Структура личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

Глава 1. Влияние жизненных ценностей на развитие самосознания личности

1.1 Ценности, рост и здоровье

1.2 Убеждения и ценностные ориентации личности

1.3 Раскрытие основных понятий самосознания личности

1.4 Уровни строения самосознания

Глава 2. Исследование процесса изменения жизненных ценностей в результате заболевания

2.1 Методы исследования

2.2. Результаты исследования

Заключение

Список литературы

Введение

Личность -- феномен общественного развития, конкретный живой человек, обладающий сознанием и самосознанием. Структура личности -- целостное системное образование, совокупность социально значимых психических свойств, отношений и действий индивида, сложившихся в процессе онтогенеза и определяющих его поведение как поведение сознательного субъекта деятельности и общения.

Личность -- саморегулируемая динамическая функциональная система непрерывно взаимодействующих между собой свойств, отношений и действий, складывающихся в процессе онтогенеза человека.

Жизненные ценности личности - ее интегральное и генерализированное свойство. Совокупность устойчивых мотивов, ориентирующих деятельность личности, относительно независимых от текущих ситуаций. Характеризуется интересами, склонностями, убеждениями и идеалами личности, выражающими ее мировоззрение. Выражается в гармоничности и непротиворечивости знаний, отношений и господствующих мотивов поведения и действий личности. Проявляется в мировоззрении, духовных потребностях и практических действиях.

В структуре жизненных ценностей большая роль принадлежит идейной убежденности, отражающей не только знание действительности, но и признание их правильными и субъективно важными для деятельности. Жизненные ценности -- это синтез знаний, а также интеллектуальных, эмоциональных и волевых проявлений личности, основа единства идеи и действия.

Самосознание -- как высший уровень развития сознания -- основа формирования умственной активности и самостоятельности личности в ее суждениях и действиях. Коротко самосознание можно определить как образ себя и отношение к себе. Эти образ и отношение неразрывно связаны со стремлением к самоизменению, самоусовершенствованию. И одна из высших форм работы самосознания -- попытки найти смысл собственной деятельности, что нередко вырастает в поиск смысла жизни.

Моментом рождения самосознания был тот, когда человек впервые задал себе вопрос, что за силы дают ему возможность творить, исследовать и подчинять себе мир, какова природа его разума, каким законам подчиняется его душевная жизнь. Кратко это событие можно выразить так: если раньше мысль человека направлялась на внешний мир, то теперь она обратилась на саму себя. Человек отважился с помощью мышления начать исследовать само мышление. Итак, главные функции самосознания -- это познание себя, усовершенствование себя и поиск смысла жизни.

Гипотеза: осознание человеком своего критического положения является условием для переоценки жизненных ориентиров.

Цель работы: рассмотреть влияние жизненных ценностей на развитие самосознания личности в критический период жизни.

Задачи исследования:

- изучение теоретического материала по теме ценностных ориентаций и самосознания личности;

- описать изменение ценностных ориентаций личности в критический период жизни, их влияние на самосознание личности;

- эмпирически проследить изменения жизненных ценностей и самосознания личности в период заболевания.

Объект исследования: психологическая характеристика личности.

Предмет исследования: изменение ценностных ориентаций в результате перенесенного заболевания.

Глава 1. Влияние жизненных ценностей на развитие самосознания личности

1.1 Ценности, рост и здоровье

Согласно утверждению А.Маслоу, мы можем получить описательную, натуралистическую науку о человеческих ценностях. Старейшее взаимоисключающее понимание того, «что есть», и того, что «должно быть», -- ложно: мы можем изучать высшие ценности или цели человеческого существования, как мы изучаем ценности муравьев, лошадей или дубовых деревьев. Мы можем открыть (а не создать или изобрести), какие ценности двигают человека вперед, за какие ценности он борется, к каким стремится, как они утверждают свою ценность и как теряются ценности, когда человек заболевает.

Но все это может быть сделано плодотворно (по крайней мере, на этом этапе истории и с тем ограниченным инструментарием, который находится в нашем распоряжении), если мы будем различать здоровых представителей человечества и остальную популяцию. Мы не можем усреднять невротические стремления и здоровые потребности, желая получить хоть в чем-то полезный результат.

Эти ценности не открывают, не создают или не конструируют. Они присущи структуре человеческой природы сами по себе, они имеют биологическую и генетическую основу и развиваются в культуре.

«Я могу представить это более качественно, представив на момент, что я изучаю свободные выборы или предпочтения разнообразных видов человеческого бытия, болезни или здоровья, старых и молодых в различных обстоятельствах. Мы будем правы, делая это, если мы правы как исследователи, изучая свободные выборы белых крыс, обезьян или невротиков. Многие несоответствующие и отвлекающие обсуждения ценностей могут быть избегнуты это фразой, и они также обладают тем достоинством, что воздействуют на природу науки, вырывая ее из области предшествующего. (В любом случае, я убежден, что понятие «ценности» вскоре устареет. Оно включает в себя слишком многое, означает слишком много различных вещей и имеет слишком длинную историю. Более того, большинство значений используются несознательно. Создается путаница. Возможно, потребуется использовать более специфический синоним, который не будет вводить нас в заблуждение)» .

