Исследование психического развития детей в Новое время

Размещено на http://www.allbest.ru/

Исследование психического развития детей в Новое время

К доказательству возможности выведения общих понятий из данных чувственного опыта и обратился известный ученый Френсис Бэкон. [1]

Он утверждал, что нет другого пути для превращения знания в реальную силу, кроме умственной переработки того, что доставляет опыт. Бэкон предостерегал против поспешных выводов, сделанных на основе чувственных восприятий. Он писал, что ощущения несовершенны и эти несовершенства приводят к заблуждениям и ошибкам, затемняющим истину. Поэтому важно не просто опытное, но экспериментальное знание, так как приборы могут уточнить и исправить ощущения. [1]

Ошибки познания, связанные с психической организацией человека, Бэкон называл идолами, и его «учение об идолах» является одной из важнейших частей его теории. Он выделял четыре основных вида идолов:

1. идолы рода - недостатки, вытекающие из строения органов чувств (например, человек не видит ультрафиолетовые лучи);

2. идолы пещеры - недостатки, вытекающие из того, что человеку трудно встать на чужую точку зрения;

3. идолы театра - недостатки, вытекающие из преклонения перед авторитетами, часто ложными, и стремления доверять им больше, чем собственному размышлению;

4. идолы рынка - недостатки, связанные с тем, что слова не всегда точно передают мысли человека, часто затемняя, а не проясняя их смысл. [2]

Для подтвержденная и проверки умозаключений необходимо использовать разработанный Бэконом метод индукции. [2]

Принципы исследования душевной жизни, заложенные Бэконом, получили дальнейшее развитие в работах Рене Декарта. [1]

Изучая содержание сознания, Декарт пришел к выводу о существовании трех видов идей - идей, порожденных самим человеком, идей приобретенных и идей врожденных. Идеи, порожденные человеком, связаны с его чувственным опытом, как обобщение данных наших органов чувств. Эти идеи ребенок получает самостоятельно, в процессе анализа своего опыта, при этом, чем старше человек и чем богаче его опыт, тем больше такого рода знаний он имеет. [1]

Разница между врожденными и приобретенными идеями в том, что приобретенные идеи основываются не на опыте одного человека, но являются обобщением опыта разных людей, которым они обмениваются друг с другом. Лишь врожденные идеи дают человеку знания о сущности окружающего мира, об основных законах его развития. Эти общие понятия открываются только разуму и не нуждаются в дополнительной информации со стороны органов чувств. Такой подход к познанию получил название рационализма, а способ, при помощи которого человек открывает содержание врожденных идей, - рациональной интуицией. [1]

Под интуицией он понимал «не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчетливое, что оно не составляет никакого сомнения в том, что мы мыслим». Интуитивное знание порождено естественным светом разума, и, благодаря своей простоте, оно более достоверно, чем сама дедукция. Декарт был убежден, что при помощи дедукции и интуиции человек может достоверно познать и окружающий мир, и себя, и абстрактные, нематериальные понятия. При этом он подчеркивал, что способность к такому знанию есть у всех людей, но не многие ею пользуются, так как их в детстве не обучали правильно мыслить. Отсюда его тезис о необходимости привычки к размышлению и сосредоточению, которые должны закладываться с раннего детства. [1]

Позднее Декарт ввел понятие рефлекс. Эта идея привела его и к мысли о способах целенаправленного влияния на поведение ребенка. [1]

Хотя термин «рефлекс» у него отсутствовал, основные контуры этого понятия были намечены им достаточно отчетливо. Он писал, что тело человека пронизано полыми трубками, по которым движутся «животные духи, не имеющие никакого другого свойства кроме того, что они очень малы и движутся очень быстро». Описывая путь, который они проходят, Декарт фактически описал рефлекторную дугу. Течение рефлекса, подчеркивал Декарт, может нарушаться в двух случаях - под действием ассоциаций и под действием страстей Ассоциации, возникающие в результате упражнения или привычки, деформируют клапаны, в результате чего нарушается движение «животных духов». Эти изменения поведения происходят без вмешательства души, тогда как воздействия страстей на поведение связано с активностью души. [1]

В процессе исследование страстей Декарт пришел к выводу, что существуют два вида страстей - активные (исходят из самой души) и страдательные (навязываются душе). [1]

