятельно, либо обращаются за помощью к друзьям или близким. Однако существует определенная категория людей, для которых состояние психологического дискомфорта является непереносимым. И именно такие люди находятся в интенсивном поиске быстрой защиты от гнетущего состояния пребывания в суровой действительности. Очень часто они прибегают к различным химическим веществам, меняющим их физическое состояние или к способам поведения, компенсирующим нехватку эмоционального комфорта.

Аддикция (от англ. addiction - зависимость) - навязчивая потребность, ощущаемая человеком, подвигающая его к определенной деятельности, можно сказать, что это стойкая сверхценная, трудно контролируемая привычка или внутреннее побуждение к определенным действиям, которые для аддикта (зависимого человека) с точки зрения удовлетворения возникшей потребности имеет сверхценный характер.

«Суть аддиктивного поведения заключается в том, что, стремясь уйти от реальности, люди пытаются искусственным путем изменить свое психическое состояние, что дает им иллюзию безопасности, восстановления равновесия. Существуют разные виды аддиктивного поведения(…). Они представляют собой серьезную угрозу для здоровья (физического и психического) не только самих аддиктов, но и тех, кто их окружает. Значительный ущерб наносится межличностным отношениям».

Как мы видим, данный термин охватывает очень широкий спектр человеческого поведения и сегодня употребляется не только для обозначения аддикций, связанных с применением фармакологических, химических и иных веществ (алкоголизм, наркомания, токсикомания), но и применительно к социальным (поведенческим) аддикциям (интернет - зависимость, игромания, шопоголизм, гиперрелигиозность и т.д.).

Несмотря на широту толкования, любое аддиктивное поведение несет в себе заранее прогнозируемый негативный эффект, который сопровождается изменением настроения, снижением барьера самокритичности, ростом толерантности, абстиненцией (синдромом отмены и раскаянием) и обязательно наступающим рецидивом.

Кратко резюмируя вышесказанное, стоит особо подчеркнуть, что человек с аддиктивным поведением имеет слабый иммунитет к различного рода психологическим нагрузкам, которые мешают ему адаптироваться в социуме. В результате такого деструктивного поведения происходит расщепление личности и формируется Homo Addictus или Человек Зависимый.

Homo Addictus или аддиктивная личность пытается приспособиться к жизни в обществе, но в своих попытках ищет свой универсальный и слишком односторонний способ выживания - уход от проблем. Как было сказано ранее, естественные адаптационные возможности аддикта нарушены на психофизиологическом уровне. И первым признаком этих нарушений является ощущение психологического дискомфорта. Психологический комфорт такого человека может быть нарушен как по внутренним, так и по внешним причинам. Всем нам знакомы перепады настроения, которые всегда сопровождают нашу жизнь. Однако степень реагирования у разных людей на эти состояния происходит по-разному. Одни готовы противостоять превратностям судьбы, брать на себя ответственность за происходящее и принимать решения, а другие с трудом переносят даже кратковременные, незначительные колебания настроения и психофизического тонуса. Такие люди обладают низкой переносимостью фрустраций. И в качестве способа восстановления психологического комфорта они выбирают аддикцию (зависимость), стремясь к искусственному изменению психического состояния, получению субъективно приятных эмоций. Таким образом, создается иллюзия решения проблемы. Подобный способ борьбы с реальностью закрепляется в поведении человека и становится устойчивой стратегией взаимодействия с действительностью. Привлекательность аддикции в том, что она представляет собой путь наименьшего сопротивления. Создается субъективное впечатление, что, таким образом, обращаясь к фиксации на каких-то предметах или действиях, можно не думать о своих проблемах, забыть о тревогах, уйти от трудных ситуаций, используя разные варианты аддиктивной реализации.

Желание изменить настроение по аддиктивному механизму достигается с помощью различных аддиктивных агентов. К таким агентам относятся вещества, изменяющие психическое состояния: алкоголь, наркотики, лекарственные препараты, токсические вещества, а так же вовлеченность в какие-либо виды активности (трудоголизм, компульсивный шопинг, сектантство, фанатизм и т.д.).