Более натуралистический и описательный подход (более «научный») также выгоден тем, что переводит вопрос из плоскости вопросов «должен», перегруженных скрытыми, неисследованными ценностями, к более привычной эмпирической форме вопроса о том, где? когда? кого? с кем? сколько? при каких условиях? и т.д., то есть к эмпирически тестируемым вопросам.

Доступны проверке такие суждения, как, например, запрет Ницше: «быть тем, что ты сотворил», или Кьеркегора: «быть собой, что является единственно верным», или Роджерса: «то, за что борется человек, когда имеет возможность свободно выбирать».

Следующий ряд гипотез о том, что называется высшими ценностями, внешним достоинством и т.д. и т.п., является тем, что А.Маслоу обнаружил в ходе исследования здоровых (зрелых, развитых, самореализованных и т.д.) людей в ситуациях свободного выбора, когда они находились в лучшей форме и были сильными.

Это позволило избежать круговых утверждений и характеристик в теоретических и семантических дискуссиях о ценностях. Например, таких изречении: «Добро лучше, чем зло, потому что оно добрее».

Или, если использовать более описательный подход, исследования людей, когда они чувствовали себя сильными и, если свободный выбор действительно был возможен, имели тенденцию спонтанно выбирать истину, а не ложь; добро, а не зло; интеграцию, а не диссоциацию; удовольствие, а не печаль; жизнь, а не смерть; уникальность, а не стереотипы и т.д., то есть все, что А.Маслоу описывал как Б-ценности.

«Частная гипотеза заключается в том, что тенденция выбирать Б-ценности может проявляться слабо и смутно у всего или у большинства человечества. То есть это могут быть ценности рода, которые наиболее ясно и безошибочно видны и сильны у здоровых людей, и эти ценности в здоровых людях как бы слиты и не определяются защитой (тревогой)» или тем, что А.Маслоу назвал как ценность здоровой регрессии или «пограничные» ценности.

Другая гипотеза такова: «здоровые люди в целом выбирают то, что «хорошо для них» в биологических терминах, конечно, но возможно и в других смыслах («хорошо для них» здесь означает «способствование своей и чужой самоактуализации»)» . Более того, А.Маслоу предположил, что то, что хорошо для здоровых людей (то есть избирается ими), вполне вероятно, будет полезным и для менее здоровых людей и что больные люди также смогут делать эффективные выборы, если впоследствии они ста-нут делать это лучше. Если выразить эту мысль по-другому, то можно сказать, что здоровые люди выбирают лучше и правильнее, чем больные. Если несколько изменить предположение, то получится, что можно использовать определенные обстоятельства для наблюдения за выборами здоровых людей и на их основании делать заключение о том, что является высшими ценностями для человечества. Таким образом можэно понять, что происходит, если использовать их в качестве биологического образца, более чувствительной версии как, четко осознающей, что хорошо для человека, когда он является собой в полной мере. Это предположение о том, что, имей мы достаточно времени, мы бы в конечном счете выбрали то, что они выбирают с такой быстротой и легкостью. Или что раньше или позже мы бы увидели мудрость их выбора и сделали бы такой же выбор. Или что они воспринимают остро и ясно то, что мы видим смутно.

А.Маслоу также предположил, что ценности, воспринимаемые в пик-переживании, те же, что и при выборах, о которых только что было сказано.

Те Б-ценности, которые предпочитаются здоровыми людьми или мотивируют их, в некоторой степени те же, что и ценности, которые описаны как «хорошие» произведения искусства, или природа в целом, или хороший внешний мир. Б-ценности внутри личности, в некоторой степени, изоморфны с ценностями, представленными в мире, что существуют взаимная и значительная динамика отношений между внутренними и внешними ценностями.

1.2 Убеждения и ценностные ориентации личности

Понятие "убеждение" широко применяется в различных областях науки, но определения его содержания весьма разнообразны. Большинство авторов придерживается позиции, согласно которой убеж-дение рассматривается как единица мировоззрения личности, придающее ему действенный характер Н.А.Менчинская, В.Момов, Э.И. Моносзон, Р.Ф.Рогова и др.). В философской литературе под убеждением чаще всего понимают определенное состояние сознания личности, уверенность человека в правоте своих взглядов, принципов, идеалов, предполагающую их действенную реализацию.

В психологии убеждения связывают с мотивационной сферой личности. В психологических словарях и учебниках убеждение традиционно определяется как система мотивов личности, побуждающих ее поступать в соответствии со своими взглядами, принципами, мировоззрением. Отмечается, что убеждения - это осознанные мотивы, а их наличие предполагает высокий уровень активности личности. Правда, в ряде исследований убеждения трактуются как особые социальные установки личности.

