Языковое сознание и ментальность

Размещено на http://www.allbest.ru/

Языковое сознание и ментальность

Языковое сознание и ментальность

психология сознание действительность

В эту главу мы посчитали необходимым включить самые общие представления о том, что есть сознание и языковое сознание, языковая личность, картина мира и языковая картина мира, как соотносятся сознание, мышление и интеллект между собой и с культурой, как взаимосвязаны язык и культура. Для этого нам придется изложить основные взгляды ведущих исследователей на эти и некоторые другие важнейшие проблемы. А вот для этого надо разобраться в феномене «человека говорящего». Мы предполагаем, что живем в эпоху нового «Возрождения», но не в сфере искусств, а в сфере науки [38, с.6]. И антропостремительные тенденции в научных исследованиях (причем не только в гуманитарных), и антропоцентризм научных подходов, и развитие дисциплин, так или иначе связанные с изучением человека, далеко не случайны. Все это свидетельствует о том, что в центре внимания стоит Человек как личность, носитель сознания, обладающий сложным внутренним миром, принадлежащей той или иной культуре.

Рассмотрим природу человека и человеческого сознания. Начнем с самого начала, т.е. с определения психики как таковой. «Психика, - пишет Леонтьев, - свойство живых, высокоорганизованных материальных тел, которое заключается в их способности отражать своими состояниями окружающую их, независимо от них существующую действительность. Психические явления - ощущения, представления, понятия - суть более или менее точные и глубокие отражения, образы, снимки действительности…». При этом специфика психики заключается в том, что «ощущение предметно», т.е. отражает свойства предметов действительности…» [42, с.158]. Следует заметить, что понимание действительности, характерное для представителей отечественной психологии и философии, сводится приблизительно к следующему: действительность есть «наличное бытие природных и социальных явлений, закономерная реализация конкретных возможностей развития природы и общества, все существующее, в противоположность всему неосуществленному, т.е. тому, что могло быть и не будет» [16, с.7]. Таким образом, феномен отражения действительности, является краеугольным камнем не только в психологии, но и в философии. «Действительность - объективная реальность как актуально наличное бытие, реализующее определенные исторические возможности В 20в. действительность включает в себя такие сферы как идеальные объекты научно-теоретического знания, ценности культуры» [81, с.141]. Отметим, что отражение у живых организмов никогда не является пассивным процессом. Всякое психическое отражение есть результат реальной связи, реального взаимодействия живого, высокоорганизованного, материального субъекта и окружающей его материальной действительности [42, с.54; 287--288]. Наличие психики, т. е. способности активного отражения окружающей действительности, отличает живой субъект от неживого. Однако в самой этой способности заложено и разграничение внутри класса живых высокоорганизованных материальных тел отличие человека от животных. «Психическое отражение, характерное для животных, оказывается противопоставленным сознательному отражению, специфически присущему человеку; последнее же есть отражение предметной действительности в ее отделенности от наличных отношений к ней субъекта, т. е. отражение, которое выделяет объективные устойчивые свойства окружающего предметного мира. Так мы подходим к понятию сознания, которое есть специфически человеческая форма отражения действительности и высший тип психики» [42, с.263; 273; 285]. Последнее утверждение, с которым мы соглашаемся, безусловно, требует определенных уточнений. Во-первых, что есть действительность, во-вторых, как понимается отражение. Начнем с первого вопроса. Разбирая концепцию О. Розенштока-Хюсси, К. Гарднер пишет, что, по мнению философа, человечество было сформировано четырьмя типами речи: 1) племенная речь отсылала человека к прошлому; 2) храмовая речь, наподобие той, что родилась в древнем Египте, направляла человека к звездам; 3) речь древней Греции посредством поэзии и философии сосредоточивала человека на его внутреннее «я»; 4) речь народа Израиля посредством пророчеств обращала человека к его будущему. Христианство сплавило эти четыре модуса речи в единое целое. Такое понимание позволило О. Розенштоку-Хюсси на основе четырех ориентаций в действительности сделать вывод о наличии «креста реальности» [39]. Четыре ориентации, четыре «фронта жизни» (прошлое, будущее, внутреннее и внешнее) составляют «доступную нам действительность», которая предстает не как круг, а как крест. Это положение принципиально важно, так как, в соответствии с таким пониманием, действительность оказывается намного шире материального мира, непосредственно окружающего человека. Следовательно, действительность может быть определена как все сущее, материальное и идеальное, реально существующее и воображаемое (в виде, например, воспоминаний о прошлом, мечтаний о будущем, плодов воображения и фантазий), принадлежащее сознанию и лежащее вне его. Таким образом, элементами (фрагментами) действительности являются факты в самом широком смысле: от артефактов до ментефактов. Следовательно, в действительность оказываются включенными и «домоуправ» (работник ЖЭКа) и «домовой». Мир художественной литературы при этом представляет собой, так сказать, «вторичную действительность» «виртуальную реальность», которая тоже является частью действительности. Из этого следует, что персонажи художественных произведений, населяя «вторичную действительность», созданную автором, также входят и в «первичную».