Постепенно способ аддиктивной реализации превращается в цель. Стилем жизни в этом случае становится постоянный уход от реальной действительности. Аддиктивная реализация заменяет дружбу, любовь, другие виды активности. Она поглощает время, силы, энергию и эмоции до такой степени, что аддикт оказывается неспособным поддерживать равновесие в жизни, включаться в другие формы активности, получать удовольствие от общения с людьми. Известно, что процесс формирования личности сопровождает человека всю его жизнь и происходит в процессе накопления общечеловеческого опыта, усвоения социальных норм, ценностей, знаний и способов деятельности. Аддикт диаметрально противоположен в этом нормальному человеку, поскольку отгораживает себя от этих процессов, перестает обогащать свой жизненный опыт, нарушая тем самым важнейшие функции общения. Потребность в самопознании, самоутверждении лица с аддиктивными особенностями реализуется, прежде всего, в контакте с аддиктивными агентами, а не в общении с другими людьми. Наряду с дисфункциональными процессами в общении, нарушаются, искажаются и теряют ценность такие значимые механизмы межличностной перцепции, как идентификация, эмпатия, рефлексия. Следовательно, утрачивается способность ставить себя на место партнера, сопереживать, представлять, каким воспринимают тебя окружающие.

Вовлечение человека в секту деструктивного характера так же может быть отнесено к аддиктивному механизму реализации психологического комфорта. В этом случае секта выступает как аддиктивный агент, которая при помощи применения коррективных психодинамических техник воздействует на человека, изменяет его сознание и превращает в послушный механизм реализации своих далеко не безопасных для общества целей. Компоненты аддиктивного поведения для любой зависимости имеют общий характер. Рассмотрим их динамику с точки зрения нашей тематики, а именно с позиции формирования аддиктивного поведения вовлеченных в деструктивные культы.

Основные компоненты аддиктивного поведения

ь Сверхценность или доминирование аддиктивного поведения по отношению к другим аспектам жизни. Вовлечение в секту - важнее всего: семьи, детей, родителей, друзей, карьерного успеха.

ь Трудноконтролируемое внутреннее побуждение к деятельности, или же попытки как-то контролировать своё зависимое поведение являются безуспешными. На этой стадии очень часто человек начинает обманывать сам себя. Мысли о том, что его деятельность является вредоносной, вытесняются, не допускаются до сознания, поскольку являются психотравмирующими, что для аддикта крайне нежелательно. Зачастую это подкрепляется рационализацией, человек пытается объяснить своё поведение с помощью квазилогических объяснений: «Я никому не приношу вреда», «Я спасаю свою душу», «А жить-то как?», и т.п.

ь Заранее прогнозируемый негативный эффект: человек осознает, что его деятельность является вредоносной, но продолжает вытеснять реальность из сознания. Психика аддикта защищает его от переживаний, но позволяет человеку губить себя в целом.

ь Изменение настроения: или «модификация настроения». Очень часто в культах искусственно создаются востребованные людьми эмоции и психологические состояния. В противовес реальности секты обещают «просветление» и решение всех имеющихся проблем. Человек, погружаясь в атмосферу того или иного учения, испытывает удовольствие, достигает состояние эйфории, снимает напряжение, впадает в транс. В результате возникает нарушение восприятия времени, изменяется мотивация (важен не результат, а сам процесс). Аддиктивное поведение становится подкреплением положительной эмоциональной реакции.

ь Снижение барьера самокритичности: человек себя прощает, оправдывает свое поведение в собственных глазах.

ь Рост толерантности: уделяется всё больше сил и времени аддиктивной деятельности: на этой стадии вся его деятельность, он сам и все его имущество, финансы переходят в безраздельную собственность секты.

ь Абстиненция (синдром отнятия): все мысли о том, что аддиктивное поведение нужно прекратить, приводят к подавленному настроению, дискомфорту. Если какие-либо обстоятельства или лица из ближайшего окружения способствуют отсечению аддикта от секты, он думает только об одном: как бы туда вновь вернуться.

