Субъект активности, активный субъект: грани методологии

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Немаловажную роль в происхождении субъекта сыграла усиливающаяся по ходу истории атомизация общества и эмансипация индивида от группы. Разъединение тесных биологических связей, которые соединяли индивидов на ранних ступенях развития общества, привело к замене группового субъекта индивидуальным. Вырвавшемуся из тесных пут рода индивиду пришлось самому строить свои отношения с миром и, следовательно, быть автономным субъектом активности. Адаптационный ресурс субъектности в том, чтобы автономизировать человека как носителя активности, перевести его взаимодействие со средой в систему «один на один». А для этого потребовалось развитие особых культурно-исторических образований психики, позволяющих человеку полностью детерминировать свою активность. Поэтому субъектность как качественную ступень психической регуляции активности следует рассматривать как адаптационное приобретение человеческой психики в конкретных исторических обстоятельствах. Где-то среди этих исторических закономерностей филогенеза психики притаился ответ на вопрос о человеке не только как о субъекте деятельности, но также как о субъекте жизненного пути. На определенном этапе истории человек сталкивается с необходимостью самостоятельно определять свою судьбу, поскольку ни биологическая программа жизнедеятельности, ни общество уже не диктуют ему готовых решений. С этого времени проблему собственной судьбы человек начинает решать сам как субъект активности в масштабе времени жизни. В настоящем исследовании не стоит задача отследить филогенетический момент возникновения и развития субъектности на протяжении человеческой истории. Предложенная эволюционная увертюра призвана привлечь внимание к тому факту, что субъект как инстанция психической регуляции активности человека является культурной по генезису высшей психической функцией. Задача исследования скромнее: определить психологическую сущность того уровня регуляции активности, который обычно обозначают понятиями «субъект» и «субъектность».

Эту исследовательскую задачу представляется целесообразным раздробить на ряд подчиненных задач. Первая задача заключается в том, чтобы раскрыть специфику свойственных человеку различных видов активности. Вторая задача состоит в том, чтобы с психологической стороны охарактеризовать деятельность человека как универсальную интегральную форму его активности. Только опираясь на эту характеристику, можно продвигаться дальше к проблеме субъекта: ведь человек как субъект присваивает не всякий вид активности, а именно активность в форме деятельности. Отсюда можно заключить, что психология человека как субъекта подстроена именно под психологические свойства деятельности. Психологические характеристики деятельности - «указатели» на пути к психологии субъекта. Третья задача выражается в том, чтобы найти то звено психической регуляции деятельности, которое специализируется на функциях присвоения и изменения деятельности. Поиск этого звена психической регуляции - поиск психической инстанции, каковой является субъект. И, наконец, последняя задача заключается в выяснении психологического содержания тех процессов, в ходе которых деятельность дается субъекту.

Субъект активности, активный субъект: грани методологии

Становление личности субъектом деятельности в первую очередь связано с формированием «идеальных форм», на основе которых осуществляется регуляция деятельности в мире. Личность как субъект деятельности и есть носитель «идеальных форм» своих жизненных отношений, «идеальных форм» своей деятельности. Идеальная форма деятельности понимается как субъективная репрезентация или субъективно превращенная форма реальных жизненных отношений, которые в деятельности непосредственно реализуются. Жизненное отношение, как уже указывалось выше, это единица взаимодействия субъекта со своим жизненным миром. Следовательно, деятельность есть взаимодействие субъекта с жизненным миром, которое регулируется психическими структурами, выступающими как субъективно превращенные формы реальных жизненных отношений.

С философской точки зрения возможны два диаметрально противоположных способа бытия живого существа: полное совпадение со своей жизнедеятельностью или несовпадение с ней, выраженное в созерцательном и преобразующем отношении к ней.

В системе «идеальные формы» жизненных отношений образуют то, что в просторечье называют внутренним миром человека, в философии обозначают понятием «субъективность», а в психологии именуют личностью. В философии субъективность интерпретируется как интегральная форма отношения человека к своему жизненному миру, состоящая из субъективных репрезентаций жизненных отношений. В таком понимании субъективность предстает как предпосылка развития и бытия человека в качестве субъекта деятельности и жизнедеятельности в целом. Можно утверждать, что способность к самодетерминации, субъектность человека - это следствие и интегральное выражение его субъективности. С.Л. Рубинштейн писал об этом недвусмысленно и точно: «Для того чтобы понять бытие не только в форме объекта, но и в форме субъекта, надо прийти к подлинному пониманию субъективности».

