Социально-психологические факторы и психологические механизмы формирования национального самосознания студентов

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

ДОНЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ПСИХОЛОГИИ

Социально-психологические факторы и психологические механизмы формирования национального самосознания студентов

Реферат аспиранта

кафедры истории Украины ДонНУ

Ольхина Артема Борисовича

Преподаватель:

кандидат психологических наук,

доцент кафедры психологии

Крюкова Елена Викторовна

Донецк - 2010 г.

Содержание

Введение

1. Национальное самосознание с точки зрения этнопсихологии

2. Факторы и основные проблемы формирования национального самосознания личности в студенческом возрасте

Выводы

Литература

Введение

В настоящее время на общемировом уровне наметились процессы, характеризующиеся стремлением народов сохранить свою самобытность, подчеркнуть неповторимость и уникальность своей культуры и психического склада, ростом осознания своей принадлежности к определенному этносу и этнической идентичности.

Это широкомасштабное явление, затронувшее население многих стран различных континентов, получило название этнического парадокса современности, так как данный феномен сопутствует нарастающей унификации духовной и материальной культуры.

Современное развитие межнациональных отношений, обострение этнических противоречий выводят на первый план проблему изучения формирования национального самосознания. Данная проблема ставит перед учеными и практиками задачи пересмотра путей формирования национального самосознания в быстро меняющемся обществе. Тем более, что жизнь показывает, как при определенных условиях рост национального самосознания может играть деструктивную роль и углублять межнациональные конфликты и противоречия. Тогда как своевременное выявление негативных моментов в формировании национального самосознания может способствовать предотвращению таких проявлений.

В данной работе мы рассмотрим феномен национального самосознания и основные механизмы его формирования с точки зрения этнопсихологии, поскольку именно она в силу своего предназначения должна заниматься конкретным анализом национальных особенностей психики людей, в том числе как представителей конкретных социальных групп, и выявлением закономерностей их проявления и функционирования.

Социальная группа, выступающая объектом нашего исследования - студенчество, поскольку с одной стороны, студенческий возраст, приходящийся на позднюю юность, еще позволяет влиять на личность, формировать культурные, психологические и этнические установки; но в то же время мы сталкиваемся с вполне самодостаточной личностью, способной не только принимать информационные потоки, но и самостоятельно влиять на картину окружающего мира, изменяя его с помощью собственных усилий. Более того, именно от студентов, как представителей будущей интеллектуальной элиты, во многом зависит, какими будут национальные концепции, государственные границы и социальные отношения внутри них. Предметом же является собственно национальное самосознание студенчества и факторы влияния на него в контексте педагогического и социального воздействия как ВУЗов, так и общей культурной парадигмы современной Украины.

1. Национальное самосознание с точки зрения этнопсихологии

«Национальное самосознание» не является самодостаточным термином, поскольку он связан с целым комплексом других, более емких понятийных систем. Собственно говоря, для существования сформированного национального самосознания необходим ряд условий. В первую очередь это, конечно же, существование собственно нации, осознающей себя тем или иным образом. Нация же в свою очередь есть не что иное, как один из этапов развития этноса. Только владение этим понятийным комплексом в полной мере позволит понять, что же такое национальное сознание. Итак, Этнос (от греч. ethnos -- племя, группа, народ) -- исторически сложившаяся достаточно устойчивая общность людей, обладающая едиными языком и культурой, а также общим самосознанием. «Именно в рамках этносов, контактирующих друг с другом, творится история, ибо каждый исторический факт есть достояние жизни конкретных народов».

Российский географ и историк Л. Н. Гумилев считал, что этнос -- явление географическое, всегда связанное с ландшафтом, который кормит приспособившихся к нему людей и развитие которого в то же время зависит от особого сочетания природных явлений с социальными и искусственно созданными условиями. Вместе с тем, Гумилев всегда подчеркивал психологическое своеобразие этноса, считая, что это «коллектив людей, который противопоставляет себя всем другим коллективам не из сознательного расчета, а из чувства комплиментарности и подсознательного ощущения взаимной симпатии и общности людей, определяющего противопоставление "мы и они" и деление на своих и чужих».