ь Рецидив: что бы не происходило, несмотря на активную деятельность окружающих аддикта близких и родных, или самостоятельные попытки покинуть секту очень часто он вновь возвращается к предмету своей зависимости, а зачастую его «собратья по вере» делают все возможное, чтобы вернуть «беглеца».

Исходя из анализа причин зависимого (аддиктивного) поведения следует вывод, что механизмом его формирования является низкая переносимость индивидом фрустраций, неспособность к адаптации в социуме, избегание реальности, и преодоление психологического дискомфорта путем аддиктивной реализации: получением субъективных положительных эмоций, ведущих к искусственному изменению психического состояния. Именно такие люди чаще всего становятся потенциальными жертвами различных религиозных сект и групп тоталитарного характера.

2. Секты деструктивного культа: понятие, классификация и психодинамика

Человечество столкнулось с сектами еще во времена античности. Их влияние на умы людей всегда было огромно, особенно это распространялось на людей малообразованных, плохо знакомых с канонами традиционных религий. Всегда находились люди, «мессии», предлагавшие себя в качестве спасителей человечества и всегда находилось большое количество легковерных, идущих за ними во имя спасения собственных душ и всего мира.

Существует достаточное количество определений такого понятия как СЕКТА, но до сих пор нет единого толкования в понимании этого социального явления. Этимологически секта (от лат. secta - замкнутая группа людей) - означает обособившуюся группу лиц, замкнувшуюся на своих интересах (адвентисты, иеговисты, исмаилиты, вахаббиты и др.) Изначально слово «секта» было применительно к обособленной от той или иной религиозной общины группе людей, исповедующей тот или иной культ. В начале 20 века получают распространение так называемые «тоталитарные секты», основанные на культе вождя, безоговорочном подчинении остальных членов его авторитету (сатанисты, «Свидетели Иеговы», «Белое Братство» и т.д.).

Таким образом, существует тенденция к различению понятий «секта» и «тоталитарная секта». Во избежание «сектофобии» отметим, что некоторые из новых религиозных движений появились из ответвлений каких-либо традиционных религий, и в большинстве своем несут положительный характер. Они оказывают культурообразующее влияние на традиции народов и постепенно превращаются в позитивные религиозные движения, отличаясь от материнской религии некоторыми догматами. Примером здесь может служить протестантство в христианстве или суфизм в исламе.

Если в доктрине определенной религиозной организации существуют призывы к насилию над людьми из внекультового социума, а сама структура данной организации носит явно деструктивный, идущий в разрез со светским законодательством характер, то мы имеем дело с тоталитарным религиозным объединением под названием «тоталитарная секта». Криминальный характер таких организаций тщательно замаскирован, но, тем не менее, он все же, проявляется в виде различных инцидентов противоправного характера.

Дадим краткое определение понятию тоталитарная (деструктивная) секта.

Деструктивное религиозное объединение - это авторитарная иерархическая организация определенной ориентации, разрушительная по отношению к естественному, гармоничному, духовному, психическому и физическому состоянию личности. Данное объединение деструктивно в целом к созидательным традициям и нормам, к сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом. Оно практикует скрытое психологическое насилие, выражающееся в целенаправленном установлении отдельным лицом (лидером) или группой лиц (руководством) в своих узкоэгоистических целях незаконного контроля над сознанием, поведением и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия. Это делается с целью формирования и поддержания у адептов (членов секты) состояния неестественной и противозаконной зависимости, покорности доктрине и лидерам, стремящимся использовать преданных им и зависимых от них адептов к незаконному обогащению и незаконной власти.

В качестве резюме данного определения приведем высказывание известного создателя такого деструктивного культа как сайентология Лафайета Рональда Хаббарда: «Если хочешь разбогатеть - придумай новую религию».

