Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

• Введение
• 1 Понятие личности
• 2 Типология личности
• Заключение
• Список источников и литературы

Введение

Вся история мировой социальной мысли отражает главное в происходящих в обществе процессах: жизнедеятельность человека, вступающего во взаимоотношения с другими людьми с целью удовлетворения возникающих потребностей. Но не только жизнедеятельность человека характеризует качественную определённость общества, но и общество формирует человека как существо мыслящее, обладающее речью и способное к целенаправленной творческой деятельности формирует личность. Особое место в социальной структуре общества занимает человек как основной, изначальный элемент этой структуры, без которого нет и быть не может ни социальных действий, связей и взаимодействий, ни социальных отношений, общностей и групп, ни социальных институтов и организаций. Человек одновременно и субъект и объект всех общественных отношений. Правильно говорят: каковы люди - таково и общество; но не менее верно и то, что каково общество - таковы и члены этого общества. Как справедливо замечает видный югославский социолог Эр.Лукач, "Человек есть продукт общества и его законов, но и общество является таким, каким оно есть, именно потому, что оно есть общество людей, потому что в нем объединены люди, а не другие существа". Это не значит, отмечает он далее, что общество всецело определяется человеком или даже в первую очередь человеком; но это значит, что человек является одним из факторов, которые определяют общество.

Объектом данного исследования является личность, предметом - типология личности.

Целью исследования является изучение типологии личности. Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

- Выявить понятия личности в социологии;

- Изучить типологию личности по К. Юнгу.

1. Понятие личности

Личность - одно из самых распространенных понятий. Оно часто употребляется и в научной литературе, и в повседневной жизни. Но тем не менее, далеко не каждый ответит на вопрос: что такое личность?

Исходным пунктом в исследовании этой проблемы является разграичение понятий "человек", "индивид", "личность". Эти термины не тождественны.

Человек, с одной стороны, часть природы, с другой - член конкретного общества. Это биосоциальное существо. Ему присущи биологические черты (природная биологическая основа - психофизиологический базис личности) и социогенные черты - то, что человек приобретает в результате воздействия со стороны общества.

Общество и личность - понятия неразрывно взаимосвязанные. Человек, взятый сам по себе, "вырванный" из его взаимодействия с другими членами социальной общности, характеризуется как "индивид". Этим термином обозначается человек как единичное природное существо, как обособленный представитель человеческого рода или какой-либо социальной группы.

Однако, имея общую с животными подсистему - организм, человек (как биосоциальное существо) обладает и качественно новой подсистемой - личностной. Этим человеческий индивид принципиально отличается от животных "особей". Понятие "личность" фиксирует социальное качество человека. Личность может быть понята и описана только в системе отношений, которые складываются между людьми.

Общественные отношения, интегрированные, усвоенные конкретным индивидом, и составляют сущность его личности. Отсюда можно дать такое определение личности:

Личность - система социально значимых черт, присущих данному человеку.

Таким образом, с социологической точки зрения личность есть воплощение социально-типических характеристик, т.е. отражает черты, общие для социальной группы, класса, нации, всего общества. Но это не значит, что личность полностью сводится к этим чертам и является точным "слепком" конкретных общественных отношений. Несводимость человека к его социально-групповому статусу, относительная независимость поведения от первоначально обусловивших его факторов - все это фиксируется понятием "индивидуальность".

Таким образом, личность есть диалектическое единство социально-типического и индивидуального.

Итак, если рассматривать личность в зеркале социологической теории, то необходимо отметить прежде всего, что она выступает как система социально значимых качеств, характеризующих индивида как члена того или иного общества, как продукт общественного развития. Признавая уникальность, незаменимость, неповторимость каждой личности, социология тем не менее делает акцент на изучение социально-типического в ее поведении и деятельности.

В отличие от психологического анализа, когда на первое место выдвигается индивидуальное в личности, социологию интересует социально- типическое, характеризующее её включённость в общество, социальные группы, организации и институты. Социолог исследует личность под углом зрения ее участия в экономической жизни, т.е. его внимание обращено на трудовую деятельность человека (интерес к труду, его содержанию, характер, результат, установка на труд и т.д.). С точки зрения политической жизни социолога интересует прежде всего человек-гражданин. Включенность личности в духовную жизнь социолог рассматривает сквозь призму культуры.

Следовательно, исходным пунктом социологического анализа личности являются не индивидуальные особенности человека, а социальные функции, выполняемые им в рамках той системы, в которую он включен.