Главной идеей этики Декарта становится требование господства над аффектами. Существенным отличием является то, что само познание у Декарта становится нравственной деятельностью, а истина и добро в конце концов совпадают. Одна и та же единая душа познает сначала истину, свободно избегая опрометчивых суждений, чтобы затем в нравственном поведении действовать в согласии с ней. [1]

Дальнейшее развитие рационалистической теории познания Декарта было предпринято в теориях Готфрида Вильгельма Лейбница и Бенедикта Спинозы. [2]

Лейбниц представлял мир в виде грандиозного механизма, первичными элементами которого служат неделимые и замкнутые в себе центры жизненных сил, названные им монадами (от греческого слова «монос» - единое). Он приписывал им психические качества, а именно способность воспринимать и самоопределяться. [2]

Одним из крупных вкладов Лейбница в развитие психологического знания является разработка понятия о бессознательной психике. Он доказал, что психические процессы протекают реально, безотносительно к их осознаваемости субъектом. С другой стороны, была поставлена проблема отношений между бессознательным и осознаваемым и потребовалось определить, какова функция сознания в динамике этих отношений. Лейбниц представил общий образ сознания человека не в виде суммы элементов, а в виде интеграла. [2]

Лейбниц возражал также против того, чтобы вслед за эмпиризмом называть душу «чистой доской», на которой опыт индивида заносит свои письмена. По его мнению, способность индивида к восприятию истин заложена в нем как предрасположенность, благодаря которой истины с помощью внешнего опыта и могут быть извлечены из души. [2]

Изучению роли понятий в поведении посвящены работы Бенедикта Спинозы. [2]

Спиноза учил, что имеется единая, вечная субстанция - Природа, которая является единственной реальностью. У Природы множество свойств, сторон, многие из которых еще не известны человеку. Он выделил два основных свойства Природы - душа и тело, которые обладают мышлением и протяжением. Таким образом, и душа и тело - свойства Природы. При этом он утверждал, что тело и душа независимы друг от друга и «ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому». [2]

Как и Декарт, он был убежден в том, что именно интуитивное знание является ведущим. Интуиция дает безграничные возможности самопознания, так как открывает перед человеком сокровища его души. Однако, познавая себя, человек познает и окружающий мир, так как законы души и тела одни и те же. [2]

Анализируя процесс познания, Спиноза выделил в нем три ступени:

1. Мнение (знания о конкретных вещах, основанные на чувственном опыте субъекта);

2. рассудочное, разумное знание (знание о родовых, общих понятиях, которое выводится на основе логических рассуждений);

3. интуитивное знание.

Спиноза внес большой вклад в развитие теории о свободе воли и понимании природы человеческих чувств. Он выделил три вида страстей - желание (духовные стремления), удовольствие и страдание. Все остальные аффекты являются побочными формами или сочетаниями этих трех основных. [3]

Открытие новых закономерностей в процессе формирования понятий связано с именем Джона Локка. [1]

Локк исповедовал опытное происхождение всех знаний человека. он доказывал, что психика ребенка формируется в процессе жизни, т.е. отрицал наличие врожденных идей и даже врожденных предрасположенностей к определенному знанию, о котором писали рационалисты (Декарт, Лейбниц). Закладывая основы эмпиризма, Локк утверждал, что сознание ребенка при рождении - чистая доска, «tabula rasa», на которой жизнь пишет свои письмена. Он писал, что если бы знания были врожденными, они были бы известны и взрослому, и ребенку, и нормальному человеку, и идиоту. [1]

Если бы идеи были врожденными, считает Локк, то все люди в данном обществе придерживались бы одних и тех же моральных и политических убеждений, если бы знания были врожденными, то они были бы одинаковыми у всех народов. Однако у разных народов разные языки, разные законы, разные понятия о добре и зле. [1]

Доказывая прижизненный характер наших знаний, Локк пришел к выводу, что всякое знание базируется на чувственном опыте человека, и выделил два вида этого опыта - рефлексию (знание о душе, о внутреннем мире человека) и ощущения, которые служат основой знаний о внешнем мире. При этом ощущения - не только начальный этап познания, но и единственный путь приобретения знаний о внешнем мире. [1]

