Решение экзистенциальных проблем в практике психологического консультирования методом символдрамы

"Вовлеченность - это терапевтический ответ на бессмысленность вне зависимости от источника последней. Вовлеченность всем сердцем в любое из бесконечного множества жизненных действий не только устраняет вредное влияние галактической точки зрения, но и увеличивает наши шансы соединить события своей жизни в какой-либо целостный паттерн. Обрести дом, заботиться о других, об идеях и проектах, искать, творить, строить - эти формы вовлеченности вознаграждают вдвойне: они по сути своей обогащают, облегчают дисфорию, возникающую под влиянием бомбардировки разрозненными бесмысленными данными существования. "

В. Франкл считает, что основной подход в терапии бессмыссленности - самотрансценденция. "У каждого времени свои неврозы - и каждому времени требуется своя психотерапия." (9) Сегодня по мнению Франкла, мы имеем дело с фрустрацией экзистенциальных потребностей. Теперешний человек страдает от глубинного чувства утраты смысла, которое соединено с ощущением пустоты - "экзистенциального вакуума". Множатся признаки того, что ощущение отсутствия смысла становится все более распространенным явлением, охватывает людей на всех континентах, независимо от общественного строя и социального положения.

Франкл связывает это с повсеместным разрушением традиций, которые во многом определяли, что человек должен делать. В итоге человек хочет того же, что и другие (конформизм), либо делает то, что от него хотят другие (тоталитаризм). Отсюда появились спецефические "ноогенные неврозы", которые проистекают из-за угрызений совести, из конфликтов ценностей, из экзистенциальной фрустрации.

"Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Смысл не только должен, но и может быть найден." Органом смысла, считает Франкл, является человеческая совесть. Бодрствующая совесть дает человеку способность сопротивляться, не поддаваться конформизму и не склоняться перед тоталитаризмом.

Стремление к смыслу по Маслоу относится к высшим потребностям. По мнению Франкла это противоречит наблюдениям: потребность в смысле возникает именно тогда, когда человеку живется очень плохо, об этом свидетельствуют умирающие люди и бывшие узники лагерей. Потребность в смысле жизни в обществе изобилия также становится актуальной. Отсюда Франкл делает вывод, что потребность в смысле является sui generris, который несводим к другим потребностям и невыводим из них. Франкл считает этот феномен фундаментальным для понимания человека. Он считает, что "человеческое бытие всегда ориентировано вовне на нечто, что не является им самим, на что-то или на кого-то: на смысл, который необходимо осуществить, или на другого человека, к которому он тянется с любовью. В служении делу или любви человек осуществляет сам себя." (9)

Если человек теряет смысл, он пытается добиться ощущения счастья с помощью алкоголя или наркотиков. По данным исследования случаев тяжелого алкоголизма, 90% алкоголиков охарактеризовали свою жизнь бессмысленной. То же самое характерно и для наркоманов.

Франкл считает, что человеческое существование никогда не может быть бессмысленным. По мнению Франкла человек, который берет на себя ответственность за свою жизнь и отвечает за нее перед своей совестью находит свой конкретный смысл, реализуя свои ценности. "Все человеческое обусловлено. Но собственно человеческим оно становится лишь тогда и постольку, когда и поскольку оно поднимается над своей собственной обусловленностью, преодолевая ее, трансцендируя ее. Тем самым человек вообще является человеком тогда и поскольку, когда и поскольку он как духовное существо выходит за пределы своего телесного и душевного бытия. В тот момент, когда человек формирует свою судьбу, он как личность формирует характер, которым обладает. В результате формируется личность, которой он становится. Человек не только поступает в сответствии с тем, что он есть, но и становится в соответствии с тем, как он поступает." (9)

Смысл жизни, по мнению Франкла имеет огромное психотерапевтическое и психогигиеническое значение. Подобно истинной вере основанной на внутренней силе, он делает человека более жизнеспособным.

"Обыкновенный человек, действительно справляющийся со своими задачами, которые ставит перед ним его положение в обществе, в семье, несмотря на свою "маленькую" жизнь, более велик, чем великий государственный деятель, который способен вершить судьбы миллионов, но чьи безнравственные решения могут нести в себе непоправимое зло."(9)

Франкл считает, что человек может реализовать себя в любых ситуациях. Он может реализовать ценности: продуктивных творческих действий - созидательные; ценности, реализуемые в переживаниях - ценности переживания. При отсутствии ценностей переживания и созидания появляются ценности отношения человека к факторам ограничивающим его жизнь. Значимым является отношение человека к судьбе, выпавшей на его долю. То как он принимает тяготы жизни, как несет свой крест, то мужество которое проявляется в страданиях, достоинство, которое он выказывает, будучи обречен и приговорен - все это является мерой того, насколько он состоялся как человек.

"Как только список категорий ценностей пополняется ценностями отношения, становится очевидным, что человеческое существование, никогда не может быть бессмысленным. Человек в ответе за реализацию ценностей до последнего момента своего существования. Человеку в любой ситуации остаются доступными ценности отношения." (9)

"Экзистенциализм - стремление понять человека на уровне тех глубин, где уже нет раскола между субъектом и объектом, - раскола который начал преследовать западное мышление и западную науку вскоре после Ренессанса". Экзистенциальная позиция противостоит картезианскому взгляду, который видит мир полным объектов и воспринимающих субъектов. Экзистенциальный взгляд смотрит "сквозь" субъект - объектное расщепление и глубже него, он видит человека не как субъекта, который при определенных условиях может воспринимать внешнюю реальность, но и как сознание, участвующее в построении реальности. С позиций экзистенциального психолога мы должны "взять в скобки" собственное мироощущение и погрузиться в опыт другого человека. "В экзистенции неизбежно присутствует свобода, и с ней неопределенность. Культуральные институты и психологические конструкты часто скрадывают такое положение дел, но конфронтация с собственной экзистенциальной ситуацией напоминает нам, что любая парадигма - это воздвигнутая нами стенка, не толще куска картона, отделяющая нас от страдания неопределенности. Зрелый терапевт должен быть способен переносить эту фундаментальную неопределенность, независимо от того, какого теоретического подхода он придерживается." (10)

Метод

Метод был создан в 1948 году Ханскарлом Лейнером. (5) В основу положены эксперименты в которых в психотерапевтических целях использовалось представление образов. Спустя 6 лет, в 1954 году были опубликованы многолетние системные эксперименты со сновидениями наяву. Созданный метод Х.Лейнер назвал Экспериментальным кататимным переживанием образов. (ЭКПО). Эксперименты показали, что метод обладает высоким терапевтическим эффектом. Постепенно метод превратился в целое направление в современной психотерапии, называемое символдрамой или Кататимно-имагинативной психотерапией.