Что соответствует истине, поскольку обычно многие тоталитарные секты возникают как род бизнеса, обогащения и удовлетворения амбиций небольшой группы людей: лидеров, пропагандистов и вербовщиков. В своей деятельности они используют методы сетевого маркетинга: чем больше адепт вовлечет в секту новобранцев, тем более высокое положение в иерархии он будет занимать. Даже если результативной окажется лишь одна беседа из сотни, лишь одна брошюра из тысячи, дело будет продолжено: подвергшийся идеологической обработке последователь станет работать на благо секты, пожертвует деньгами или завещает ей всю свою недвижимость.

Каким образом происходит вовлечение в секту людей? Прежде всего, любая секта деструктивного характера оперирует обещаниями исполнения надежд на лучшую жизнь, удовлетворения стремления к гармоническому существованию и, наконец, обещанием спасения души после смерти. Акцент иногда делается на поиск в себе нового смысла, особенно по отношению к людям, не имеющим этого смысла. У людей, не имеющих определенных устойчивых жизненных принципов, лабильных и подверженных влиянию разного рода авторитетам в сознании существует некий вакуум, который требует заполнения. Именно это обстоятельство и используется лидерами сект и их вербовщиками, которые, по сути, являются тонкими знатоками психологии. Заполнение информацией имеющегося в сознании обычного человека вакуума - это только начало их работы. Чаще всего вся эта информация отражает точку зрения руководителя секты. Лидер секты выступает в качестве воплощения бога на земле. А основатель секты доминирует в superego членов секты и подавляет их идентичность. И поэтому тотальное подчинение такому лидеру вполне логично и не оспаривается никем из ее участников.

Таким образом, завербовать в секту без особых затруднений удается только тех, у кого присутствует стремление к такого рода «спасению», помимо этого в секте нещадно эксплуатируется неудовлетворённое желание в коллективной защите и стремление к соучастию в проявлении божественной силы.

Руководителей сект нельзя недооценивать в силу их способностей понимать глубинные психологические механизмы, например, механизм возникновения тревоги, страха. Они умело это используют в своих целях. И поэтому современная секта представляет собой психогруппу, использующую групповые динамические процессы с применением собственных коррекционных техник воздействия, изменяющих сознание. Члены секты убеждены в необычных возможностях психотехник, что приводит к возникновению у них иррациональных представлений, базирующихся на надежде с помощью психотехник и психологических методов расширить тесные границы человеческих чувств и действий. Эта уверенность становится для них новым видом религии и новым смыслом их жизни.

Существует 6 основных признаков, по которым можно определить секту деструктивного культа:

1. наличие лидера или нового Мессии, позиционирующим себя Спасителем или Богом на Земле. «Чтобы помочь ученикам самосовершенствоваться я скажу(…): «Возьмите мою книгу (…) или же мою фотографию и держа статую Будды в руках, сложенных в мудру «Большого лотоса» попросите Учителя освятить изображение, как просили бы меня.» Достаточно лишь полминуты и вопрос будет решен» (из книги «Фалуньгун» основателя секты «Чжуань Фалунь» Ли Хуньчжи);

2. иерархия, наличие секретных вероучений, ритуалов и тайных уровней посвящения. В секте Рона Хаббарда, основателя сайентологии, адепт оплатив и пройдя начальный курс узнает, что самое главное и интересное раскроется на следующем курсе, за который тоже нужно платить

3. жесткая дисциплина, субординация, неукоснительное соблюдение всех правил, посещение собраний, выполнение приказа лидеров и его приближенных.

4. избранность и фанатизм: сектанты, считают себя избранными, идеологию секты истиной в последней инстанции и поэтому не способны на конструктивный диалог. У них отсутствует терпимость к иным религиям или взглядам. Часто в стремлении изолироваться от «греха и разврата» окружающих сектанты покидают свои семьи, дома и друзей.

5. сектантам предлагают вкладывать деньги в «небесный рай»: им внушают, что место в раю важнее денег. Один из способов вымогательства - продажа несчастным адептом своего имущества и передача денег «старшим», второй способ: выкуп журналов и брошюр с соответствующей секте тематикой для бесплатной раздачи другим людям. Как правило, стоимость каждой брошюры превышает в 10 раз ее себестоимость.