Вместе с тем, и это следует специально подчеркнуть, в психологической литературе представлена и другая позиция относительно природы убеждений, сторонники которой указывают на неправомерность отождествления исследуемого понятия о понятиями мотива и установки. Эта группа авторов предпочитает рассматривать убеждения как особые знания, суждения, мнения, которые связаны с глубоким признанием и переживанием их истинности, бесспорной убедительности.

Несмотря на тесную взаимосвязь стоящих, за ними психических явлений, понятие убеждения, мотива и установка нельзя смешивать. отождествлять друг с другом. «Убеждение представляет собой особое психическое образование, обладающее специфическими функциями, которое оно выполняет в структуре мировоззренческой деятельности (в структуре способа мировоззренческой ориентировки). Они служат побудительным импульсом для отбора знаний и способов их практической реализации в проявлении личной позиции - мотивирующая, побудительная функции - и основанием для выбора в качестве ориентиров определенной желаемой системы ценностей и норм - когнитивная функция. В последнем случае оно участвует в выборе мотивов, целей, поступков. Тем самым и обеспечивается влияние личных ценностей на характер социально-ориентировочной деятельности» .

Убеждение как регулятор, представляет собой осознанные ценности, субъективно готовые к реализации путем их использования в социально-ориентировочной деятельности, что осуществляется с помощью специальных умений, приемов. (Частным случаем такой организации деятельности и является выбор мотивов). Оно, как и другие смысловые образования, способно служить той надситуативной нравственно-оценочной опорой, с позиции которой человек осознает результаты своей деятельности, проверяет, насколько в ней воплощены его личностные ценности.

С таких позиций удается прояснить также и вопрос о компонентах мировоззрения, выделяя в качестве системообразующего признака значение функции, которую выполняют знания, ориентации и убеждения в более общем психологическом образовании - в механизме функционирующего мировоззрения личности (в структуре присущего ей способа ориентировки). Так, знания выступают средством распоз-навания, выделения объектов и оперирования ими в умственном плане, выполняют познавательную функцию. Убеждения же, будучи компонентом мировоззрения, представляют собой единство объективного и субъективного. Они выполняют другую роль в структуре мировоззренческой деятельности. С их помощью реализуется связь усваиваемых знаний с личной заинтересованностью в их приобретении, тем самым общественный интерес осознается как личный. Ориентации, как и убеждения, также выражают единство знаний (оценок, норм, эталонов) и положительного к ним отношения. Единство объективного и субъективного характерно и для другого ценностно-смыслового образования, обозначаемого понятием "ценностная ориентация". Различие между ними именно в функциях, которую каждое из этих образований выполняет в способе личной ориентировки. Если ориентации используются личностью для выражения своей оценки, своей позиции по отношению к ситуации или событие, то убеждение выполняет другую функцию: с его помощью решается вопрос о том, использовать ли данные ориентации (звания) в качестве критерия выбора мотивов и целей, которыми личность намерена руководствоваться в той ила другой си-туации. Убеждение представляет собой психическое образование, обладающее специфическими функциями, которые оно выполняет в структуре способа мировоззренческой ориентировки; оно служит по-будительным импульсом для отбора знаний и способа, их практической реализации в проявлении личной позиции (мотивирующая, побудительная его функция) и основанием для выбора в качестве ориентиров определенной желаемой системы ценностей и норм (когнитивная функция). В последнем случае убеждение участвует в выборе мотивов, целей, поступков, реализуя тем самым воздействие личных ценностей на характер личной ориентировочной деятельности. Убеждения, как и другие смысловые образования, способны служить той надситуативной нравственно-оценочной опорой, с позиции которой человек осознает результаты своей деятельности, проверяет, насколько в ней воплощены его собственные ценности.

Ценностно-деятельностный подход позволяет, таким образом, выделить достаточно строгие признаки, с помощью которых можно проследить уровни сформированности (усвоения) личных ценностей. При этой характер личностного смысла, придаваемый усваиваемым ценностям, выступает, с одной стороны, как характеристика уровня их усвоения, с другой стороны, как способ удовлетворения различных потребностей личности.