Развитие «идеальных форм» субъективности позволяет человеку возвыситься над своей деятельностью. В опоре на субъективный образ жизненных отношений человек способен контролировать соответствие своей деятельности реальному жизненному миру, а также изменять и корректировать ее. Человек как субъект проявляется при условии, если он упорядочивает свою деятельность сообразно субъективному образу жизненного мира, «идеальной форме» жизненных отношений. В.И. Слободчиков правильно полагает, что «источник субъективности связан с изменением механизма жизнедеятельности живых существ, с возникновением способности человека превращать собственную жизнедеятельность в предмет практического преобразования».

Таким образом, на философском уровне анализа субъектно-личностный способ бытия человека в мире раскрывается через понятие субъективности. В этой связи необходимо разграничить трудноразличимые понятия «субъектность» и «субъективность». Некоторые исследователи употребляют эти понятия как синонимы, на что у них имеются веские основания. Стремление слить данные понятия в одно оправдано тем, что субъективность является общей антропологической предпосылкой субъектности. В то же время необходимо подчеркнуть, что понятия «субъективность» и «субъектность» тождественные для философов, с собственно психологической точки зрения не совпадают. Соотношение субъективности и субъектности повторяет соотношение личности с субъектом. Субъективность - это целостная онтологическая характеристика способа существования человека как личности. Субъектность представляет собой один из аспектов реализации субъективности в сфере регуляции специфических форм человеческой активности, специфически человеческий способ поддержания и воспроизводства жизненных отношений. Субъектность порождается субъективностью на том же основании, по которому субъект выступает частной проекцией личности. Как пишет А.К. Осницкий, «субъектность - содержательно-действенная характеристика активности, подчеркивающая интенциональность субъекта, - может в данном ракурсе рассматриваться как одна из граней субъективности».

С психологической точки зрения субъективность человека конституируется, прежде всего, психическими структурами и процессами, которые интегрируются в особой инстанции психической регуляции деятельности - в личности. С учетом данного обстоятельства философское понятие «субъективность» можно считать синонимом психологического понятия «личность». Поэтому обыденное понятие «внутреннего мира» соответствует научным представлениям о личности как особом уровне психического отражения и регуляции. Можно сказать, что развитие субъективности совпадает с развитием личностной регуляции активности человека.

Философский подход к личности как носителю субъективности позволяет определиться в методологии психологического изучения личности в качестве субъекта. Прежде всего, философские принципы ориентируют в многочисленных психологических трактовках личности с учетом того, что каждая из трактовок выделяет в качестве личностных психические структуры и процессы различной природы. В опоре на философские положения представляется возможным раскрыть онтологию личности, то есть выявить собственно личностные структуры, процессы и функции в системе человеческой психики. Критерий для конкретно-психологического определения личности вытекает из понимания специфических функций субъективности, описанных философами. По единогласному мнению, функции субъективности специализированы в первую очередь на том, чтобы сделать человека автономным носителем форм деятельного отношения к миру, а также субъектом развития, изменения, обогащения деятельности.

Это описание по духу наиболее близко смысловому подходу к личности, распространенному как в отечественной, так и зарубежной психологии. С точки зрения смыслового подхода, смысловые структуры и процессы рассматриваются именно как образующие личности. Соответствие смысловых структур и процессов собственно личностному уровню психического отражения и регуляции обусловлено тем обстоятельством, что в смысловых структурах запечатлены реальные жизненные отношения человека к объектам и явлениям мира. Функции собственно личностной смысловой регуляции заключаются в презентации жизненных отношений субъекту и согласовании его деятельности с устойчивой иерархизированной структурой этих отношений. Легко заметить, что такое понимание функций смысловой регуляции идентично описанию функций субъективности. Это дает основания считать смысловой подход адекватным способом психологического изучения личности в качестве субъекта жизненных отношений и реализующих эти отношения форм активности.

С позиций смыслового подхода смысловые структуры личности выступают как субъективно превращенные формы жизненных отношений, а личность является системой смысловой регуляции взаимодействия человека с жизненным миром. Смысловые структуры и процессы личности составляют функциональное ядро «идеальных форм» регуляции деятельности. Разумеется, психический состав «идеальных форм» деятельности не исчерпывается смысловыми структурами и процессами. «Идеальная форма» деятельности - это интегральный психический образ, в котором присутствуют все модальности и уровни психического отражения. Здесь наличествуют чувственные репрезентации и рациональные представления о деятельности, а также эмоциональные явления, которые индицируют собственно смысловое отношение личности к собственной деятельности. Однако «несущей» модальностью является личностное отражение, опосредованное смысловыми структурами и процессами.