Жизнь этноса, считал Гумилев, подобна жизни человека, и, как и человек, этнос смертен. Эти представления российского ученого до сих пор вызывают критику со стороны его оппонентов, однако, если последующее развитие этносов и его исследования подтвердят цикличность их существования, тогда станет понятно, почему на смену одним общностям приходили другие.

Любой этнос всегда проявляет себя как сложная социальная система. Поэтому он имеет массу различных характеристик, с одной стороны, сходных с другими общностями, а с другой -- выделяющих его среди них. Формирование этноса обычно происходит на основе единства территории и экономической жизни. Однако в результате миграций, вызванных различными историческими причинами, территория современного расселения этносов не всегда компактна, и многие народы могут быть расселены в пределах нескольких государств. К признакам, выражающим системные свойства существующего этноса и отделяющим его от других, относятся язык, народное искусство, традиции, обычаи, нормы поведения.

Принято делить этносы на три типа. К самому раннему типу относятся род и племя, характерные для первобытнообщинного строя. Второй тип этноса -- народность -- обычно связывается с рабовладельческой и феодальной формациями или же обозначает этнические общности и группы, населяющие страну и имеющие те или иные формы национально-территориальной автономии. Третий тип этноса -- нация -- возникает с развитием капиталистических отношений и всемерной интенсификацией экономических связей. Вместе с тем следует помнить, что подобное деление этносов все же не отражает всего многообразия существующих на Земле форм этнических общностей и не означает, что процесс их образования и развития обязательно достигает последней стадии.

Нация (от лат. natio -- народ) -- большая социальная группа, высший этап развития этноса, представляющий собой определенную чрезвычайно сплоченную общность людей, характеризующуюся единством территории, языка, культуры, черт национальной психики, а также очень тесными экономическими связями.

В западной политологии и социологии существуют различные теории нации. Психологические теории сводятся к осмыслению культурно-психологической общности людей, объединенных единой судьбой (О.Бауэр). В историко-экономических теориях нация представлена как простое продолжение в новых условиях родоплеменных связей, как общность людей, основными признаками которой являются язык и территория. Но имеются и теории, в которых абсолютизируются государственно-политические особенности национальной жизни, что в конечном счете сводит нацию к государственной общности. М. Вебер, например, считал, что среди людей, объединенных общностью языка, религии, обычаев или судьбой, преобладает стремление к собственному государственному обособлению.

В советской научной литературе единственно правильной считалась историко-экономическая теория. Ее основатель К. Каутский основными признаками нации называл общую территорию, общность экономической жизни, языка, традиций. Идеи Каутского легли в основу определения нации, которое дал в 1913 г. И.В. Сталин: «Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры».

Сегодняшние российские ученые, например А.О. Бороноев и В.Н.Павленко, определяя понятия «нация», «национальность», подходят к ним по двум параметрам: «Во-первых, национально-государственным, культурным атрибутам, по той объективной символике, которая подчеркивает некоторую целостность (культурную, территориальную, хозяйственную); во-вторых, по субъективной реакции, по социальной идентификации индивидов, по их ценностным ориентациям, т.е. каждый индивид национален, с одной стороны, объективно, с другой -- субъективно, сознательно, он признает себя частью той или иной общности, культуры».

Понятие «нация» несколько шире и сложнее понятий «этнос», «этническая группа», поскольку в любую нацию могут входить представители нескольких этнических групп, осознанно идентифицирующих себя с конкретной национальностью и самоопределяющихся в отдельную территориально-государственную и (или) социокультурную систему. А.Д.Карнышев считает, что «если взять шкалу, на одной стороне которой будут осознанные политические предпочтения людей, а на другой -- их социально-психологические установки, то понятие "нация" более политизированное, обладающее повышенной "дифференцирующей мощностью". Каждая этническая группа может относиться к определенной нации, но одна она далеко не всегда составляет нацию. То, что понятие "нация" более политизированное и "официальное", хорошо иллюстрирует положение людей так называемых смешанных этносов -- караимы, метисы и т.п. К какой нации отнесут себя такие люди, чаще всего зависит от их осознанных политических и нравственных воззрений, а не только от формальной записи в паспорте. Кстати, русскими во многих зарубежных странах называют представителей различных национальностей российского государства».