Самый первый уровень усвоения ценностей - знания. Личностный смысл, придаваемый знаниям, выражен минимально. Более высокий уровень - взгляды, ориентации. При этом личностный смысл вы-полняет функцию фиксирования отношения к объекту, к возможностям его использования для удовлетворения своих потребностей, что выражается в субъективной оценке его как "полезного", "нейтрального" или "вредного". Если ценности придается личностный смысл эталона, определяющего выбор цели, мотива, поступка, то можно говорить об усвоении ценностей на высшем уровне - в роли убеж-дения. При этом личностный смысл, придаваемый ценностям, усвоенным на уровне убеждения, может быть различным: он может быть императивным, основывающимся только на требованиях внешних общепринятых образцов. О таком варианте личностного смысла писал С.А.Рубинштейн: "Люди часто поступают так или иначе, потому, что так делают "все" (так принято, так общепринято, так поступают). В этом случае я сам как внутренняя контрольная инстанция, я моя собственная ответственность отпадают". В этом случае мы имеем дело с убеждением, усвоенном на уровне императивного личностного смысла, а способ ориентировки, в котором участвуют такие убеждения, будет конформным. Его когнитивный компо-нент полностью определяется той идеологией, которая характерна для ближайшего социального окружения личности, личные качества человека с преобладающим конформным способом ориентировки могут способствовать превращению его либо в обывателя, личное кредо которого состоит в том, чтобы "быть как все" или не хуже других", либо в фанатика с гипертрофированной потребностью служения идее, которому чужды сомнения в тех ценностях, которые исповедует он сам и его окружение» .

Личностный смысл, придаваемый ценностям, усвоенным на уровне убеждений, может быть собственно ценностным. Это происходит, когда они выработаны человеком в результате напряженной внутренней работы, размышления, сомнений, поисков. Только ценностный уровень личностного смысла обеспечивает: появление мировоззренческого способа ориентировки, при котором его когнитивный компонент сливается с областью "Я", порождая ощущение внутренней необходимости руководствоваться своими ценностями и принципами. Только мировоззренческий способ ориентировки может выступать не только средством ориентировки в разнообразных ситуациях окружающей действительности, ноя средством самосознания, инструментом изменения и коррекция своего "Я", может обеспечивать истинное развитие субъекта, его личностный рост, раскрытие индивидуальности.

Таким образом, системообразующим признаком для решения задачи об уровне сформированности личностных ценностей может выступать способ личной ориентировки в структуре, которой убеждения выполняют функцию эталонов внутренних выборов (мотивов, целей, поступков).

1.3 Раскрытие основных понятий самосознания личности

Самосознание личности совокупность психических процессов, посредством которых личность выделяет себя из окружающего мира, выявляет свою сущность, изменяет отношение к своему прошлому, настоящему и будущему. Самосознание позволяет человеку познавая и переживая свой внутренний мир, отражать его и определенным образом относиться к самому себе, т.е. самосознание - не только рациональное, но и эмоциональное, зачастую неосознаваемое отношение к ceбe. В самосознании соотносятся мотивы и поступки, одни желания, влечения, стремления человека с другими. В результате личность самоопределяется, выделяет для себя наиболее значимые ценности, открывает свою сущность - принимает ее либо отвергает.

Таким образом, самосознание выполняет регулирующую функцию, связанную с самоусовершенствованием и поисками смысла жизни. Личности, нет как без сознания, так и без самосознания. Если в сознании отражается вся окружающая действительность, то объектом самосознания является сам человек, его «Я».

"Я" - понятие, отражающее единство и целостность личности с ее внутренней стороны, человека, каким он известен самому себе. Человеческое "Я" - прижизненное, многогранное, постоянно изменяющееся образование. В самосознании личности одновременно сосуществует множество "Я". Можно выделить физическое "Я" ("Я"-как организм), социальное "Я" ("Я" как социальный индивид),' "Я"-духовное, или личностное ("Я" как личность). По времени можно дифференцировать "Я"-прошлое, "Я"-настоящее и "Я"-будущее; по модальности -реальное "Я" (каков я есть на самом деле), идеальное "Я" (каким бы я хотел быть), идеализированное "Я" (избирательно реконструированное, искаженное представление, о себе); рефлексивное, или зеркальное "Я" (каким меня воспринимают другие). Эти "Я"-образы могут не совпадать, вступать между собой в конфликт, являясь источниками различных противоречий личности. Кроме того, на представления человека о самом себе большое влияние оказывают другие люди, значимые для него, становящиеся внутренними -"собеседниками" .

Центральным образованием самосознания является "Я"-концепция -согласованная, непротиворечивая и вербально зафиксированная система представлении человека о самом себе, итог познания и оценки самого себя через отдельные "Я"-образы в условиях различных ситуаций. Процесс самосознания осуществляется посредством динамики различных образов "Я", а, результатом является сформированное, стабильное представление о самом себе, благодаря которому у человека создается ощущение своей постоянной определенности, самоидентпчности. "Я"-концепция определяет не столько то, что собой представляет индивид, сколько то, что он о себе думает, как смотрит на возможности своего развития в будущем, будучи раз выработанной, "Я"-концепция избирательно допускает в свои границы новые факты жизненного опыта, т.е. создает интерпретационную матрицу для истолкования вновь поступавших данных о себе. Информация, согласующаяся о содержанием и структурой "Я"-концепции, принимается без труда, а противоречащая ей не принимается, как бы отфильтровывается.