В социологии существует множество концепций личности, которые можно свести в несколько групп, соответствующих основным социологическим направлениям. Бихевиористское направление в социологии связано с рассмотрением личности как совокупности реакций на стимулы, формируемые внешней средой её обитания. Принципиальным является здесь то, что отрицается какая-либо спонтанная внутренняя активность человека и его способность опосредовать ответы на внешние стимулы. Формула поведения человека в виде "S - R" ("стимул - реакция"). И хотя необихевиоризм разнообразил эту формулу, включив в нее опосредующее звено - промежуточные переменные психологического плана, - "S - O - R", но отрицает возможность научного социологического анализа этих переменных. Личность в таких теориях является пассивным результатом социальной среды, а её деятельность регулируется необходимыми стимулами: положительными или отрицательными. Формирование личности предстает как процесс научения. Интеракционистское направление опирается на методологическую установку, согласно которой личность есть результат участия человека в социальных группах. Личность человека понимается как совокупность шаблонов поведения, формирующихся в процессе повседневного взаимодействия с окружающими.

Взаимодействие с другими людьми отражается в личности в виде такого самосознания, посредством которого личность трактует себя как объект рассмотрения другого человека. Социальное поведение личности в таком контексте предстает как результат взаимных приспособлений людей друг к другу, а человеческая природа и социальный порядок - как продукт коммуникации.

Структурно-функциональный подход в социологии может быть представлен ролевой концепцией личности. Согласно этой концепции, человек, находясь в социальной системе, вынужден выполнять ряд функций, которые могут быть описаны как его роли. Та или иная социальная система формирует свои требования к человеку, а потому и человек приобретает соответствующие этим требованиям ролевые статусы. Семья как социальная группа формирует роли мужа и жены, повседневная жизнь в обществе - покупателя, пассажира и т.д., профессиональные группы - роли врача, инженера, рабочего и т.д. Человек приобретает навыки выполнения этих ролей в процессе социализации, и, таким образом, он становится личностью.

Роль представляет собой динамическую характеристику статуса человека в обществе, а сам статус может быть охарактеризован как место, занимаемое человеком в той или иной социальной структуре.

Экзистенциалистское направление в социологии противопоставляет личность и социальный мир, рассматривая самоосуществление человека как постоянный процесс выбора решений в борьбе с отчужденным от него миром. Трагическое существование человека определяется его брошенностью, а необходимость жить с другими людьми лишает человека подлинности, "сминает, раздавливает человека". Смысл человеческого существования не находится в мире, а придается человеческой жизни самим человеком в процессе непрерывного самоосуществления им своей сущности. Главное в экзистенциальном понимании человека - проблема его внутренней свободы как собранности индивида перед лицом обстоятельств.

Сложность решения проблемы личности в социологии не должна создавать установки на принципиальную невозможность научного решения этой проблемы. В какой-то мере каждое из социологических направлений раскрывает ту или иную сторону проблемы, акцентирует внимание на многогранности человеческой жизни общества. Главное не абсолютизировать один подход, а попытаться найти рациональное зерно и определить сильные и слабые стороны каждой концепции.

2. Типология личности

Учение о классификации упорядочении и систематизации сложных объектов в основе которых лежат понятия о нечётких множества и типах между которыми трудно провести разграничительные линии и которые экземплифицируются (поясняются) их некоторыми типичными образцами называется типологией (греч. tipos - отпечаток форма). Типологией называется также результат процедуры классификации - некоторая система типов. Типологий так или иначе связанных с психическими явлениями с исследованиями личности человека довольно много не все они корректно построены некоторые узкоспециаоьного назначения. Разнообразие целей исследования человека естественно порождает и разнообразие типологий.

Классификации, а значит и типологии имеют свои чётко очерченные границы и возможности - они ясны из самого определения приведенного выше - группировать похожие в определённом смысле описания феноменов (явлений предметов объектов) и связи между ними по возможности в виде совокупности параметров а если удастся - в виде моделей (последнее - очень желательно!) и представить всё это науке для аналитических исследований на моделях выяснения характеристик и закономерностей формирования результатов решения изначально поставленных задач и синтеза рекомендаций по достижению заданных целей.

В своем поведении человек ориентируется на данные полученные из внешнего мира. Но люди неодинаково реагируют на одну и ту же информацию: одни - импульсивно непосредственно другие каждый новый сигнал пропускают сначала через себя их реакция зависит от внутренней установки. Например один из-за того что на улице холодно решает надеть пальто.

Другой находит это излишним поскольку считает полезным закаливаться.