С технической точки зрения, метод основан на том, что у пациента находящегося в расслабленном состоянии терапевт может вызвать похожее на сновидение наяву представление образов - имагинации. Если при этом задается некоторый неопределенный мотив представления, то представление вызывается значительно легче. Первые образы как бы вытягивают последующие, при этом человек приходит к почти реальному переживанию. Пациента просят сообщать о содержании образов. При этом терапевт может оказать на них влияние и структурировать сновидения наяву в соответствии с разработанными правилами.

Концепция символдрамы базируется на традиционной европейской глубинной психологии. В содержании сновидений наяву символично отображаются бессознательные и предсознательные конфликты. Компромиссные образования между аффективно - инстинктивными импульсами и защитными процессами отражают как актуальные эмоциональные проблемы, так и глубинные формы конфликтов, восходящие к раннему детству.

Система символдрамы основывается на двух основных положениях: 1. Человек способен вызывать в своем воображении дневные фантазии, которые создаются каждый раз заново, которые исходят из самого себя и позволяют познавать себя в ходе этого процесса. 2. В результате эмпирических наблюдений за фантазиями образов выработаны спецефические правила и закономерности.

Метод символдрамы позволяет выделить общие моменты и отличия. Метод символдрамы близок глубинной психологии и признает бессознательную психодинамику (символику, инстинктивные импульсы Оно, защитные образования Я, инстанции Сверх-Я, регрессивные процессы). Применяемая техника имеет и свой спецефический характер. В символдраме можно проследить параллели с игровой терапией, психодрамой по Морено, с элементами гештальт-терапии. В техническом плане символдраме близки элементы психотерапевтической беседы по Роджерсу и некоторые стратегии поведенческой терапии по Вольпе.

В основу обработки материала сновидений наяву может быть положена практически любая глубинно-психологическая концепция, в том числе экзистециально-аналитический метод.

Символдрама - сильный психотерапевтический инструмент. Сути символдрамы свойственно включение в психотерапевтическую работу всего комплекса бессознательной патогенной психодинамики, в том числе и в смысле созревания личности. Даже в короткой психотерапии становятся очевидными компенсационные процессы в рамках защитных механизмов стесненного невротическими нарушениями Я. Метод занимает промежуточное положение между формами психотерапии, ориентированными только на преодоление симптомов, и психоанализом. Данному методу может быть доступно проявление такой личности, которая не поддается вскрывающей терапии (сильно интеллектуализирующие, или фиксированные на оперативном мышлении в рамках психосоматического симптома) или людей, которые не дружат с интроспекцией. Символдрама как психотерапевтический инструмент позволяет решать проблемы пациентов на глубинном уровне. Пациент включается в процесс терапии не только на когнитивном уровне, но и подключая с помощью терапевта другие модальности: тактильные, слуховые, обонятельные, зрительные и чувственные способен пережить ситуации наиболее полно. Кроме того, образы работают и на бессознательном уровне, оказывая терапевтический эффект.

Принципы работы символдрамы. Согласно экспериментальным работам Л.Франка (12) и Х.Зильберера (43) психика спонтанно стремится к тому, чтобы образно представлять себя в своих оптических фантазиях. После 10 минутного спокойного бездейственного состояния появляются спонтанные оптические явления, сопровождающиеся моторикой и беспокойством. Такие оптические феномены могут возникать и сами по себе. Далее появляются фрагменты картин, которые кажутся сначала бессмысленными, но постепенно соединяются в сценическую последовательность образов. Они могут сгущаться, затем становятся пластичными и живыми. В конечной стадии "перед глазами" могут возникать полностью сформированные оптические имагинации. В своей наивысшей форме они соответствуют внутренним представлениям, имеющим характер восприятия. При этом человек никогда не забывает, что это не реальные явления, сохраняя критическое отношение. В расслабленном состоянии в дополнении к сценическому содержанию присоединяются соответствующие настроения, чувства и аффекты. Затронутые уровни сознания и переживания характеризуется как "образное сознание" (42,21) Образное сознание можно вызвать практически у каждого человека. Возникающие спонтанно эти явления известны как "дремотные видения". Установившиеся красочные, пластичные и эмоционально насыщенные образы называют кататимными.

Люди, которые открывают для себя мир образного сознания вначале склонны видеть в переживаемых образах что-то безсмысленное, не имеющее отношение к человеку. Они не связывают переживание образов с глубинами психики. Им также вначале не хватает внутреннего эмоционального участия, которое типично для более поздних стадий, и которое показывает, что образы связаны с собственным Я. Позднее образы могут истолковываться, приходят мысли о субъективном значении образов. Х. Зилберер (44) показал на основе простых процессов, что имагинации подчиняются закону "аутосимволизма". Символдрама затрагивает естественные, заложенные в психической жизни способности. Этот принцип самораскрытия психики заложен в основу психотерапии с помощью символдрамы.