Не у каждого человека представления о себе складываются в устойчивую систему. У некоторых людей они функционируют в форме отдельных ситуативных образов "Я", не оформляясь в "Я"-концепцию, которая является показателем зрелости самосознания.

«Я»-концепция является вершиной самосознания. Это наиболее осознанный, рациональный ее компонент. Самосознание включает и другие компоненты, менее осознанные. Одой из таких составляющих самосознания является самоотношение - система эмоционально ценностных установок в адрес собственного "Я" . Оно проявляется в виде глобального чувства "за" или "против" самого себя. Эти чувства выражаются в специфических внутренних оценках, таких, как самоодобрение, самопохвала, самообвинение, санопорицание.

Представление человека о том, что он, например, добрый, деловой, общительный или, наоборот, злой, бездольный, необщительный, отражает не только отношение к себе, но и оценку самого себя. Оценка себя проявляется в сознательных суждениях личности, в которых она пытается формулировать свою ценность. Самооценка, как правило, носит субъективный характер, потому что качества, которые мы приписываем себе, не всегда соответствуют действительности. Поскольку жизненно необходимой потребностью личности являет его потребность быть значимым, самооценка и есть тот механизм, поддерживающий положительный образ "Я". Например, человек, не достигающий успеха в профессиональной деятельности, стремится утвердиться в другом: в семье, в сексе, в сфере творчества, в спорта и т.д. Самооценка, как и другие компоненты самосознания, не является постоянной, она изгоняется, в зависимости от обстоятельств жизни и может быть адекватной, относительно объективной оценкой себя и неадекватной, т.е. завышенной или заниженной; может функционировать как на вербальном сознанном, так и интуитивном уровнях. Развитая самооценка предполагает умение человека обосновать ее, актуализировать используемые средства ее обеспечения.

Выделяются три момента, важных для понимания самооценки.

«Первое. Существенную роль в ее формировании играет сопоставлению реального "Я" с "Я"-идеальным.

Второе. Самооценка личности тесно связана с тем, как ее оценивают другие, о "Я"-зеркалъным.

Третье. Самооценка зависит от достижения успеха в наиболее значимой для личности сфере» .

Таким образом, самооценка является сложным образованием, системным по своей природе: она целостна и многоаспектна, имеет иерархическую структуру, включена в деятельность и общение.

Рассмотренные нами понятия: "Я"-концепция, образ "Я", самооценка, самоотношение - динамические составляющие процесса самосознания, обусловленные реальной жизнедеятельностью личности, многообразием и противоречивостью отношений, в которою она включена. Разнообразие деятельностей вызывает множественность представлений человека о себе, которые не всегда согласуются между собой, могут вступать в противоречие и даже в конфликт: вызывать конфликтный смысл "Я". Пока различные деятельности не столкнулись в жизни человека, он имеет непротиворечивый образ "Я", но деятельности индивида чаще всего пересекаются в жизненном пространстве, что приводит к необходимости выбора и совершения поступка. Поступок, в свою очередь, вызывает конфликтный смысл "Я", запускающий работу самосознания. Эта работа проявляется в особенностях осмысления и переживания конфликтного смысла.

Интегральной характеристикой самосознания является уровень субъективного контроля (УСК), который выступает связующим звеном между чувством ответственности, активностью а переживанием "Я". Ответственность за происходящие с человеком события он приписывает либо себе, либо связывает ее с обстоятельствами и причинами, не зависящими от него: контроль локализуется "внутри" (интернальный тип) или "вовне" личности (экстернальный тип), происходящее с человеком субъективно воспринимается им как закономерный результат его деятельности либо как результат внешних сил.

Итак, самосознание личности имеет сложную и неоднородную структуру. Его образующие различаются неодинаковой степенью осознанности, обобщенности, соотношения рационального и эмоционального и потому функционирует на различных: уровнях самосознания.

1.4 Уровни строения самосознания

Основной характеристикой человека является его активность. Она многообразна и может быть направлена на удовлетворение биологических потребностей (в еде, продолжении рода и др.); социальных (принадлежность к половой, возрастной, этнической, профессиональной и другим группам); духовных (самореализация в труде, в любви, в стремлении к совершенствованию своих способностей).

Развитие человека как организма подчиняется биологическим законам, общим для всех представителей животного мира. Но человеком разумным он становится лишь общаясь с себе подобными, вступая с ними в совместную деятельность, усваивая опыт предшествующих поколений и подчиняясь общественно-историческим законам, т.е. становится социальным индивидом. Достигая определенного уровня развитая как социальный индивид, человек приобретает относительную независимость в своих поступках, способность нести ответственность за сделанный выбор, за все содеянное и упущенное. Это является основным критерием личностного самоопределения.

Исходя из многообразия названных человеческих характеристик, выделяются три уровня человеческой активности: как организма (органический уровень), социального индивида (индивидный уровень) и личности (личностный уровень).