Их особый регуляторный статус обусловлен тем, что они обеспечивают ориентировку субъекта в собственных жизненных отношениях и тем самым в собственной деятельности и собственной личности. Все остальные модальности психического отражения регулируют активность на основе ориентировки в объективных свойствах и отношениях действительности. Другими словами, смысловые структуры и процессы участвуют в построении у субъекта образа собственной деятельности и совершаемых в ней жизненных отношений, в то время как другие психические структуры и процессы - в конструировании образа объективной действительности, в которой деятельность протекает. Благодаря смысловым структурам и процессам «в сознании человека отражается не только объективная действительность, но и (в специфической форме) сами отношения, связывающие его с ней».

Структуры личностной регуляции активности не являются функциональными аналогами неличностных структур психической регуляции активности, поскольку регулируют другие отношения и по другим регуляторным принципам. Ввиду данного обстоятельства В.И. Слободчиков предлагает разрывать регуляторные функции «психического» и «субъективного». Проявления человека как субъекта деятельности и как личности суть единство, но не тождество: субъект деятельности всегда является личностью, но личность превосходит субъекта единичной деятельности. Личность - это системное единство субъектов всех видов деятельности, которые практикуются в индивидуальной жизни.

В антропогенезе и онтогенезе овладение человеком своими непосредственными жизненными отношениями происходит не сразу, а по мере складывания их «идеальных форм» и соответствующих инстанций смысловой регуляции. В контексте культурно-исторического подхода в психологии личность рассматривается как орудие овладения деятельностью, как специальный регуляторный механизм, обеспечивающий выход человека за пределы наличного состояния жизни. Как отмечает родоначальник данного подхода Л.С. Выготский, «личность» есть понятие историческое. Она охватывает единство поведения, которое отличается признаком овладения».

Личность - это психологическое орудие человека как субъекта деятельности, способ присвоения человеком деятельности и ее психологической организации. Привлекая аналогию с «функциональным органом», можно сказать, что личность есть психологический орган субъектности в деятельности и в жизни. Личность в целом «может быть понята как особый психологический инструмент, орудие, принадлежащее, служащее человеку, как и другие психологические орудия». Смысловые структуры личности рассматриваются как конкретные психологические средства присвоения и детерминации разнообразных видов человеческой деятельности и круга, стоящих за ними жизненных отношений. Смысловая регуляция позволяет присвоить деятельность, поскольку в смысловых структурах личности презентированы жизненные отношения, которые реализуют деятельность. При помощи смысловой регуляции личность может встать в отношение к собственной деятельности с точки зрения содержания жизненных отношений, которые эта деятельность осуществляет. Деятельность является «оболочкой», в которую облекается смысловое содержание этих жизненных отношений. Фигурально говоря, для личности небезразлична та «оболочка», в которую «одето» содержание ее смысловых отношений к миру, поэтому она следит за сообразностью деятельности ее смысловой необходимости. Отношение деятельности и жизненных отношений, которые она отправляет, есть содержание формы и содержания. Здесь форма реализации жизненных отношений всегда диктуется их смысловым содержанием, точнее говоря, диктуется личностью, которая ведает смысловым содержанием жизненных отношений. Так возникает феномен субъектности в деятельности, в порождении которого ключевая роль отведена личности с ее системой смысловой регуляции активности.

Субъектность необходимо исследовать как специфический способ детерминации активности в условиях человеческой психики. Это значит, что субъектность «амплифицирована» регуляторными возможностями таких интегральных психических образований человеческой психики, как сознание и личность. Без этих сопутствующих атрибутов, то есть без сознания и вне личности, феномен субъекта в реальности не встречается. В функциональном плане трудно определить, чем в большей степени - регуляторными функциями сознания или личности - обусловлена субъектность. Ясно одно: сознание и личность невозможно разорвать, разложить и помыслить отдельно друг от друга в становлении субъектности. Однако не следует забывать, что субъект первично все же является проявлением человеческой личности, которая владеет и распоряжается человеческим сознанием. «Субъект и его психика суть одна единая система, а не две. Субъектом является не психика человека, а человек, обладающий психикой, не те или иные психические свойства или вообще формы активности, а сам человек - деятельный, общающийся и т.д.». Поэтому функциональное соотношение личности, сознания и субъекта может быть зафиксировано следующей формулой: выступая в качестве субъекта, личность так распоряжается регуляторными функциями сознания, чтобы оптимизировать психическую регуляцию своей деятельности. Другими словами, в процессе самодетерминации сознание эксплуатируется личностью как средство или способ управления реализуемой деятельностью.