Э. Кречмер (27) подчеркивал, что в оптических имагинациях повторяются закономерности сновидений, которые установил З. Фрейд. Они основаны на первичном процессе с функциями сгущения и смещения. Например, аффект, существующий в реальной жизни человека, может сместиться на образный уровень, поэтому говорят о символических существах Кататимного переживания образов. Можно встретить и человеческие образы, сгущенные фигурами животных. Будущее, настоящее и прошедшее сливаются друг с другом, переживается только происходящее сейчас. Снимается закон противоречий, в фантазиях можно летать, преодолевать препятствия и т.д. Процессы психического отображения могут постоянно меняться. При развертывании процессов аутосимволизма кататимные образы непрерыано изменяются в соответствии с потоком изменяющихся настроений, эмоций и аффектов. Поэтому символдрама, с психологической точки зрения близка проективным методикам тестирования, и поэтому символдраму можно считать формой проективного самопредставления. Она имеет преимущество в плане диагностики, благодаря способу представления, ничем не ограничены самые тонкие изменения внутреннего состояния, которые отражаются в изменении образов. Сновидения наяву сконцентрированы на определенной теме, содержание их более простое и напоминает элементы народных песен и сказок.

Основы глубинно-психологической символики. Символ это то что служит условным знаком какого-нибудь понятия, явления, идеи. В символе могут заключаться также краткое изложение основных догматов или кредо. Понятие символа как символизации психических конфликтов впервые встречается у З.Фрейда. Глубинно-психологический символ занимает особое значение в теории символизма. Он всегда связан с символикой сновидения. "Символ - это последнее, благодаря своей особой пригодности для прикрытия бессознательного и благодаря своему приспособлению (компромисному образованию) к новым содержаниям сознания, предпочтительно используемое повсюду средство выражения вытесненного. Мы понимаем под этим особый способ непрямого изложения, который отличается благодаря определенным характерным моментом от близких к нему других способов непрямого изложения - притч, метафор, намеков и других форм образного изложения мысли по типу ребуса (образной загадки). Символ представляет собой в определенной степени некоторое идеальное сочетание всех этих средств выражения. Это замещающее наглядное средство выражения чего-то скрытого, с чем у него есть какие-то общие очевидные признаки и с чем его объединяют какие-то общие внутренние ассоциативные связи. Символ по сути имеет много значений, ведь, как известно, он возникает в результате некоторого рода сгущения, соединения отдельных характерных элементов. Символ стремится перевести абстрактную понятийную категорию в наглядную. Это сближает его с примитивным мышлением. Благодаря такой близости символики и примитивному мышлению символообразование в значительной мере относится к области безсознательного, но как компромиссное образование ни в какой мере не лишено сознательных детерминант, которые в различном соотношении определяют образование и понятие символа." (17)

В психоаналитической теории символ используется как член уравнения в безсознательном, в котором он пребывает. Чтобы понять подлинную символику безсознательного, нужно найти вытесненные эквиваленты. (20) По мнению Э. Джонса "только то, что вытеснено нуждается в символическом выражении." Этот принцип считается краеугольным камнем в психоаналитической теории символики. (26).

Теоретическое обоснование возникновения символики дано в работах З.Фрейда. Он рассматривал символику сновидения как филогенетическое наследие. К. Юнг также относил символику к коллективному бессознательному. Фрейд считал, что универсальность символики языка привычна как само собой разумеющееся детям. (17) Исследования показывают, что символика распространена повсеместно и у всех народов. Символику используют мифы и сказки.

Второй теоретический подход, разбирающий символику в онтогенетическом аспекте, ставит вопрос о роли символики в индивидуальном развитии. Отождествление или идентификация объектов еще не являются символом в глубинно-психологическом смысле. Только начиная с того момента, когда один член уравнения вытесняется, другой, ранее более важный член достигает аффективного сверхзначения и становится символом вытесненного. В этом проявляется динамическое понимание символа в психоанализе, аффективная природа символа. В последнее время склоняются к онтогенетической теории объяснения символики. "Повсеместную распространенность определенных символов, прежде всего сексуальных, обясняется, если вспомнить, как похоже положение любого ребенка в мире взрослых. Оно ограничивает количество важных ситуаций, которые оживляет ребенок аффектом. Вспомните, как типичны и неизменны страхи ребенка, насколько универсальны некоторые из его основных восприятий и телесных ощущений" (23).

Общее отношение нашего восприятия к отдельным частям тела, отношение к жестам образует основу не только для формирования символики, но и для универсальности невербальных сообщений. (22) Определеные функции Я находят эквивалентные, общие способы выражения, и эквивалентные общие ощущения, свое превербальное представительство (репрезентацию) в символическом образе, и лишь принимаются в языке в качестве языковых символов. Исследования Зильберера, когда он в состоянии физического, телесного недомогания, мог представить себе образ, в котором он узнавал компенсацию данной мысли или физического недомогания. Он назвал эту замену "аутосимволичной" и говорил о "пороговой символике".(26,44) В подобном функциональном способе рассмотрения аутосимволизма связано с тем, что в содержании сновидения наяву раскрывается самовосприятие некоторой внутренней напряженной динамической системы. При этом содержанию образов не нужно подвергаться вытеснению.(31)

Функциональное значение символа. Фрейд выделял две функциональные системы психики.: первичный и вторичный процессы. Символообразование подчиняется первичному процессу, который занимает господствующее положение в мышлении ребенка до 6 лет. Потом он сменяется вторичным процессом. С вступлением в действие принципа реальности отщепляется некоторый вид мыслительной деятельности, который остается свободен от проверки реальностью и подчиняется только принципу удовольствия. Это фантазирование, которое отказывается от опоры на реальные объекты. По этой причине первичный процесс вместе со своими способами функционирования на протяжении всей жизни остается действенной частью психического аппарата. Однако первичный процесс мы наблюдаем, когда снимаются сдерживающие факторы вторичного процесса (переутомление, интоксикация, сон, психические заболевания) Сновидения наяву, используемые в терапии в подавляющем большинстве подчиняются закономерностям первичного процесса.(5)

Характеристика первичных и вторичных процессов представлена в следующей таблице. ( цит по Х.Лейнеру)

Первичный процесс вторичный процесс существует генетически раньше (инфантильное Я) Возникает генетически позднее

(зрелое Я) Иррациональный, архаичный результат вытеснения подчиняется принципу удовольствия сдерживает Непрерывное возбуждение напластовывает на первичный процесс подвижность либидонозного процесса господство реальности смещение покоящееся возбуждение сгущение сдерживание оттока возбуждения сверхдетерминация преобразование в покоящийся катексис драматизация - перевод в образы принципы работы сновидения идентичность восприятия идентичность мышления снятие противоречий проверка реальности правило "часть вместо целого"Способствует сдерживанию и застою возбуждения замена внешней реальности психическим снятием временной решетки логичная и последовательная работа как пробное действие