Один восхищается художником которым восхищаются все а другой не спешит его хвалить - у него есть свой субъективный взгляд на живопись. То есть первый непосредственно ориентирован на внешние факты второй остается при мнении которое ставится между ним и новым явлением. Для различия этих двух свойств человеческой психики К. Юнгом были введены понятия экстраверсии и интроверсии.

Экстраверт:

ориентирован на то что происходит вне его;

открыт всему происходящему вокруг;

любит действия инициативен;

легко вступает в новые контакты быстро осваивается в любом коллективе;

высказывает все о чем думает;

с интересом относится к новым людям легко знакомится с ними;

если отношения не сложились - так же легко расстается никого не стремясь переиначивать на свой лад;

часто склонен к риску.

Интроверт:

ориентирован на свои ощущения мысли впечатления оттого что вне его;

старается отгородиться (защититься) от обилия новой информации;

задумчив молчалив внешне спокоен;

имеет узкий круг друзей;

с трудом входит в новые контакты;

стремится к сосредоточенности и тишине;

не любит неожиданных визитов и сам не делает их;

хорошо работает в одиночку.

Иногда экстравертами считают людей общительных а интровертами - людей малообщительных. Это не верно. Интроверт может быть совершенно открытым компанейским веселым… - но только в хорошо знакомой обстановке где все отношения уже прояснил благоприятным для себя образом. Тогда он с удовольствием "вылезает" из своей раковины не опасаясь неожиданных для себя неприятных воздействий.

В книге "Психологические типы" Юнг предложил типологию характера опираясь на четыре основные психические функции свойственные человеку: мышление эмоции ощущения интуицию. Люди наделены этими функциями в различной степени. Какая - то из них обычно преобладает. В соответствии с этим можно выделить: 0) мыслительный тип 0) чувствующий тип 0) сенсорный тип 0) интуитивный тип.

Сенсорный тип:

все видит и все ощущает вокруг;

живет здесь и теперь;

быстро ориентируется в любой обстановке;

ведет полнокровную физическую жизнь;

практичен и деятелен;

уверен в себе;

реалист не любящий пустых фантазий (например он не торопится начинать новое дело если оно не обещает практических результатов);

многое любит делать своими руками.

Интуитивный тип:

основное состояние - размышления о том что уже прошло или о том что еще предстоит;

проявляет беспокойство о будущем старается обеспечить его уже в настоящем (запасает все "впрок" копит деньги на старость и т.д.);

проявляет интерес ко всему новому даже если это не сулит практического выхода;

любит решать новые задачи не желает делать одно и то же;

работает нестабильно - "вспышками";

тяготеет скорее к теории чем к практической деятельности;

склонен к колебаниям и сомнениям.

Мыслительный тип:

ориентирован на систему структуру закон порядок;

любит анализировать и во всем устанавливать логический порядок;

в интересах дела может оказаться требовательным игнорируя при этом чувства других людей;

доказывает правоту (правильно - неправильно разумно - неразумно);

как правило ему трудно говорить о своих чувствах они устойчивы и медленно меняются;

не любит выяснять причины ссор и недоразумений;

предпочитает не обсуждать темы личной жизни как своей так и других. личность экстраверсия мыслительный психологический

Чувствующий тип:

человек чувства хорошо разбирается в людях их настроениях;

способен воздействовать на других своими настроениями и сам легко поддается таким воздействиям;

часто принимает решения под влиянием симпатий как своих так и чужих;

убеждает в правоте (честно - нечестно порядочно - непорядочно);

любовь для него - сознательное творчество партнеров самое важное в мире;

обидчив может пользоваться этим как средством воздействия;

склонен идти на компромиссы ради хороших отношений;

часто говорит комплименты стараясь сделать людям приятное.

Юнг установил что тип человека не может быть в одинаковой степени мыслительным и чувствующим. Сильно выраженный мыслительный тип как правило бывает слабо эмоциональным и наоборот. То же самое можно сказать и о другой паре типов (сенсорный и интуитивный).

Определим последнюю альтернативную пару психических характеристик необходимых для типирования по методу соционики.

Воспринимающий тип:

действует импульсивно применяясь к ситуации;

может начать сразу много дел с трудом заканчивает их или не заканчивает вовсе;

предпочитает быть свободным от обязательств и делает то что предложит случай;

любопытен любит новый взгляд на вещи;

работоспособность зависит от настроения которое может меняться без видимых причин;

часто действует без подготовки рассчитывая на везение.