Неоспоримым представляет факт, что субъектность, равно как и личность, является культурно-исторической по своему происхождению высшей психической функцией, а точнее - интегрированной системой функций. Не подлежит сомнению также то, что становление субъекта в процессе индивидуального развития всегда синхронизировано с формированием личности и составляет одну из граней личностного развития. В этой связи думается, что механизмы и движущие силы развития субъекта идентичны таковым в психическом развитии личности. Личность как субъект раскрывается как системообразующая высшая психическая функция, при посредничестве которой систематизируются, объединяются, консолидируются все психические процессы, свойства и состояния. Можно предполагать, что указанные закономерности находят свое проявление не только в индивидуальном жизненном пути, но также воплощаются в антропогенезе, в истории развития собственно человеческих форм психического отражения и регуляции.

Так, личность как системное сверхчувственное качество человека возникает и эволюционирует в антропогенезе в связи с усложнением форм активности индивидов. Историческое развитие субъекта конвергирует с процессом исторического развития личности и прогрессирует в связи с объективной необходимостью человека овладеть своей активностью, а через нее - установить господство над своей средой. Эта закономерность органично вписывается в общие тенденции эволюции активности живых существ и форм психического регулирования. Активность в философии и психологии трактуется как всеобщее свойство живых организмов, приспосабливающее их к определенной среде. Живые существа нуждаются в активности для установления и поддержания жизненных связей со средой обитания. Источник активности лежит в потребностях живого организма в определенных благах, расположенных вне самого организма. Окружающая среда сама не «транспортирует» живому организму все необходимые для его жизни блага. В процессе активного приспособления к среде живое существо либо эволюционирует само, либо преобразует собственную среду обитания. Достать жизненно необходимые блага живой организм может только путем активной аккомодации к среде или активной трансформации этой среды под свои нужды. В результате этих изменений живое существо получает доступ к благам, поэтому активность неизменно служит адаптации и воспроизведению его жизнедеятельности.

Фундаментальной закономерностью эволюции является зависимость характера активности живого существа от особенностей среды его проживания. Качественный поворот в развитии форм адаптивной активности произошел в той временной точке, когда в мир народился человек. С этого момента закономерности биологической эволюции уступают место закономерностям социальной истории. Особенностью активности человека является сотворение «второго мира» или «мира человека» - социокультурной среды, в которой преимущественно и протекает человеческая жизнедеятельность. Если живые существа уподобляются среде обитания и таким образом достигают с ней динамического равновесия, то человек изменяет и таким образом уравновешивает среду со своими потребностями.

В контексте настоящего исследования важно подчеркнуть, что проживание человека в социальной среде наложило глубокий отпечаток на его природу и характер его активности. Вместе с раздвоением среды обитания человека произошло удвоение природы человека, который стал биосоциальным существом. Объективно изменились и психологические механизмы детерминации его активности: возможности натуральных психических функций мозга были усилены культурно-историческими орудиями психической деятельности. Культурные по происхождению высшие психические функции открыли человеку возможность овладения своей активностью и ее сознательного воспроизводства. Это закономерно повлекло качественный прирост возможностей человека в освоении его жизненной среды. Именно в исторические закономерности развития высших психических функций человека необходимо вписывать психологический феномен субъектности.

Субъект - продукт культурно-исторического развития человека, а субъектность - это высшая психическая функция, которая опосредует овладение человеком собственной активностью. Можно утверждать, что субъектность как психологический феномен возникает на определенном этапе истории в связи с крутым изменением обстоятельств жизнедеятельности человека. Это изменение интимно связано с переходом человека от приспособительного к преобразующему образу жизни. В рамках последнего заостряется объективная необходимость человека в полном владении процессами собственной активности: ведь именно посредством этой активности человек преобразует мир. И чем полнее человек способен контролировать свою активность, тем успешнее он в своих усилиях преобразования мира. Вопрос же о полноте контроля человека над собственной активностью есть вопрос о качестве психологических механизмов регуляции этой активности.