Замена внешней реальности психической реальностью и снятие временной решетки, первостепенны для символ драмы. Этим возможно объясняется, что в символ драме может относительно легко быть достигнуто приятное удовлетворение. С образами связывается непрерывное возбуждение, возбуждение от одного образа или события, свободно переходит к другому, что можно четко проконтролировать по феноменам преобразования. В символ драме может проявляться и вторичный процесс. "В ходе курса по методу символ драмы наблюдается постепенное уменьшение иррационально-архаических элементов, становящееся все более консистентным соблюдение правила противоречий, все большее отражение внешней реальности, свидетельствующее о более зрелом отображении, стоящем ближе к действительности. Фантастические решения проблем и феномены преобразования отступают на задний план. Либидонозный катексис становится устойчивее и непрерывнее. Образы становятся логичнее и последовательнее, сильнее приближаются к действительности. Психотерапевтический процесс идет по пути все большего приближения от первичного процесса к вторичному, переходя тем самым к способу функционирования более зрелого Я." (5)

Символ может быть нагружен индивидуальным или коллективным содержанием. Существование индивидуальной символики делает невозможным создание законченных каталогов символов. "В этом мире нет ничего, что бы не содержало возможности, приобрести для кого-нибудь символическое значение". Символ многозначен, неоднозначен и связан с контекстом. Однако возможная вариация значений ограничена, что наблюдается в сказках, мифах, сновидениях различных людей. То же самое касается отношений между символом и вытесненным бессознательным, которое непосредственно недоступно сознанию. Следует все же отдать предпочтение индивидуальному значению символа, которое можно выяснить с помощью дополнительных ассоциаций и понять значение тонких оттенков символа.

В символ драме итерпретация символов основана на феноменологическом подходе М. Босса (11). Символ представляет собой не нечто-то в узком смысле зашифрованное, а он должен рассматриваться в своем непосредственном экзистенциальном значении. Символ понимается в контексте присущего только ему языка образов. В символ драме пытаются четко выделить психологические критерии образа, чтобы лучше понять семантическое содержание, которое заключено в символе. В качестве инструмента используется опыт накопленный в гештальт-психологии (32) Свойства и качества гешталтьта понимались В. Метцгером как "свойства сущности". К.Конрад рассматривал архетипы как такие свойства и качества гештальта, которые представляют собой гештальты детства. (44) Х. Лефебре показал, что даже зачастую очень сложным многочленным символам присущи свойства и качества гештальта. Эти свойства и качества гештальта или сущности служат тем звеном, которое соединяет символ и то душевное состояние человека, которое в нем выражается.

Этот подход близок экзистенциально-аналитическому подходу М.Босса. (11), поскольку "свойства сущности" качеств гештальта связаны с "сущностями" экзистенциального анализа. Х.Вернер показал, что установление связи между разными предметами происходит исключительно на основании связанной с пережитыми событиямии очевидности (нашей структуры), и что эта очевидность выступает для нас в форме присущих образу свойств гештальта и сущности. (47) Х.Лейнер обнаружил, что коллективный и индивидуальный аспекты символа могут быть связаны, и их противоположность может быть снята. (31) В символдраме спонтанная готовность кататимных образов к самоинтерпретации находит большой резонанс с раскрытием индивидуального семантического содержания символики.

Символы могут быть интерпретированы на объектном уровне, т.е. в символы могут быть нагружены объектными отношениями, или отношениями из окружения пациента. Символы могут быть интерпретированы также и на субъектном уровнке, т.е. отражать бессознательные тенденции поведения или свойства характера самого пациента, бессознательные стремления или подход к решению какого-то конфликта, которые не обязательно должны быть связаны с внешними объектами. Нередко бывает трудно определить какой из двух этих аспектов лучше помогает пациенту на соответствующей фазе терапии. По опыту Лейнера в первой половине более понятна и скорее может помочь интерпретация на объектном уровне. Во второй фазе пациент более подготовлен к пониманию интерпретаций на субъектном уровне.

Еще одна двойственность в оценке символа связана с теорией Фрейда, что в сновидении в основном представлены тенденции желаний. По мнению Фрейда, сновидение вообще служит образному осуществлению желаний, Позднее он считал, что сновидение детерменировано актуальным конфликтом в соответствии с принципом причинности. Зильберер придерживается утверждения, что сновидение имеет перспективно-финальный характер, что сновидение имеет некоторую цель. А. Адлер, А. Маэдер и К. Юнг придерживются точки зрения, что сновидение направлено на будущее. А.Маэдер рассматривает сновидение, как способ бессознательного помочь сознанию и имеет функции: предостерегающую, корректирующую, утешающую и защищающую. Сегодня считается общеризнанным, что каждый психологический мотив, по существу определяется всегда двумя детерминантами: причиной из которой мотив проистекает, и финальным детерминантом с определенной целенаправленностью и назначением. (31)

Исследования и обсуждение

При выборе экспериментальных мотивов мы руководствовались исследованиями Элизабет Кюблер-Росс о переживаниях человеком смерти. Умирающие люди в своих переживаниях проходят 5 стадий. Первая из них - отрицание, человек не может и не хочет принимать смерть. Затем человека охватывает гнев, который он выплескивает на окружающих людей. После этого наступает стадия торга, больной вступает в переговоры о продлении жизни, обещая быть послушным. Эти три фазы характеризуют состояние кризиса, и могут наблюдаться частые возвраты назад. После разрешения кризиса наступает фаза депрессии, отчаяния и боли расставания с близкими. Больной отрекается от жизни, и готовится встретить смерть. Принятие смерти - финальный этап- теперь он смиренно ждет конца, испытывая при этом огромное облегчение и чувство свободы.