Следующий вопрос: как понимать отражение? «Отражение - всеобщее свойство материи, состоящее в способности объектов воспроизводить признаки, структурные характеристики и отношения других объектов» [61, с.124]. В данном случае отражение понимается как процесс восприятия информации при одновременной ее когнитивной обработке. Воспринимая информацию, например, о каком-либо предмете (в широком смысле), человек определяет его, некоторым образом классифицирует и «помещает» на определенное место в той картине мира, которая у него уже существует (конечно, это достаточно грубое представление процесса, который уже подробно описан в литературе). Иначе человек и не мог бы ориентироваться в мире. В. Красных считает, что мир, окружающий конкретного человека, первичен, а сознание данного конкретного человека является отражением [39, с.11].

Следующий вопрос -- это вопрос о соотношении сознания и действительности, о «вхождении» сознания в действительность. Это вопрос философский и, как многие философские вопросы, является, по сути, вопросом «верований». Если попытаться кратко на него ответить, то ответ может прозвучать слишком категорично. Сознание входит в действительность. Однако отношения между указанными феноменами не есть отношения части и целого. Если само сознание -- отражение действительности, то «содержание» сознания -- идеальная сторона действительности. Однако между идеальной стороной действительности и сознанием не следует ставить знак равенства (как невозможно поставить знак равенства между рыбой и водой, хотя рыба живет только в воде). Сознание нематериальное по своей природе является фрагментом действительности. «Сознание - высший уровень психической активности человека как социального существа. Своеобразие этой активности заключается в том, что отражение реальности в форме чувствительных и умственных образов предвосхищает практические действия человека, придавая им целенаправленный характер. Это обусловливает творческое преобразование действительности в сфере практики, а затем и во внутреннем плане в виде представлений, мыслей, образующих содержание сознания… Важнейшей функцией сознания является мысленное построение действий и предвидение их последствий» [81, с.622]. Психологический словарь трактует сознание как «совокупность умственных и чувственных образов».

Нужно отметить, что сознание человека существует в виде: 1) ментальных образов, 2) в «овнешнениях» этих ментальных образов, т. е. в виде деятельности, в которой субъект сознания воплощает эти образы, и 3) в виде предметного воплощения этих образов, т. е. в продуктах, результатах этой деятельности [74, с.6].

Человек есть существо общественное, «социальное по своей природе, человеческое в человеке порождается его жизнью в условиях общества в условиях созданной человечеством культуры» [41]. И раз так, то сознание человека «есть отражение действительности, как бы преломленное через призму общественно выработанных языковых значений, понятий», а «индивидуальное сознание человека возможно лишь в условиях существования сознания общественного» [42, с.283]. «Сознание есть продукт развития материи. Это высшая форма отражения, форма специфически человеческая, возникшая в ходе исторического развития, в результате перехода к специфически человеческому образу жизни к жизни в обществе, к общественным отношениям» [43].

Рассматривая природу человека и его сознания нельзя не обратить внимания на понятие ментальности, которое широко используется в современной лингвистике. Оно стало достоянием общественного сознания, предметом социокультурных размышлений, философских споров. В «Современном словаре иностранных слов» дается такое определение менталитета: «Менталитет - это склад ума, мироощущение, мировосприятие, психология» [70, с.371]. «Большой словарь иностранных слов» - «Менталитет [фр. Mentalis - умственный] - 1) склад ума, умственный настрой; 2) образ, способ мышления личности или общественной группы» [15, с.402]. Развернутое толкование этого понятия можно получить в словаре философских терминов: «Ментальность - глубинный уровень коллективного индивидуального сознания, включающий и бессознательное. Ментальность - совокупность готовностей, установок и предрасположений индивида или социальной группы действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир определенным образом. Ментальность формируется в зависимости от традиций культуры, социальных структур и всей среды обитания человека и сама, в свою очередь, их формирует, выступая как порождающее сознание, как трудноопределимый исток культурно-исторической динамики» [81]. Ментальность - способ видения мира, уровень общественного сознания. Менталитет - глубинная структура сознания, зависящая от социокультурных, языковых, географических и других факторов.