Решающий тип:

понятия должны быть разложены по полочкам нерешенные вопросы ему мешают;

склонен планировать работу и выполнять ее до конца;

стремится к точности в делах;

работоспособность как правило стабильна;

решение принимает взвешенное и не любит их менять;

легко придерживается установленных правил дисциплины и порядка.

Заключение

В заключение уместно было бы привести в пример изречение Джеймса Болдуина: "Главное достижение общества (и его беда) состоит в том, что оно способно убедить людей, которым предоставляет низкий статус, будто бы его приговор соответствует реальному положению вещей."

Проведя сравнительный анализ одного и того же определения в двух научных дисциплинах приходим к выводу о разном подходе в интерпритации и значении данного понятия. Несомненно есть и сходства, заключающиеся в принадлежности этого понятия к общественному или социальному в рамках социологии и социальной психологии. Несмотря на то что социологи и социальные психологи имеют дело в некоторой степени с одинаковым понятийным аппаратом, иногда используют аналогичные методы исследования, социальные психологи включают в свой арсенал еще и эксперименты, в которых они манипулируют тем или иным фактором. Например, наличием или отсутствием давления со стороны сверстников, чтобы посмотреть к какому результату это приведет. Факторами, которые исследуют социологи обычно трудно или неэтично манипулировать.

Следует заметить о "внешней стороне" изучения данного определения в социологии, отнюдь не подразумевающего поверхностный характер, основываясь на теории и социологических исследованиях.

Характеризуя подход социальной психологии к данному определению делаем вывод о совокупности "внешней и внутренней стороны", синтезе теории, практики и эмпирических исследований не уменьшая роли в изучении поведенческого компонента.

Человек - существо деятельное. Включившись в систему общественных отношений и видоизменяясь в процессе деятельности, человек приобретает личностные качества и становится социальным субъектом.

Мы не говорим "личность новорожденного", понимая его как индивида. Мы всерьез не говорим даже о личности двухлетнего ребёнка, хотя он многое приобрёл из общественного окружения. Поэтому личность не есть продукт перекрещивания биологических и социальных факторов.

В отличие от индивида, личность не есть целостность, обусловленная генотипом: личностью не рождаются, личностью становятся. Определенное влияние на развитие и формирование личности оказывает процесс становления социального "Я".

Содержание процесса становления социального "Я" - это взаимодействие с себе подобными. Предназначение этого процесса - это поиск своего социального места в обществе. Результатом этого процесса является зрелая личность. Главными временными точками формирования личности является: осознание своего "Я" и осмысление своего "Я". На этом завершается начальная социализация и формирование личности.

Становление социального "Я" возможно только как процесс усвоения мнения значимых людей для человека, то есть через понимание других ребенок приходит к формированию своего социального "Я" (впервые это процесс описал Ч.Кули). Можно сказать иначе: на социально - психологическом уровне становление социального "Я" происходит через интериоризацию культурных норм и социальных ценностей. Это процесс превращения внешних норм во внутренние правила поведения.

Личность формирует такие отношения, которых нет, и никогда не было, и в принципе не может существовать в природе, а именно - общественные. Она расширяется через совокупность общественных отношений, а, следовательно, динамический ансамбль людей, связанных взаимными узами. Поэтому личность не только существует, но и рождается, именно, как "узелок" завязывающийся в сети взаимных отношений.

Личностью человек станет, когда начнёт совершенствовать социальный фактор своей деятельности, то есть ту её сторону, которая направлена на общество. Поэтому фундаментом личности выступают общественные отношения, но только такие, которые реализуются в деятельности.

Осознав себя как личность, определив свое место в обществе и жизненный путь (судьбу), человек становится индивидуальностью, обретает достоинство и свободу, которые позволяют отличить его то любой другой личности, выделить ее среди прочих.

Список источников и литературы

1. Горский Д.П. и др. Краткий словарь по логике. М.: Просвещение 2010., 156 с.

2. Заславская Т.И. Социальная структура современного российского общества // Общественные науки и современность. 2009. № 3

3. Теории личности в западно-европейской и американской психологии. Хрестоматия по психологии личности. Ред.сост. Райгородский Д.Я. - Самара: Изд.дом "Бахрах" 2010, 287с.

4. Фролов С. С. Социология. М., 2010, 294 с.

5. Основы социологии: Курс лекций / Под ред. А. Г. Эфендиева. М.,2009, 402 с.

6. Кравченко А. И. Социология. М., 2010, 259 с.

7. Социологический энциклопедический словарь. М., 2009, 348 с.

Размещено на Allbest.ru