Бердяев писал о смерти: "Человек испытывает ужас перед тайной бытия и небытия. Смерть вызывает ужас перед трансцендентным, это состояние пограничное, ужас испытывается перед вечностью, перед судьбой. Человек переживает покинутость, одиночество, и чуждость мира. Нет ничего мучительнее переживания этой чуждости всего. Человек переживает тоску, которая означает разрыв с мировой данностью, невозможностью приспособления к ней. Личность сдавлена между субъективным и трансцендентным, между объективацией и трансцендированием. Самый большой ужас человек испытывает перед смертью, это переживание разрыва в судьбе, прекращение сообщений с миром. Трагедия смерти это прежде всего трагедия разлуки." (1)

Исследования околосмертного опыта людей переживших клиническую смерть в целом сводятся к тому, что человек имеющий такой опыт испытывает на себе колоссальное преобразующее воздействие касающееся изменения "Я"-концепции, личных ценностей, изменения религиозной и духовной ориетации, изменения психического осознания. Люди получившие такой опыт выходят из него с возросшим пониманием ценности жизни, исчезает недовольство прошлым и озабоченность будущим. У них возрастает чувство терпимости. сострадания, способности дарить и принимать любовь. Они способны принять других, так как приняли себя. Переживание смерти глубоко преобразует человека, как бы расставляет в жизни другие акценты.

Экзистенциальная философия и психология придает смерти особое значение. Человеческое существование конечно. Эта конечность придает человеческому существованию смысл, а не лишает его смысла. Перед лицом смерти - как абсолютного и неизбежного конца, ожидающего каждого в будущем, и как предела возможностей - мы обязаны максимально использовать отведенное нам время жизни. Сумма возможностей в результате делает жизнь действительно полной смысла. В основе человеческой жизни лежит принцип необратимости. "И если с помощью экзистенциального анализа мы хотим помочь пациенту максимально осознать свою ответственность, мы должны иносказательно довести до его сознания исторический характер бытия, который является истоком этой ответственности. (9)

Эмпирические исследования осознаваемой тревоги смерти показывают ее низкий уровень. Не было обнаружено корреляции между тревогой смерти и соматической симптоматикой. Отсутствует явная тревога смерти в нормальной пожилой популяции.(45) Однако при психологической незрелости или наличии психиатрических расстройств у пожилых людей обнаруживается высокая тревога смерти.(37) В целом тревога смерти выше у подростков, у лиц с психопатологией, и плохо успевающих учениц средней школы. (28,35)

Бессознательная тревога смерти исследовалась Фейфелем на трех уровнях: сознательном, фантазийном и подпороговом. На сознательном уровне 70% испытуемых отрицали страх смерти, на фантазийном только 27% ,62% отвечали амбивалентно и 11% обнаружили признаки выраженной тревоги смерти. На бессознательном уровне у большинства испытуемых проявилось сильное отвращение к смерти. Основное различие между нормальными, невротическими и психотическими испытуемыми состояло в том, что у психотических пациентов суммарная тревога смерти была больше, чем у остальных.(19) Испытуемые более старшего возраста и более религиозные воспринимали смерть на сознательном уровне в позитивном ключе, однако в глубине поддавались тревоге. По данным Мейснера (36) существует значительная бессознательная тревога смерти по данным кожно-гальванической реакции у нормальных испытуемых. Несколько работ, где использовались интервью или ТАТ указывают на то, что индивиды с более высоким уровнем невротизма отличаются более высокой тревогой смерти. (29,41) Исследования снов, показало что 29% снов свидетельствуют о явной тревоге смерти. (30) Исследование кошмаров выявило, что в тревожных сюжетах они умирают или их убивают(13) У испытуемых переживших смерть близких (особенно в возрасте до 10 лет) кошмары с участием смерти снятся чаще (18). Сознательная тревога смерти и тема смерти в сновидениях соотносятся по криволинейному закону, т.е. смерть чаще снится людям или с очень высокой, либо очень низкой сознательной тревогой смерти. (24) В исследованиях также показаны корреляции высокой тревоги смерти с депрессией, ранней потерей значимого другого.

Смерть как пограничная ситуация, некий чрезвычайный опыт, приводящий к конфронтации с его экзистенциальной ситуацией, вызывает глубочайшие потрясения во внутреннем мире человека. В наших исследованиях мы предположили, что символическая смерть может оказывать подобное психологическое воздействие, и человек в этой ситуации сможет приобрести опыт переживания смерти, и это переживание будет катализатором перехода из одного состояния бытия в другое, более высокое. "Сознавание смерти выводит нас из поглощенности тривиальным, придавая жизни глубину, остроту и совершенно новую перспективу. (10 )

Мы исследовали следующие мотивы в методе символдрамы для решения экзистенциальных проблем. 1. "Представьте, что Вам осталось жить 3 месяца.", "Вам 80 лет", "Вам 18 лет", "Ворота в любой год вашей жизни". Исследования проводили с добровольцами разных возрастов. В исследовании участвовали мужчины и женщины. Исследование состояло из открытого интервью, которое предворяло работу с образами в символ драме. Интервью строилось с учетом того, чтобы актуализировать интересующую тему, которая отражалась затем также и в бессознательном содержании в образах в символической форме. В связи с тем, что добровольцы не были знакомы с работой в символ драме, каждый экспериментальный мотив начинался с одного из стандартных мотивов символ драмы. В качестве диагностических и пробных мотивов использовали "цветок", "дерево", "луг", которые предложены Х.Лейнером в качестве основных в символ драме. Эти мотивы помогали добровольцам "погрузиться" в образ и перейти к предлагаемому далее мотиву.