Психические явления объективно уникальны. Поэтому уникален и предмет изучающей их науки. В то же время их природа отличается изначальной включенностью в жизнедеятельность организма, в работу центральной нервной системы, с одной стороны, в систему отношений их носителя, субъекта, с социальным миром - с другой. Естественно поэтому, что любая попытка освоить предметную область психологии включала наряду с изучением то го, что испытывает субъект, его зримые и незримые зависимости от природных (включая жизнь организма) и социальных факторов (различных форм взаимоотношений индивида с другими людьми). Когда изменялись взгляды на организм и на общество, тогда новым содержанием обогащались и научные данные о психике.

На первый взгляд, ни о чем субъект не имеет столь достоверных сведений, как о фактах своей душевной жизни (ведь "чужая душа - потемки"). Причем та кого мнения придерживались и некоторые ученые, согласно которым психологию отличает от других дисциплин субъективный метод, или интроспекция ("смотрение внутрь"), особое "внутреннее зрение", позволяющее человеку выделить элементы, из которых образуется структура сознания.

Однако прогресс психологии показал, что когда эта наука имеет дело с явлениями сознания, достоверное знание о них достигается благодаря объективному методу. Именно он дает возможность кос венным, опосредованным путем преобразовать знания об испытываемых индивидом состояниях из субъективных феноменов в факты науки. Сами по себе свидетельства самонаблюдения, самоотчеты личности о своих ощущениях, переживаниях и т.п. "сырой" материал, который только благодаря обработке аппаратом науки становится ее эмпирией. Этим научный факт отличается от житейского.

М.С. Каган предложил следующую структуру деятельности, которая включает в себя три элемента: субъекта, то есть носителя целенаправленной активности; объект, на который эта активность направлена, и саму целенаправленную активность. Воля прямо не называется автором в качестве компоненты деятельности. Однако, становление индивида, социальной группы в качестве субъекта целенаправленной активности невозможно без формирования у него волевого потенциала. Выделение субъекта как одного из элементов деятельности необходимо подразумевает, таким образом, в качестве составляющей деятельности и такое свойство субъекта как воля. Далее, сама целенаправленная активность невозможна без своей волевой компоненты, так как достижение поставленных целей предполагает поиск и выбор средств для ее осуществления. Акт выбора является наиболее ярким проявлением воли субъекта. Осуществление цели, ее объективация в наличном мире предполагает волю, ибо всегда связано с преодолением определенных трудностей, с необходимостью мобилизации сил со стороны субъекта.

Осуществление деятельности, а значит и достижение поставленной цели становится возможным тогда, когда побудительные детерминанты соединяются с исполнительской - волей. Интересы, потребности, цели, будучи порождением общественных отношений каждого данного общества, детерминированные в своем возникновении и функционировании закономерностями общественного развития, являются конкретно - историческими образованиями и представляют собой определенное отношение субъекта к внешнему миру, его специфическое отражение субъектом. В потребности непосредственно отражается недостаточность действительности с точки зрения человека. Гегель говорит о потребности как чувствуемом противоречии, имеющем место внутри живого субъекта, между субъектом и объектом, которое переходит в деятельность. Удовлетворение потребности “восстанавливает мир между субъектом и объектом”. В марксизме потребность рассматривалась как внутренняя детерминация того или иного субъекта, как нужда, как практическое и непосредственное проявление необходимости, обусловленное собственной природой субъекта, его внутренней организацией.

Интерес представляет собой отношение между потребностями социального субъекта и условиями его бытия. Потребности, а также возникающие на их основе интересы, выступают побудительными силами деятельности, ее мотивами, когда они осознаются. Как видно из сказанного, потребности, интересы, цели, выступая побудительными детерминантами деятельности, ее мотивами, представляют собой определенное отношение субъектов к действительности.

Следовательно, воля выступает как компонент деятельности, представляющий собой определенное отношение субъекта к другим отношениям. Воля есть отношение к отношениям. Воля - это специфически человеческое, активно - деятельное, главным образом, практически ориентированное, целенаправленное отношение субъектов к другим компонентам деятельности: потребностям, интересам, целям, направленное на их осуществление в мире объективного бытия.