Главную роль в формировании и развитии нации играют социально-экономические факторы. Первые нации возникли в период распада феодализма и становления капиталистической государственности. Экономической основой возникновения наций явились частная собственность на средства производства, ликвидация феодальной раздробленности, укрепление экономических связей между отдельными этническими общностями, объединение местных рынков в общенациональные. Движущей силой возникавших тогда наций была буржуазия, стремившаяся к объединению отдельных народов в рамках единого государства, обеспечению благоприятных условий для своего свободного развития. Хотя процесс формирования наций в Европе и Азии, да и в других частях земного шара в основном завершен, в некоторых частях света он еще продолжается. Чаще всего нации являются результатом этнического развития народностей, чье название они обычно и сохраняют. Некоторые нации были образованы на основе слияния нескольких народностей. Иногда одна народность дает начало формированию двух или нескольких новых образований, как это было, например, в нашей стране, когда из древнерусской народности сформировались русская, украинская и белорусская нации. Однако часто многие народности не могут сформироваться в нации вследствие своей малочисленности.

Одним из главных признаков существования нации является историческая память, представляющая собой заветы старины, предания отцов, чувство единородства, т. е. приобщенности к духовной миссии своего рода, народа, нации, Родины. Человек, обладающий исторической памятью, осознает свое место в духовной эстафете поколений. От варвара его отличает «любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам». Эта любовь -- не просто поэтические грезы, а реальная основа целеполагания. Представитель той или иной нации может понять, кем он является, только вспомнив, кем были его предки. Историческая память материализуется в преданиях и укладе: культурном, религиозном, хозяйственном, государственном.

Возможность длительного существования нации обусловливается функционированием и постоянным совершенствованием ее внутреннего содержания, находящего выражение в национальном сознании и самосознании, национальных ценностях, интересах, вкусах и самооценках, национальной культуре и языке. Проявление всех этих компонентов составляет жизнь нации.

Каждая нация имеет свое национальное сознание, выражающееся в сложной совокупности социальных, политических, экономических, нравственных, эстетических, философских, религиозных и других взглядов и убеждений, характеризующих определенный уровень ее духовного развития. Национальное сознание является продуктом длительного исторического развития, а его центральным компонентом выступает национальное самосознание. В структуру национального сознания, помимо последнего, входят и другие элементы, например осознание нацией необходимости своего единства, целостности и сплоченности во имя реализации своих интересов, понимание важности обеспечения добрососедских отношений с другими этническими общностями, бережливое отношение нации к своим материальным и духовным ценностям и т.д.

Национальное сознание существует на теоретическом и обыденном уровнях. Если теоретический уровень национального сознания представляет собой научно оформленную, систематизированную конструкцию, состоящую из идеологических взглядов, идей, программ, норм, ценностей и т.д., выработанных нацией за длительное время ее существования и определяющих стратегию ее развития, то обыденный уровень национального сознания включает в себя потребности, интересы, ценностные ориентации, установки, стереотипы, чувства, настроения, обычаи и традиции членов этой общности, проявляющиеся в повседневной жизни и деятельности. Все эти компоненты находятся в тесном единстве, они неразрывно связаны друг с другом. Следует отметить, что обыденное национальное сознание является главной психологической основой различного рода межнациональных трений и конфликтов, поскольку именно в нем формируются национальные предрассудки, негативные установки, нетерпимость к другим общностям.

Национальное самосознание, являясь ядром национального сознания, представляет собой результат осмысления людьми своей принадлежности к определенной этнической общности и положения последней в системе общественных отношений. Национальное самосознание может выражать интересы как отдельной группы этноса (западные и восточные буряты, северные и южные удмурты), так и нации в целом (русские, французы). В основе проявления национального самосознания лежит феномен этнической идентификации (этничности), т.е. формирования устойчивых представлений человека о себе как о члене конкретной этнической группы.