Мы предположили, что мотив "Представьте, что Вам осталось жить три месяца" позволит испытуемым пережить символическую смерть и поможет осознать человеку его основные проблемы, конфликты, установки и ценности. В мотиве "Вам 80 лет" мы предположили, что испытуемые смогут принять старость, как неизбежное состояние, и в этом мотиве испытуемые смогут подвести некоторые итоги своей жизни. Мотив "Вам 18 лет" предлагался испытуемым, как возможность оценить принятые решения, как возможность пересмотреть ошибочные решения. После пилотажных исследований этих мотивов, мы пришли к выводу, что мотив "Представьте, что Вам осталось жить 3 месяца" вызывает сильное защитное сопротивление, связанное с представлением символической смерти. Поэтому был предложен мотив "Ворота в любой год Вашей жизни." Мотив начинался с стандартного мотива "Луг", на котором испытуемых просили представить себе "Ворота". Ворота в культурно-историческом контексте - это символ входа в новую жизнь, сообщения между мирами, живыми и мертвыми. Символ смены одного плана существования на другой, переход из этого мира в следующий или трансцендентный. В символике прохода используется парадокс, предполагающий преодоление ограниченности рационального ума, выход за рамки времени и пространства, дня и ночи. Ворота символизируют также приют и защиту Великой Матери. (32) Через эти ворота испытуемым предлагали войти в любой год их жизни, при этом последний год жизни был последним на этой Земле. Таким образом испытуемым предлагали пережить ту же символическую смерть, в виде прохода через "ворота" и символически "умереть" через год. Этот мотив позволил снять прямое сопротивление факту смерти (нежелание представлять смерть). Кроме того, отпала необходимость интервенций, испытуемый сам выбирал год в прошедшей жизни наиболее актуальный его состоянию.

Представленный ниже экспериментальный материал не анализировался с целью раскрытия индивидуального значения представленной в образах символики, так как начальные этапы символ драмы не предполагают интерпретацию символического материала с пациентами. Поэтому представленная символика проанализирована с культурно-исторической точки зрения, а не индивидуального содержания образов. В индивидуальной работе мы использовали интерпретацию образов только с теми испытуемыми, кто был готов к восприятию и хотел этого.

1. Испытуемая Л. 42 лет. Характерным состоянием этой испытуемой является чувство неуверенности в себе, невозможность принимать решения без опоры на кого-нибудь. Испытуемая чувствует, что ее жизнь не удалась, при этом она практически не может изменить свою жизнь. Для испытуемой важны авторитеты, чужое мнение, которому она должна соответствовать. У испытуемой развитое чувство долга и обязанностей. Очень большое значение имеет для испытуемой межличностные отношения. Она испытывает большую потребность в любви, понимании, поддержке. Психологическиий кризис после развода вызвал депрессивное состояние. В данный момент испытуемая не может принять решения развестись со вторым мужем, хотя фактически брак распался.

При сборе анамнеза и при анализе символического содержания образов испытуемой наиболее актуальными оказались следующие темы: 1. Тревога за детей. 2. Отношения с мужчинами. 3. Потребность в любви и поддержке. 4. Агрессия против обоих мужей. 5. Обманутые надежды и фрустрации из-за несбывшихся надежд. 6. Страх перед будущим. 7. Иллюзии об идеальных семейных отношениях в будущем.

В мотиве "Вам осталось жить три месяца" испытуемая не могла принять мысль о символической смерти, выражая свое сопротивление (образ не возникал), защиты - "все родственники долгожители", "даже если все плохо - выкарабкаюсь", "а может выживу". По классификации Э. Кюблер-Росс, такое отношение к своей жизни и к возможной смерти соответствует первой, наиболее инфантильной стадии. Затем попыталась осмыслить свою жизнь, подвести итоги прожитой жизни. Переживала боль и тревогу за детей, которые еще не встали на ноги. В образе испытуемая перед смертью поехала к морю с ребенком и подругой. Почувствовала себя там свободной и счастливой.

В мотиве "Вам 18 лет", испытуемая представила березу с темной кроной, осень, в образе сумрачно. В этом мотиве она в основном оценивала свою жизнь с позиций сегодняшнего дня. Многие решения, которые она принимала в юности были ошибочными. В мотиве "Вам 80 лет" испытуемая представила себя сухонькой, шустренькой старушкой в огороде. Затем со старикашкой в квартире, где на кухне они консервировали грибы. Испытуемая в этом мотиве рисовала в своем воображении идеальный образ семейной жизни, в которой она наконец-то нашла поддержку и понимание. В этом образе, несмотря на старость ей было спокойнее, чем в теперешней жизни.

В мотиве "Ворота" испытуемая представила огород, нарциссы, белую вишню в цвету, затем через ворота вошла в 27 летний возраст. Это был год развода с первым мужем. В образе отразилось ее безысходное состояние, метание, трудное принятие решения о разводе. В символическом последнем году жизни она не смогла расстаться с детьми и улетела с ними на другую планету, где все люди были добрые и счастливые. Вокруг цвели белые вишни, которые осыпались.

При обсуждении испытуемая увидела аналогичную ситуацию в прошлой жизни в возрасте 27 лет. Это был для нее тяжелый год. Актуальное состояние аналогично, переживаемому в прошлом. Те же переживания, та же неспособность принять самостоятельное решение.

Во всех мотивах испытуемая занимала пассивно-обвинительную позицию. Обвинения направлены как на себя, так и мужей. В образах и интервью отражались ее конфликтные отношения с мужчинами, которым она не доверяет, вместе с тем ищет в них подждержку. Ее идеальный мир полон доброты, внимания и любви, при этом все должно случиться не по ее воле, а по воле человека "который бы ее подталкивал". Полна оптимизма и иллюзий.

Символы. Белый - цвет недифференцированности, спасения, жизнь и любовь, смерть и похороны В браке смерть в старой жизни и рождение для новой. Вишня - женское начало, нагота. Нарциссы - самовлюбленность, тщеславие, ошибочное принятие тени за сущность, в Христианстве - божественная любовь и жертва, весна - рождение, береза - символ матери, депрессии.

2. Испытуемая Д. 53 лет. Разведена. Двое взрослых детей. Конфликтные отношения с детьми.

При сборе анамнеза и при анализе символического материала испытуемой актуальными оказались следующие темы: 1. Одиночество. 2. Конфликтные отношения с детьми. 3. Обида и агрессия против бывшего мужа. 4. Бессмысленность жизни. 5. Пассивная жизненная позиция.