Лингвокультурология не может не учитывать связей словесного (речевого) выражения с ментализмом содержания. И обращает внимание на модель психосемиологии, которая строится на переходе мысли в словесное выражение. Аспект, который непосредственно связан с процессами порождения и восприятия речи, лингвист не может миновать в своих исследованиях. Именно через рассмотрение этого мы подошли к изучению национального ментально-лингвального комплекса, национальной концептосферы, ибо «язык овеществляет ментальность» [24, с.71]. Отсюда следует необходимость обратиться к языковому сознанию. При этом следует, думаю, согласиться с тезисом о том, что языковое сознание не может быть объектом анализа в момент протекания процессов, его реализующих. Оно может быть исследовано только как продукт прошедшей, бывшей деятельности, т. е. может стать объектом анализа только в своих превращенных, отчужденных от субъекта сознания формах культурных предметов и квазипредметов (под последними понимаются «культурные предметы, используемые в качестве тела знака») [74]. Данное положение восходит, очевидно, к идее А.А. Потебни: «Наш опыт показывает, что настоящее наше состояние не подлежит нашему наблюдению и что замеченное нами за собой принадлежит уже прошедшему» [59, с.153].

Для Л.С. Выготского и, вслед за ним, для А.Н. Леонтьева сознание имеет языковую, речевую природу: «Иметь сознание -- владеть языком. Владеть языком -- владеть значениями. Значение есть единица сознания (имеется в виду языковое, вербальное значение). Сознание при этом понимании является знаковым» [42]. Развивая учение Л.С. Выготского и А.Н. Леонтьева, А.А. Леонтьев утверждает, что если язык понимается как средство общения и обобщения, как система значений, выступающих как в предметной, так и в вербальной форме существования, то «языковое сознание», т. е. сознание, рассматриваемое как опосредованное значениями, оказывается близким к пониманию «образа мира» в современной психологии. Именно через образ мира, который человек носит в себе, он воспринимает мир; ср.: «Мир глазами человека -- это вид мира на основе обработки, которой мы умеем подвергать мир, заключенный в нас» [24, с.144]. Соответственно, язык человека «это поверхностная структура, в которой с помощью текстов фиксируется модель мира, которую мы несем в своем сознании» [78, с.105], поскольку сам язык, как некая значащая система, требует соотнесения с существованием.

Важно также и то, что языковое сознание, по мысли А. Вежбицкой, имеет много разных уровней и что оно содержит как факты, лежащие на поверхности, так и другие факты, которые скрыты очень глубоко [21, с.244], иначе говоря, «сознание имеет глубину» [42]. При этом то, что скрыто в глубине, можно «вытащить» на поверхность, в светлое поле. Таким образом, «языковое сознание -- это форма существования индивидуального, когнитивного сознания человека разумного, человека говорящего, человека общающегося, человека как социального существа, как личности» [38].

Итак, сознание (языковое сознание) имеет языковую природу, и язык, по идее Лейбница, есть наилучшее отражение человеческой мысли. Язык есть то, в чем и при помощи чего, по мысли А.Н. Леонтьева, существует сознание общества. Языковые данные при этом играют решающую роль в выявлении фундаментальных моделей мышления у различных групп населения [21, с.292]. Процесс формирования языкового и неязыкового сознания лежит в основе процессов формирования общения, но вместе с тем, сам процесс формирования сознания возможен лишь в общении [80].

Система каждого национального языка по-разному достигает равновесия между знаковой и психической сторонами. Но в любом случае знаковая система (прежде всего лексическая) - способ выявления ментальной. Комплекс составляющих национального языка (слово, фразеологизм, грамматические структуры) - это и комплекс ментальной системы народа.

Ментальное пространство - система представлений о мире. Ментальное пространство задает собственный смысловой контекст, обладает собственной эмоциональной окраской и диктует свои правила построения действий. Ментальное пространство носителя определенной культуры строится на системе представлений, сформировавшихся именно в этой культуре.

Внутренние ментальные состояния репрезентуют внешний мир. Ментальные состояния и процессы структурируются с помощью языка. С известной долей упрощения и допущения ментальное пространство может быть описано через единицы языка, понимаемые как средства ментальной репрезентации. Какие структуры сознания стоят за языковой единицей; как картина мира фиксируется в языковой картине мира, отражается на семантике языковых единиц - все это входит в исследовательскую программу когнитивной лингвистики. Мир, в котором человек рождается и живет, влияет на его язык. Этнокультурная специфика ментализируется, ее выявление связывается с ментальными представлениями о мире - с картиной мира.

Размещено на Allbest.ru