Историческими и культурными детерминантами национального самосознания выступают историческое прошлое и традиции народа, его сложившиеся обычаи и нормы поведения, а также предания, зафиксированные в устной (фольклор) и письменной форме, памятники культуры и искусства. Национальное самосознание практически невозможно без функционирования национального языка, поскольку язык служит средством его выражения и формирования.

Национальное самосознание проявляется в идеях, взглядах, мнениях, чувствах, эмоциях, настроениях и выражает содержание, уровень и особенности представлений членов нации:

· о своей определенной идентичности и отличиях от представителей других общностей;

· национальных ценностях и интересах;

· истории нации, ее нынешнем состоянии и перспективах развития;

· месте своей социально-этнической общности во внутригосударственных, межгосударственных и межнациональных отношениях.

2. Факторы и основные проблемы формирования национального самосознания личности в студенческом возрасте

Рассматривая образование как один из ключевых моментов устойчивого развития общества в XXI веке, следует заметить, что оно должно стать основой воспроизводства духовного потенциала народа, базой сохранения исторической и национально-этнической самоидентификации, главным механизмом социокультурной преемственности и развития личности.

При этом высшее образование не готово к выполнению данных функций, в силу того что оно все еще находится на позициях методологии «функционалистского», узко-профессионального проектирования личности и поэтому не способно взять на себя иную миссию кроме как «подготовки специалиста». Кроме того, следует учесть, что в позднем юношеском возрасте, который и приходится на пору, называющуюся «студенческой», о процессе именно воспитания говорить уже сложно, поскольку основы, заложенные семьей и обществом, можно корректировать, но не воспитывать «с чистого листа».

Это, в свою очередь, требует наличия в обществе определенных идеологических установок, ссылающихся на историческую память. Установки эти должны быть разделяемы и одобряемы большей частью общества, в противном случае процесс становления национального самосознания становится способом не укрепления, а наоборот атомизации и раскола общества, в перспективе - прекращением существования нации.

Именно такая двойственная ситуация не позволяет создать определенность в психологических подходах и механизмах формирования национального самосознания в современной Украине. Ведь, по сути, в самом корне современной украинской национальной идеи лежит отрицание какой бы то ни было связи с Россией, очерненение страниц общей истории наших стран. А между тем именно к общности славянских народов, называемой сначала Российской Империей, а после - СССР отсылает человека историческая память, отвечающая за формирование национального самосознания. Но поскольку официальная доктрина национального образования построена на других исторических ссылках, активизирующих другие психологические якоря, то студент (как и старшеклассник, в общем), сталкиваясь с предлагаемой в учебном заведении информацией, ощущает системное противоречие. Ведь то, что рассказывали ему старшие поколения, и то, что он слышит в качестве «официальной версии истории» - несовпадающие друг с другом вещи.

Так, с одной стороны существует ряд концепций национального воспитания молодежи, в том числе и целевых, предназначенных для студенчества. Так, например, П.К. Сытник и А.П. Дербак в своей работе «Духовні засади та механізми формування національної самосвідомості» качестве основных источников формирования национального самосознания выделяют три группы факторов:

1. Объективные.

Сюда относится весь комплекс общественно-исторических реалий, которые определяют образ жизни народа.

2. Практическо-духовные.

Свойственные народу этнические стереотипы, традиции, обычаи, обряды, типичные черты характера и поведения, а также историческая память.

3. Идеальные.

Факторы, формирующие национальную идею.

При этом авторы замечают, что в Украине нынешней полноценная национальная идея так и не сформировалась. В качестве факторов, не позволяющих сформироваться национальной идее, сводящей национальное самосознание жителей Украины к общему знаменателю, авторы называют мировоззренческий кризис и деформированность морали. В случае же с молодым поколением называют и еще одну причину - глобальную массовую культуру.