«Органический уровень характеризуется тем, что активность человека обусловлена системой "организм - среда". Это связано с удовлетворением биогенных потребностей в самосохранении, оптимальном функционировании, физическом благополучии, что определяет самочувствие человека» .

«Индивидный уровень. Основной потребностью, вызывающей активность человека, является его потребность в принадлежности к общности, в признании этой общностью. Следовательно, активность регулируется социальными нормами, обычаями, традициями» .

«Личностный уровень. Регуляция поведения осуществляется с помощью такта внутренних личностных механизмов, как совесть, чувство вины, стыда. Человек ориентируется на свои возможности и способности» .

Поскольку характер активности и потребностей различен, то и различны процессы самосознания, отражавшие эту активность. Выделяются три уровня самосознания: органический, индивидный, личност-ный.

Органический уровень самосознания

На этой уровне самосознание отражает физическое "Я" человека, включающее неосознанное, в основном только переживаемое отношение к себе, которое традиционно определяется как самочувствие. Самочувствие можно рассматривать как некоторые обобщающие характеристики (недомогание, ощущение бодрости, легкости, внутреннего благополучия), иными словами, ощущение физиологической и психологической комфортности. Следовательно, самочувствие - биологический аналог самоотношения человека. Хотя самочувствие не определяет поступки человека, но в то же время образ "Я" может влиять на выбор того или иного поступка и на форту поведения. Так, например, ощущение своего здоровья, физической привлекательности может благоприятно влиять на взаимоотношения с другими людьми, вызывая чувство уверенности в себе. Экспериментально доказана связь между самоуважением и умением красиво двигаться, поэтому занятия танцами, спортом - это не только совершенствование тела человека, а своего рода средство самоутверждения его как личности тоже. С другой стороны, ощущение своей мнимой или действительной неполноценности может порождать необъяснимую тревогу, зависть, что ведет к неудовлетворенности взаимоотношения с окружающими.

Таким образом, органический уровень самосознания, хотя и не определяет сущность личности, но значительно влияет на ее поведение. Он является "базисом" для формирования вышележащих уровней.

Индивидный уровень самосознания

Вступая в разнообразные отношения с другими людьми, человек ориентируется на определенные нормы, правила, обычаи. "Я"-образ на этом уровне отражает степень соответствия-несоответствия человека требованиям, предъявляемым ему обществом. Осознавая себя как социального индивида, человек отождествляет себя с определенной группой людей - половой, возрастной, этнической, профессиональной и др. Идентифицирую себя с этими группами, индивид «смотрит» на себя глазами других, оценивая свои поступки с позиций той или иной группы. Понятие идентификации в психологическом смысле употребляет-ся для обозначения механизма усвоения социальных ролей, стандартов поведения, основанных на их воспроизведении и копировании. Различными могут быть люди, с которыми отождествляет себя человек: родители, близкие, значимые другие, герои произведений литературы и искусства, а такие представители животного мира, идентификация может быть различной по полноте - сравнение по одному или нескольким признакам, качествам, может быть сознательной и неосознаваемой, иметь рациональный или эмоциональный характер.

Вступая в различные отношения с другими людьми, человек сам становится объектом различных оценок. Многочисленные оценки, получаемые им со стороны других в процессе общения и взаимодействия, составляют основу для формирования самооценки. Связь между оценками и самооценкой неоднозначна. Так, неадекватные (заниженные или завышенные) оценки не всегда способствуют 'формированию соответствующих, завышенных или загашенных, самооценок.

Самооценка является важнейшим личностным образованием, принимающим непосредственное участие в регуляции человеком своего поведения, деятельности и общении. Самооценка - автономная характеристика личности, ее центральный компонент, формирующийся при активном участии личности и отражающий качественное своеобразие ее внутреннего мира. Поэтому самооценка всегда субъективна. Принятые человеком ценности составляют ядре его самооценки.

Оценка человеком самого себя, своих возможностей и способностей может быть адекватной и неадекватной. Под адекватностью самооценки понимается ее соответствие реальным характеристикам человека. Неадекватная самооценка может быть завышенной или заниженной. Нельзя однозначно ответить на вопрос, какая самооценка лучше, завышенная или заниженная. Заниженная самооценка чаще всего способствует формированию чувства неуверенности в себе, нерешительности, безынициативности, что может привести к возникновению комплекса неполноценности. Завышенная самооценка, напротив, создает "благо-приятные" условия для развития таких качеств, как нетерпимость, высокомерия, агрессивность, подозрительность, зависть, Человек не допускает признания своей "плохости", ищет причины конфликтов с людьми не в себе, а в окружающих.

Таким образом, самооценка, с одной стороны, влияет на стратегию поведения человека и его взаимоотношений, с другой -является результатом условий воспитания, сформированных ценностных ориентаций, прошлого опыта.

Самосознание на индивидном уровне имеет сложную структуру, образующую разнообразные переплетения оценок и самооценок личности. Самовосприятие человека определяется различными комбинациями и представляет собой внутренний диалог между "Я" и другими людьми.