Доказывая неограниченные возможности опытного знания, Локк недооценил значение активности человеческого познания. Поэтому он пришел к выводу о существовании первичных (плотность тел, протяженность, фигуру, движения и т.п.) и вторичных (цвет, запах, вкус) качеств предметов и ввел понятие о третичных, которые являются результатом воздействия вещей друг на друга. [1]

Локк выделил три степени познания:

1. интуитивное знание

2. демонстративное знание

3. сенситивное знание

Другой известный английский психолог Давид Гартли свои идеи о психическом развитии детей и необходимых методах, направляющих это развитие, связывал с теорией рефлекса, открытой Декартом. [3]

Его учение базируется на учении о вибрации, так как он считал, что вибрация внешнего эфира вызывает соответствующую вибрацию органов чувств, мышц и мозга, проанализировав структуру психики человека. Гартли выделил в ней два круга - большой и малый. Он считал, что вибрация участков мозга в большом круге вызывает ответную вибрацию в белом веществе мозга. Исчезая в большом круге, эта вибрация оставляет следы в малом круге. Эти следы, по его мнению, являются основой памяти человека.

Гартли объяснял формирование самых сложных психических процессов, в том числе мышление и волю, считая, что в основе мышления лежит ассоциация образов предметов со словом (сводя таким образом его к процессу образования понятий), а в основе воли - ассоциация слова и движения. [1]

Близкие взгляды высказывал Жан Жака Руссо.

Руссо писал о природосообразном характере обучения. Он говорил о необходимости следовать естественному ходу развития внутренней природы самого ребенка, т.е. он пришел к идее о необходимости внутренней гармоничности и естественности в развитии человека. [2]

Руссо создал первую развернутую периодизацию психического развития:

1. Первый период (от рождения до двух лет) надо посвятить физическому развитию ребенка. Он считал, что в это время у детей еще не развивается речь, и был противником ее раннего развития.

2. Второй период (с двух до 12 лет) необходимо посвятить сенсорному развитию детей. Будучи сенсуалистом, Руссо считал, что развитие ощущений является основой будущего развития мышления. Поэтому он выступал против раннего обучения детей, доказывая, что систематическое обучение должно начинаться после 12 лет, когда заканчивается «сон разума».

3. Целенаправленное обучение следует осуществлять в третий период (с 12 до 15 лет), когда ребенок может адекватно воспринять и усвоить предлагаемые знания. Однако эти знания должны быть связаны только с естественными и точными науками, а не с гуманитарными, так как моральное развитие, развитие чувств у детей происходит позже.

4. В четвертом периоде (от 15 лет до совершеннолетия) как раз и происходит развитие чувств у детей после накопления определенного жизненного опыта. Этот период Руссо называл периодом бурь и страстей и считал, что в это время крайне необходимо выработать у детей добрые чувства, добрые суждения и добрую волю. [1]

В Новое время было разработано множество теорий о психике ребенка.

Ф. Бэкон считал, что правильное обучение, а не способности, является основой успешности деятельности; ощущения несовершенны и это приводит к ошибкам. Ошибки познания, связанные с психической организацией человека, Бэкон называл идолами.

Рене Декарт, будучи рационалистом, ввел такое понятие, как рациональная интуиция и рефлекс.

Последователи Декарта Лейбниц и Спиноза также внесли значительный вклад в изучение психического развития детей.

Лейбниц разработал понятие о бессознательной психике. Спиноза, в свою очередь, изучал роль понятий в поведении, выделил основные ступени в процессе познания. Немногим позже выделил три вида страстей, внеся тем самым значительный вклад в развитие теории о свободе воли и природе человеческих чувств.

Открытие новых закономерностей в процессе формирования понятий связано с именем Джона Локка. Он выделил три степени познания, ввел понятия первичных, вторичных и третичных качеств предметов.

Английский психолог Давид Гартли был абсолютно солидарен с теорией рефлексов Р. Декарта. Он продолжал работу в этом направлении, а также разрабатывал теорию ассоцианизма.

Жан Жак Руссо создал первую развернутую периодизацию психического развития, также его заслугой можно считать то, что он показал целостную картину всего того, что к этому времени было известно о природе ребенка и его развитии.

Список литературы

знание психический декарт ребенок

1. Марцинковская Т.Д. История возрастной психологии. - М., 2004

2. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии. - Ростов-на-Дону, 1996

Размещено на Allbest.ru