С этими доводами можно согласиться. Но главная проблема все-таки в том, что вариант национальной идеи, предлагаемый населению начиная с 1991 года слишком кардинально отличается от предыдущего и построен на негативном фундаменте, на отрицании.

Документы, принятые в 2009 году тоже не позволяют рассчитывать на то, что эта тенденция изменится. «Концепция национального воспитания студенческой молодежи», принятая Министерством образования Украины 25 июня 2009 года и новая «Концепция изучения истории», созданная институтом национальной памяти продолжают настаивать на внедрении в сознание учащихся противоречивых, конфликтных образов.

Современные разработки педагогов и психологов предполагают, что «Головною метою виховання є формування цiлiсної i гармонійно розвиненої особистості з високою національною самосвiдомiстю. Така особистість - це насамперед громадянин української держави, її патріот, гуманіст, для якого пріоритетом є загальнолюдські й загальнодержавні цiнностi, це людина з високою фаховою підготовкою й широким світоглядом, розвинутим інтелектом, належним рівнем загальної, політичної та правової культури. Отже, ідеться про необхідність систематичного і цілеспрямованого виховання національного типу особистості, формування в неї національної свідомості і самосвідомості, завдяки чому досягається духовна єдність поколінь, наступність національної культури і безсмертя нації».

В практической плоскости для этого предлагается:

а) использование народной педагогики;

б) усвоение студентами знаний о Родине, народе, его культуре и образе жизни;

в) сотрудничество преподавателей и студентов в выборе разных форм і видов деятельности;

г) организация активной творческой патриотической деятельности студентов во внеаудиторное время.

Но не следует забывать, что единственным вариантом создания устойчивой, долговременной модели национального самосознания является ее сбалансированность, как минимум уважительный подход к исторической памяти населения страны.

Ведь только тогда психологические механизмы, предлагаемые для формирования национального самосознания, перестанут являться предпосылкой для общественного конфликта.

национальный самосознание студент

Выводы

Национальное самосознание не является самостоятельной величиной. Это общественно-психологическое явление, тесно связанное с такими понятиями, как «этнос», «нация», «национальная память».

Психологические механизмы формирования национального самосознания, используемые в системе высшего образования малоэффективны, поскольку официальная доктрина национального образования и реальная историческая память народа находятся в системном конфликте, разрешить который может только устранение противоречий в программах курсов гуманитарной составляющей, приведение их в соответствие с реалиями истории.

Литература

1. Социальная история России периода империи (XVIII-начало XX в.): Генезис личности, демократической семьи, гражданского общества и правового государства. СПб.: Дм. Буланин, 1999. Т. 1, 2. 2-е исправл. изд. СПб.: Дм. Буланин, 2000. Т. 1, 2. 3-е исправл. изд. СПб.: Дм. Буланин, 2003. Т. 1, 2.

2. Зязева Лидия Константиновна. Традиционная русская культура как основа формирования национального самосознания молодого поколения : Дис. ... канд. культурологических наук : 24.00.01 : Санкт-Петербург, 2004 167 c. РГБ ОД, 61:04-24/117

3. Авксентьєва Таміла Анатоліївна. Формування моральної свідомості студентів вищих педагогічних навчальних закладів : дис... канд. пед. наук: 13.00.07 / Тернопільський національний педагогічний ун-т ім. Володимира Гнатюка. - Т., 2005.

4. Лебон Г. Психология народов и масс. - Спб. 1896. - С 48-49.

5. Козлов В.И., Шелепов Г.В., Национальный характер и проблемы его исследования. - М.: «АСТ». - 2008. - С. 75.

6. СитникК П.К., Дербак А.П. Духовні засади та механізми формування національної самосвідомості. - http://www.niurr.gov.ua/ukr/publishing/panorama%203~4_99/15.htm

7. Крысько В.Г. Этническая психология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. -- М.: Издательский центр «Академия», 2002.-320с.

8. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - М.: Антология мысли. - 2004.

9. Ольшанский Д.В. Основы политической психологии. - Минск: Академия, 2002.

Размещено на Allbest.ru