Личностный уровень самосознания

Б процессе жизнедеятельности люди зачастую проявляются как социальные индивиды, подчиняясь определенной технологии общества, тем правилам и нормам, которые к ним предъявляются. Но система предписаний не может предусмотреть всех конкретных вариантов ситуаций пли жизненных случаев, и человек вынужден выбирать. Свобода выбора и ответственность за него и является критерием личностного уровня самосознания.

Сам выбор из ряда возможностей предполагает отказ от чего-то ради более ценного и значимого. Его осуществление требует и различных личностных проявлений, иногда противоречивых друг другу. Че-ловек вынужден отказаться от важного ради более важного для него. Тогда одно и то же действие приобретает для личности противоречивый смысл. Шаг, сделанный в сторону одного мотива, тем самым отдаляет от другого мотива и в силу этого обладает для личности конфликтным смыслом и называется поступком. Пока поступок не совершен, конфликтный смысл реально не возникает, хотя потенциально он существует (личность должна сделать выбор). Конфликтный смысл макет восприниматься личностью сознательно как необходимость выбора либо переживаться как субъективная трудность в виде слабоосознанного ощещения внутреннего дискомфорта. Осознание и переживание личностью конфликтного смысла начинается после совершения поступка. Выбор личности приводит к тому или иному поступку, который, в свою очередь, вызывает конфликтный смысл "Я", запускающий работу самомсознания.

«После совершения поступка личность сознательно оценивает сделанный выбор либо переживает его. Если личность воспринимает поступок как выбор, она может по-разному относиться к нему. Так, она может отвергнуть реальный выбор, осмыслить его как ошибочный, потому что выбор часто зависит от эмоционального состояния, дефицита времени (зачастую на обдумывание поступка просто нет времени, кроме того, человек не всегда чувствует ситуацию выбора и потому не взвешивает все "за" и "против", поступая импульсивно)» . В результате возрастает вероятность ошибочного решения. Личность может сделать выбор, неадекватный самой себе, принятым ей ценностям.

Человек избегает признания своей "плохости", возможно, и потому, что боится быть непонятым и непринятым окружающими, не веря, что его могут любить таким, каков он есть. По мнению К.Роджерса, существуют необходимые и достаточные условия, обеспечивающие развитие личности в позитивном направлении. Во-первых, безоценочное позитивное принятие другого человека. "Наша первая реакция на высказывания других людей - немедленная оценка или суждение, а не понимание. Когда кто-то выражает свое чувства, убеждения или мнения, в нас возникает стремление оценить это как неправильное, глупое, ненормальное, неразумное. Очень редко мы позволяем себе понимать, что значат слова другого человека для него самого... Когда я принимаю другого, признаю его чувства, отношения, убеждения, которые неотъемлемы от него, я позволяю ему становиться личностью..." Во-вторых, эмпатийное отношение (умение сопереживать, "вчувствоваться" в другого). В-третьих, адекватное, искреннее самовыражение в общении, умение оставаться самим собой, готовность личностно себя обнаружить. Человек с развитым самосознанием отличается способностью анализировать свои поступки, самооценки его реалистичны, личностные смыслы "представлены" ему и определяют стратегию жизни. Такому человеку необязательно совершать поступок, чтобы осознать свое "Я". Он способен предвосхищать конфликтные смыслы и интуитивно безошибочен в своем выборе. Структуры самосознания мотивируют деятельность человека, играют решающую роль в целеобразовании, инициируют или запрещают те или иные поступки. Самосознание участвует в формировании системы отношений с окружающим миром и влияет на развитие определенных черт характера и личности в целом. Благодаря самосознанию человек приобщается к общечеловеческим ценностям, включаясь в бесконечный поток, духовного бытия. Главным корректором самосознания является сама жизнь. Человек не всегда может изменить свою судьбу, но в его власти повлиять на главные жизненные события. Он становится автором собственных поступков, которые изменяют его представления о себе и том самым преобразуют его дальнейшую жизнь.

Глава 2. Исследование процесса изменения жизненных ценностей в результате заболевания

2.1 Методы исследования

С целью исследования изменения жизненных ценностей в результате перенесенного заболевания, нами были продиагностированы 2 респондента:

1. Молодая женщина 24 лет, замужем, имеет 2-х летнюю дочь, брак благополучный, материально обеспечены. В следствии травмы женщина перенесла 3 хирургические операции.

2. Мужчина 37 лет, бизнесмен, женат, имеет двух детей. Диагноз: язва двенадцатиперстной кишки. Длительное терапевтическое лечение улучшений не давало, лишь ненадолго заглушая болезнь, врачами было порекомендовано пациенту прибегнуть к хирургическому вмешательству.

В исследовании мы использовали следующие методики:

1. Беседа.

2. Метод выявления многогранности самосознания.