6. попасть в секту легко и иногда даже приятно, но вот уход труден и в некоторых случаях невозможен, так как секта всегда использует психологические механизмы манипуляции сознанием, запугивания, шантажа и откровенного насилия.

Современные исследования подтвердили, что психические нарушения шизофреноморфного характера у азартных игроков или лиц, страдающих, например, пищевой аддикцией встречаются значительно реже, чем у членов тоталитарных сект. Это объясняется тем, что человек стремится в мир далеких представлений, стимулируя глубинные сферы подсознания. В секте человек жаждет получить все больше и больше переживаний, он входит в состояние измененного сознания и в этом состоянии может произойти инфляция в его сознание материалов коллективного подсознания секты. Поэтому спецификой формирования аддиктивной личности в рамках секты является опасность возникновения психического заболевания.

В заключении следует подчеркнуть, что тоталитарные секты в настоящее время представляют серьезную социальную опасность. Проблема требует дальнейшего всестороннего изучения и реализации квалифицированных подходов в области предупреждения вовлечения в секты и оказание помощи пострадавшим от них.

Следует добиться максимальной информированности населения об этой опасности и особенностях происходящего с вовлеченными в секты.

Таким образом, новым явлением современности является внедрение принципов рыночной экономики и в сферу частной духовной жизни. После крушения тоталитарного режима на территории всего постсоветского пространства образовался идеологический, культурный и духовный вакуум, который требует соответствующего заполнения, ибо человек такое существо, который ищет смысл во всем, в том числе и в собственном существовании. Соответствующий спрос в социокультурном пространстве породил преступное предложение в виде сект, течений различного духовного и тоталитарного толка. Продавая место в раю на земле, новые мессии вытряхивают из своих адептов всю душу, чтобы завладеть их имуществом, финансами, местом в этом мире. По сравнению с рабовладельческим прошлым в истории человечества наступает новая социальная катастрофа - порабощение духа и воли человека, превращение его в послушный винтик адской машины, ломающей человеческие жизни. И здесь главная задача нашего общества и государства - создать механизмы противостояния этим противоправным действиям и социализации всех граждан в соответствии с нормами правового государства и гражданского общества.

Заключение

Данная работа является лишь частичной попыткой осмысления поведения людей, попадающих под воздействие различных тоталитарных сект деструктивного характера.

Эти организации сегодня представляют серьезную социальную опасность, и их деятельность требует всестороннего изучения и реализации квалифицированных подходов в области предупреждения вовлечения в секты людей. Для этого нужно мобилизовать все усилия нашего общества, быть бдительными и помнить о своей гражданской позиции.

Список литературы

аддикция секта деструктивный культ

1. Каримов И.А. «Узбекистан на пороге 21 века: угрозы безопасности, гарантии и условия прогресса», Ташкент: «Узбекистон», 1997

2. Материалы Выступления Президента Республики Узбекистан И. Каримова на пленарном заседании саммита ООН «Цели развития тысячелетия» 20.09.2010.

3. Волкогонова О.Д., Зуб А.Т. Управленческая психология. - М.: ИД «ФОРУМ» ИНФА - М., 2008.

4. Исцеление от культов: Помощь жертвам психологического и духовного насилия / Под ред. Майкла Д. Лангоуни: Пер. с англ. Е.Н. Волкова и И.Н. Волковой. - Нижний Новгород: Нижегородский госуниверситет им. Н.И. Лобачевского, 1996

5. Лири Т. Технология изменения сознания в деструктивных культах. 2002

6. Лифтон Р. Технология «промывки мозгов»: Психология тоталитаризма. - СПб.: Прайм-Еврознак, 2005.

7. Олейник И., Соснин В. Тоталитарная секта: как противостоять ее влиянию. М., Генезис, 2005,

8. Орел Н. Психологические механизмы влияния тоталитарных групп на личность: профилактика и преодоление зависимости // Контроль сознания и методы подавления личности: Хрестоматия / Сост. К.В. Сельченок. Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство ACT», 2001. 624 с.

Размещено на Allbest.ru