Кризисная ситуация связанная с разводом, когда она осталась одна с двумя ( один из них должен был родиться) детьми по ее утверждению поломала ей жизнь. В мотиве "Вам осталось жить 3 месяца" испытуемая приняла смерть как должное, как уход от проблем и обид. В образе испытуемая уехала на электричке в лес, взяв с собой водку и умирала, заглушая боль водкой. В образе звучало пронзительное одиночество, бессмысленность существования, обида на детей, бывшего мужа, чувство заброшенности и покинутости. Амбивалентное отношение к людям. Они ей нужны и не нужны потому, что могут обидеть. В образе проявилась отчужденная позиция, одиночество, недоверие к людям, обиды на близких и агрессия против себя.

В обсуждении для испытуемой не было ничего не ожиданного. Она часто воображает себе свою смерть, как освобождение от забот и одиночества

Символы. Лес - место инициации, опасностей и тьмы. Войти в лес - встретиться с гибельным, неведомым, область смерти. Уход в лес - символическая смерть перед возрождением. Нехватка духовного видения и света. Одиночество.

3. Испытуемая К. 46 лет. Замужем. Второй брак. Дочь - подросток.

При сборе анамнеза и анализе символического содержания образов выявились следующие актуальные темы: 1.Депрессивное состояние. 2. Отношения с мужчинами. 3. Пассивная жизненная позиция. 4. Внутренние конфликты - запрет на агрессию и проявление чувств. 6. Стремление к совершенству. 7. Давление социальных норм.

Страдает депрессиями, причин депрессий понять не может. Брак второй. В обоих браках чувствует себя несчастной. Чувствует, что не любит второго мужа, также как не любила и первого. Гипертрофированное чувство долга. Считает, что во всем должна быть идеальной, чувствительна к мнению окружающих. Рациональна, отвергает чувства, руководствуется в жизни разумом, страдает от того, что "не может чувствовать". Имеет проблемы в сексуальной сфере. Испытывает от этого чувство вины. В последнее время увлеклась религией, считает, что это помогает ей решить ее психологические проблемы. Считает, что теперь в ее жизни появился смысл - это "дорога к богу".

В мотиве "Представьте, что Вам осталось жить три месяца" в образах проявилось депресивное состояние (все серое), чувствовала беспокойство и тревогу. Символическую смерть отвергала, не могла принять даже на уровне мысли. В образе занимала то пассивную позицию, то начинала активно заниматься религиозной практикой. Настроение в образе постоянно менялось, от "светлого" чувства до депрессивного. Вынужденность всегда вызывает депрессию. В образе у испытуемой все было серым и плоским. В тревоге она сидела на кухне, и никак не могла принять мысль о смерти. Затем представила, что она занимается религиозной практикой, чувствовала огромную энергию и желание выразить себя и отдать все людям. Это чувство смешивалось с чувством вынужденности и долга и это снова вызывало депрессию.

В обсуждении самым ярким чувством было общее энергетическое пространство, которое "трудно описать словами". В образе отследила свою пассивную позицию, не желание что-либо менять, не поддающуюся анализу смену настроения "как в жизни".

Символы. Серый цвет - депрессия, унижение, наказание. У христиан смерть тела и бессмертие души, несчастье, страдание. Свет - изначальный интеллект, жизнь, истина, просветление. Ощущение света - встреча с абсолютной реальностью, связан с началом и концом.

4. Испытуемый Щ. 61 год. Два брака. Оба распались. Отец 4 детей. Работает.

При сборе анамнеза и анализе символического содержания образов выявлены следующие актуальные темы: 1. Страхи. 2. Конфликтные отношения с женщинами. 3. Депрессия. 4. Беспокойство за детей. 5. Финансовая несостоятельность. 6. Пассивно-обвинительная позиция. 7. Одиночество.

Основной смысл жизни дети, семья. Тяжело переживает развод и свою материальную несотоятельность. Винит в сложившейся ситуации политические события последних лет в стране. Считает, что если бы этого не произошло, его жизнь не была бы такой мрачной. Отсутствие нормально оплачиваемой работы, и ее ненужности обществу тоже задевает очень сильно. Тяжело смирился с тем, что не может оказывать материальную поддержку детям, компенсирует это общением с ними. С бывшей второй женой находится в конфликте, живут все в одной квартире (он, бывшая жена, 3 детей).

В Мотиве "Вам 18 лет" представил себя в кругу друзей, которые пришли к нему на помощь в первый раз, когда он испытавал страх смерти. Чувствовал себя в этом возрасте "загнанным". В мотиве "Вам 80 лет" представил себя на кухне, образ был полон ожиданием, "которое съело все".

При обсуждении самым ярким впечатлением была шаркающая походка, и то, что он в образе был один с мыслями только о младшем сыне, который его больше всех детей беспокоит.

Символы. Серое дерево (разрезанное вдоль, груша или тополь) Депрессия, унижение, наказание, страдание. Серое дерево не живое, и не мертвое, разрезанное вдоль - ощущение таковым себя. Кухня с темными стенами наполненная ожиданием как символ личности.

5. Испытуемая К. 36 лет, замужем. Двое детей. В мотивах и интервью отмечены следующие темы. 1. Неуверенность в себе. 2. Тревога за детей и их будущее. 3. Страхи. 4. Необходимость любви и поддержки. 5. Значимость межличностных отношений. 6. Неудовлетворенные потребности в безопасности. (социально-политическая обстановка в стране). 7. Бессмыссленность жизни.

Основной смысл жизни - поставить на ноги детей. Из-за непрочного финансового состояния все остальное не имеет смысла и не может быть реализовано. Чувствует постоянную тревогу за будущее семьи и детей. Остро нуждается в поддержке и любви.

В мотиве "Вам 18 лет" чувствовала себя любимой и защищенной, единственно, что она исправила бы, так это профессию. В мотиве "Вам 80 лет" чувствовала себя одинокой и безразличной, несмотря на то, что ей в этом возрасте хватало даже мизерной пенсии. Пустота, безразличие и растительное существование произвели на нее тягостное впечатление. В мотиве "Ворота в любой год Вашей жизни" испытуемая была на ярком солнечном лугу, который сзади был ограничен большими серами валунами. Затем, она вошла в 12 лет через яркие "ярморочные" ворота и находилась в сером городе, перешла улицу и бродила по городским кварталам. "Последний год" своей жизни испытуемая проводила в своей семье, переделала кухню, накормила обедом семью и все вместе они отправились гулять.