Респонденты из предложенного списка писали пять рядов слов, характеризующих различные "Я" (настоящее "Я", будущее "Я", рефлексивное "Я", идеальное "Я").

Предлагаемый список слов: грубость, доброжелательность, злопамятность, инициативность, искренность, мнительность, настойчивость, непринужденность, нервозность, нерешительность, открытость, оптимизм, обаяние, отзывчивость, принципиальность, сострадательность, тактичность, терпеливость, увлеченность, уступчивость.

На основе полученных четырех рядов слов составляется график. По горизонтали откладываются слова, характеризующие отдельные качества личности» по вертикали - их ранговые номера, отражающие содержания различных "Я". Соединяя соответственно точки, получим четыре линии, которые характеризуют различные стороны самосознания личности.

2.2 Результаты исследования

В беседе женщина рассказала, что попала в ДТП, всю вину за происшедшее возлагает на себя. Перед каждой операцией испытывала страх смерти, часто думала о том, что в жизни ей еще много предстоит сделать, главным образом, нужно воспитывать дочь. В процессе болезни начала увлекаться философией (чего раньше не было, по словам больной).

Метод выявления многогранности самосознания показал следующие результаты.

График 1.

График 2.

Как видно из графика 1 и 2 существенную разницу в профилях составляет Я-настоящее и Я-будущее. Во втором случае будущее более уверенное, оптимистичное, целеустремленное. В первом графике во всех параметрах высокие показатели грубости, злопамятности, мнительности, нервозности.

Мужчина в беседа рассказал, что к врачам обращался только в экстренных случаях. Назначенное врачами лечение, прекращал, как только снималась острая боль. При последнем приступе была необходимость вызвать «Скорую помощь», отвезли в стационар. Несколько дней врачи снимали боль и обследовали пациента, в результате обследования рекомендовали хирургическое вмешательство. Пациент после долгих колебаний согласился. Почему не согласился сразу? О чем рассуждал пациент длительное время? Рассуждения пациента были следующими: если сделают операцию, придется задержаться в больнице на неопределенный срок, кроме того, неизвестно как пройдет операция, вдруг будет какое-либо осложнения, а на работе, как всегда, масса дел. А если не делать операцию, что будет дальше? Ведь заболевание прогрессирует и «тянуть» с лечением дальше некуда.

Таким образом, пациент согласился лечь на операционный стол. Операция прошла успешно. Послеоперационный период протекал без осложнений.

Метод выявления многогранности самосознания показал следующие результаты.

График 3.

График 4.

Сравнивая профили пациента (график 3 и 4) легко можно заметить, что в графике 3 Я-будущее пациента волнообразно, это, по нашему мнению, недостаточная рефлексия пациента в тот период, график 4 показывает - Я-идеальное и Я-будущее идут почти параллельно, что говорит, о том, что пациент в будущем стремится к идеалу, он стремится совершенствоваться.

Заключение

Важнейшим условием выработки ценностных ориентации личности служит включение усваиваемых знаний (нравственных, политических, правовых, эстетических и др.) в структуру способа личной ориентировки на высшем уровне (в акты целеполагания), выступает как общая закономерность, которая характеризует особенности выработки собственных ценностей.

Построение понятийного аппарата проблемы, путем выделения в качестве системообразующего признака значение той функции (роли), которую выполняют в структуре социально-ориентировочной деятельности "знания", "взгляды", "ориентации", "убеждения", "мотивы", "установки" (стоящие за ними явления) дает возможность сформулировать психологические принципы убеждений и ориентации личности на достаточно строгой концептуальной основе. Этому способствует и новый подход к классификации уровней сформированности ценностей в зависимости от функции, выполняемой включенной в их содержание ценностью и характером личностного смысла, который придается использованию этой цен-ности в регулирующей функции, функция (роль) выражает здесь степень включенности данной ценности (знания) в структуру способа личной ориентировки. Характер личностного смысла в меру личной значимости, придаваемой использованию этой ценности (знания) в регулирующей функции: императивный, реализующий момент целесообразности, или личностный, выражающий принцип "внутреннего долженствования".

 Список литературы

самосознание личность жизненная ценность

Барышков В.П. Аксиология личностного бытия. Саратов, 2001.

Диянова З.В. Самосознание личности. Иркутск, 1993.

Дуранов М.Е. Теоретические и методические предпосылки формирования направленности личности. Челябинск, 2000.

Залесский Г. Е. Психодиагностика убеждений и ориентаций личности. М., 1996.

Костылев В.С. В мире человеческих ценностей. М., 1997.

Крюков В.В. Основные концепции теории ценностей. Новосибирск, 2003.

Маслоу А. По направлению к психологии бытия. М., 2002.

Погрешаева Т.А, Самосознание личности в свободное время. Саратов, 1999.

Ремизов В.А. Культура личности. М., 2002.

Худобина Е.Ю. Психология внутреннего диалога. Ульяновск, 1996.

Размещено на Allbest.ru