Для того чтобы человек мог действовать он должен обладать необходимыми знаниями: знаниями о мире, в котором он живет; знаниями о том социальном целом, в которое он включен; знаниями о своих интересах, целях, возможностях и т.д. Такие знания, будучи результатом целенаправленной активности субъектов, в свою очередь направляют их волю, служат для нее своего рода нравственными ориентирами. Воля же переводит знания из состояния пассивного бытийствования в глубинных сферах внутреннего мира личности в инструмент активного воздействия на мир, его преобразования. Знания актуализируются деятельностью воли. Соединяясь с волей, они трансформируются в действие. Научные знания, так необходимые для расширения власти человека над природой, являющиеся условием его целенаправленной активности, тесно связаны с нравственным поведением личности. Лишь знания, полученные в процессе решения общественно значимых задач, являются моральными и полезными, а, следовательно, воля субъектов, направленная на решение общественно - значимых задач, на глубокое, адекватное понимание закономерностей общественного развития, на изменение общественного устройства в интересах трудящихся масс, является нравственно - направленной волей. Ибо поступать нравственно - значит поступать, исходя из интересов других людей, общества в целом и во благо им.

Известный отечественный психолог С.Л. Рубенштейн писал о самосознании как о сохранении человеком самого себя в качестве субъекта, “...существа, осознающего мир и изменяющего его...”

По мнению В.П. Копнина, подлинным субъектом является человек как родовое существо: “...подлинным субъектом выступает человек не как отдельно взятый индивидуум, а как общество”. И, наконец, возможна третья точка зрения - в качестве субъекта социальной активности может быть рассмотрена и личность, и социальная группа, и общество в целом.

Таким образом, подлинными субъектами воли выступают как социальная группа, общество (определенные человеческие общности), так и отдельные личности, действующие не изолированно, а взятые в системе целостности.

Понимая под личностью конкретного человека, обладающего сознанием, являющегося субъектом познания и деятельности, можно в определенном смысле понятие “личности” отождествить с понятием “субъект”. Индивид становится личностью, а значит, выступает субъектом социального творчества тогда, когда он осознает себя в качестве члена общества, частицей целого, но в то же время выделяет себя из общества как отличное от него индивидуальное, самостоятельное и активное начало, когда развивается его самосознание. Такое осознание своего “Я” - своей индивидуальности и неповторимости, и в то же время причастности к социальному целому, включенности в систему общественных отношений становится возможным на основе практической деятельности, направленной на преобразование окружающей Среды. Итак, личность - это продукт исторического развития, и в то же время, в составе социального целого, его активный субъект, опосредующий своей деятельностью ход событий, это “...самостоятельный и оригинальный субъект культурного творчества, различного рода деятельных акций...”

По мнению Г.Х. Шингарова, эмоции непосредственно влияют на человеческую активность, так как соединяют познавательную и волевую деятельность.

Человек как субъект воли характеризуется активно - избирательным отношением к действительности. Формирование его внутреннего мира под воздействием объективных закономерностей опосредуется деятельностью его сознания и воли.

Человек как субъект характеризуется такими качествами, как выдержка, настойчивость, решительность.

Благодаря воле формируется важнейший социальный признак личности - способность выполнять предъявляемые обществом требования. Если общезначимые цели и интересы выступают по отношению к личности не только как внешние, чуждые ей силы, но становятся достоянием внутреннего мира личности, мотивами ее деятельности, если их реализация опосредуется волей личности - все это свидетельствует о формировании человека как активного, волевого, ответственного субъекта.

субъект активность личность деятельность

Заключение

В заключение необходимо отметить, что современная психология субъекта пребывает в процессе активного развития и поэтому неизбежно испытывает трудности неравномерной разработки методологии, теории, методики и эмпирики. В настоящее время наблюдается ситуация, когда развитие общих методологических принципов и подходов по темпам обгоняет освоение конкретных теоретических подходов и методик их экспериментальной верификации. Еще значительнее разрыв между психологической теорией субъекта и практической деятельностью психологов, направленной на развитие и коррекцию субъектной активности. Указанные противоречия обусловливают актуальность и значимость научных исследований, посвященных проблемам психологии субъекта. При этом положения системно-деятельностного, смыслового и культурно-исторического подходов должны составлять методологию этих исследований.

Список литературы

1. Марцинковская Т.Д. История психологии. - М., 2003.

2. Петровский А.В. Вопросы теории и истории психологии. - М., 1984.

3. Шкуратов В.А. Историческая психология. - Ростов-на-Дону, 1994.

4. Ярошевский М.Г. Историческая психология науки. - СПб.,1994.

Размещено на Allbest.ru