При обсуждении испытуемую удивило то, что она "зациклена" на семье, а не как ей казалось, на своей профессиональной карьере.

Символы. Дуб - сила, защита, долговечность, мужчина, мужество (мотив 18 лет). Кухня, пустынно, одиноко - как символ личности ( мотив 80 лет). Яркий солнечный луг с большими серыми волунами - символ стабильности, надежности, сцепления. Камень - статичная жизнь, родительский символ, символ поддержки. Город с домами сплошной стеной - убежище, замкнутость, защита. Новая кухня, на ней приятно работать - как символ личности.

6. Испытуемая Ш. 47 лет. Замужем. Один ребенок. Брак второй. В мотивах были затронуты следующие темы. 1. Межличностные отношения. 2. Конфликтные отношения с родителями.

В мотиве " Представьте,что Вам осталось жить 3 месяца" испытуемая решала проблему межличностных отношений. Уход и потеря близких вызывает у нее боль и отчаяние, которое она проецирует на своих близких. В мотиве "Вам 80 лет" испытуемая занимала пассивно-выжидательную позицию. Старость не удручала, ожидание было спокойным. В мотиве "Ворота в любой год Вашей жизни" испытуемая через деревянные сказочные ворота попала в 15-летний возраст, в конфликт с матерью. В образе испытуемая переделала родительский дом: в центре очаг, вокруг которого сидит ее реальная семья. В последний год жизни испытуемая побывала в лесу, на реке, затем в своей квартире, которую захотела отремонтировать. Новая квартира была решена в коричневых, желтых тонах в жилых комнатах. В кухне - красно-черная цветовая гамма.

При обсуждении испытуемая высказала, что действительно она в близких отношениях очень зависима. Отношения с близкими амбивалентны. Ей нужна близость и в то же время она тяготит ее. Близость опасна. Разрыв любых отношений переживает тяжело. Позиция отчужденная.

Символы. Земля - Мать- Земля, зависимость от матери. Лампа - жизнь отдельного человека, интеллект, указание пути, воспоминание (мотив 80 лет). Река - течение жизни. Вода - символ непроявленного первичной материи, символ Великой Матери, источник жизни, бессознательное, смерть в старой жизни и возрождение в новой, символ отделения и соединения. Очаг - средоточие, духовный центр, центр дома, власть женщины, тепло, обеспечение пищей, огонь в его женском аспекте. Черный - цвет хаоса, траура, тьмы, смерти, печали, отчаяния. Красный - цвет любви, радости, горения, энергии, жестокости, силы, бедствия, возрождения (мотив "ворота")

7. Испытуемый К. 38 лет. Женат, двое детей. Образование высшее - физик. Предприниматель. В мотивах затронуты темы: 1. Межличностные отношения. 2. Реализация в профессиональном плане. 3. Успех и благосостояние.

Для испытуемого К. главным мотивом в жизни является профессиональный рост, карьера, финансовая независимость. Важны также эмоциональные отношения. Дети продолжение его нереализованных амбиций. В мотиве "Ворота в любой год Вашей жизни" испытуемый испытывал боль и тревогу за детей. На втором плане по значимости оказалась его профессиональная деятельность. Рационален. Образ неустойчивый (защита.) Значимы оценки окружающих, хорошо адаптирован в обществе.

Символ. Сосна - жизненная сила, сила характера, молчание, фаллический символ. Олицетворяет мужскую творческую силу, плодовитость и удачу.

8. Испытуемый Р. 38 лет, женат . Один ребенок. Кандидат физ-мат наук. В мотивах и интервью звучали следующие темы: 1. Межличностные отношения. 2. Отношения с женщинами.

В Мотиве "Вам осталось жить 3 месяца" испытуемый оказываал сопротивление представлению образа. Затем решил, что приведет в порядок дела и уедет один на озеро, где проведет остаток жизни, ловя рыбу и наслаждаясь природой. В мотиве "Ворота" испытуемый выбрал раннее детство. В первом году своей жизни он представил себя на руках у матери, затем 5-летним ребенком в большом сельском доме, где ему также было хорошо. Тревожным было его путешествие в возрасте 12 лет, когда они переехали всей семьей в другой город. Переезд тяжело отразился на родителях, которые постоянно болели на новом месте. Мать испытуемого умерла через 6 лет. В последний год своей жизни испытуемый заходить не захотел, сославшись на то, что год очень большой срок, для того, чтобы его мобилизовать, но предположил, что расставание будет горьким.

При обсуждении испытуемый сказал, что можно ходить в счастливое детство за подпиткой.

Символы. Озеро - женское начало, место обитания магических женских сил. Дом - убежище, замкнутость, защита. Грязь - символ воспринимающей земли.

Лодка - защита Великой матери, колыбель, пересечение вод смерти.

9. Испытуемая О. 35 лет. Замужем, один ребенок. Образование высшее.

При сборе анамнеза и анализе символического содержания образов выявлены следующие актуальные темы: 1. Межличностные отношения. 2. Отношения с родителями и старшей сестрой. 3. Отношения с мужем. 4. Давление социальных норм. 5. Бремя ответственности.

Испытуемая О. в целом довольна своей жизнью. Основные трудности и конфликты связаны с отношениями с близкими людьми. Испытуемая испытывает потребность в более близких эмоциональных контактах и зависима в отношениях с близкими. Плохо переносит одиночество.

В мотиве "цветок" испытуемая представила себе желтый цветок, росший в гористой местности, которая ее удивила. В мотиве "ворота" испытуемая представила себя 5-летней девочкой. Она наслаждалась отсутствием ответственности и покоем луга. Затем она представила себя 12-летней школьницей, где также еще не нужно было брать на себя ответственность. В образе ее окружали сверстники и совместная деятельность и общность с группой были ей приятны. В последнем году все сделалось серым, пасмурным и пыльным. В образе испытуемая летала над землей, наслаждалась этим состоянием, была рада, что может "скинуть обязанности".