Бессознательное в человеке

К концу тридцатых - началу сороковых годов жизни происходит радикальная смена ценностей. Юношеские интересы и стремления заменяются новыми, более культурными и менее биологическими. Человек среднего возраста становится более интровертированным и менее импульсивным. Мудрость и прозорливость приходят на смену физической и умственной энергичности. Ценности личности сублимируются в социальные, религиозные, гражданские и философские символы. Человек становится более духовным.

Этот период - решающее событие человеческой жизни. Он и наиболее опасен, так как, если в переносе энергии возникают нарушения, личность может навсегда остаться искалеченной. Например, это случается, когда культурные и духовные ценности среднего возраста не используют всей энергии, до того вложенной в инстинктуальные цели. В этом случае высвобождающийся избыток энергии нарушает равновесие психики.

Прогрессия и регрессия

Развитие может быть прогрессивным, направленным вперед, либо регрессивным, направленным назад. Говоря о регрессии, Юнг имеет в виду, что сознательное эго удовлетворительным образом согласуется с требованиями внешней среды и потребностями бессознательного. При нормальной прогрессии противостоящие силы объединяются в координированном и гармоничном течении психических процессов.

Регрессивное перемещение энергии не обязательно оказывает на приспособленность именно плохое воздействие. В реальности это может помочь найти путь в обход препятствия и возобновить движение вперед. Осуществляя регрессию, эго может обнаружить в бессознательном полезные знания, которые позволяет преодолеть фрустрацию. Люди должны обращать особое внимание на сны, так как сны - откровения бессознательного. В юнгианской психологии сновидение рассматривается как дорожный указатель в направлении развития потенциальных ресурсов.

Процесс индивидуации

Главное в юнгианской психологии - положение о том, что человек имеет тенденцию к развитию в направлении стабильного единства. Развитие - это раскрытие изначальной врожденной недифференцированной целостности. Главная цель раскрытия - само-реализация.

Для достижения этой цели необходимо, чтобы различные системы личности дифференцировались и полностью развились. Чтобы личность была здоровой и интегрированной, каждая система должна иметь возможность достичь полной дифференциации, развития и выражения. Процесс достижения этого называется процессом индивидуации.

Трансцендентная функция

Эта функция наделена способностью объединять противостоящие тенденции нескольких систем и действовать в направлении идеальной цели совершенной целостности. Цель трансцендентной функции - раскрытие сущности человека. Другие силы личности, в особенности вытеснение, могут противодействовать трансцендентной функции, но, несмотря на любое противодействие, будет иметь место объединяющее движение вперед - если не на сознательном уровне, то на бессознательном. Бессознательное выражение движения к целостности мы находим в сновидениях, мифах и других символических репрезентациях. Один такой символ, постоянно возникающий - символ мандалы. Мандала означает «круг». Юнг предпринял тщательное исследование мандалы.

Сублимация и вытеснение

Сублимация означает перемещение энергии с более примитивных, недифференцированных, инстинктивных процессов к высшим культурным, духовным, более дифференцированным. Например, когда энергия, отнятая у сексуального побуждения, инвестируется в религиозные ценности, говорят, что эта энергия сублимирована. Ее форма изменилась в том смысле, что осуществляется иной тип работы; в данном случае религиозная работа заместила сексуальную.

Сублимация и вытеснение в точности противоположны по характеру. Сублимация прогрессивна, вытеснение регрессивно. Сублимация движет психику вперед, вытеснение - назад. Сублимация служит рациональности, вытеснение - иррациональности. Сублимация интегративна, вытеснение дезинтегративно.

Но поскольку вытеснение регрессивно, оно может помочь индивиду найти в бессознательном ответ на свои проблемы и, таким образом, вернуться к движению вперед.

Символизация

Символу в юнгианской психологии приписываются две основные функции. С одной стороны, он представляет попытку удовлетворения фрустрированного инстинктивного импульса; с другой - воплощает архетипический материал. Развитие танца как формы искусства - пример попытки символического удовлетворения фрустрированного импульса - сексуального влечения. Тем не менее, символическая репрезентация инстинктуальной активности никогда не приносит полного удовлетворения, поскольку не достигает реального объекта и не приводит к полному расходованию либидо. Танец не полностью замещает более прямые формы сексуального выражения; следовательно, постоянно идет поиск более адекватной символизации сдерживаемых инстинктов.

Одна из ролей символа - сопротивление импульсу. Коль скоро энергия отвлекается символом, она не может импульсивно разряжаться. Например, танцор во время танца не занят непосредственно сексуальной деятельности. С этой точки зрения символ-то же, что сублимация. То и другое предполагает перемещение либидо.

Символ - репрезентация психики. Они не только выражают накопленную человечеством мудрость - расовую и обретенную индивидуально, - но могут также репрезентировать уровни развития, далеко опережающие нынешнее состояние человечества. Символами обозначено судьба человека, высшая эволюция его психики. Содержащееся в символе знание людям напрямую неизвестно; чтобы обнаружить содержащееся в нем послание, нужно расшифровать символ.

Два аспекта символа - один ретроспективный, руководствующейся инстинктами, другой проспективный, связанный с конечными целями человечества, - два звена одной цепи. Символ можно проанализировать с каждой стороны. Ретроспективный тип анализа раскрывает инстинктуальную базу символа, проспективный - тоску человека по завершенности, возрождению, гармонии, очищению. Первый тип анализа - каузальный, редуктивный; второй - телеологический, финалистический.

Психическая интенсивность символа всегда больше, чем ценность, вызвавшая его причины. За появлением символа стоят и движущая сила, и сила притяжения. Толчок дает энергия инстинктов. Изолированного действия любой из этих сил для возникновения символа недостаточно. Следовательно, психическая интенсивность стимула - продукт совместного действия каузальной и финалистической детерминант и, следовательно, она превышает силу одного каузального фактора.

Таким образом, юнгианская психология имеет множество преданных почитателей и приверженцев во всем мире. Многие из них - практикующие психоаналитики, использующие его психотерапевтический метод и принявшие его фундаментальные постулаты относительно личности. Некоторые выступают как теоретики, разрабатывающие идеи Юнга.

Заключение

Бессознательное - это сложная система и чтобы понять, где именно в психике она сосредоточена. Ученые пытались сделать работу мозга видимой.

Фрейд встал на путь, ведущий к психоанализу, исследуя истерию. И это была, конечно, не простая случайность. Вследствие специфики его личности особенно интересовали пациентки, больные истерией. Ведь истерия, находящаяся как бы на стыке тела и души, ставит проблему их взаимоотношения. Таким образом, именно истерия была наиболее благодатной почвой для поиска научного решения той проблемы, которая занимала Фрейда и владела человеческими умами, начиная с античности. Гипноз - это такой же стык тела и души, однако Фрейд отказался от гипноза по различным причинам, обсуждавшимся выше.

Именно при исследовании истерии интерес Фрейда сместился от физиологии к психологии. В ходе прослеженных выше споров с самим собой центром его интересов при исследовании истерии стала уже не физиология, а психология. И впоследствии Фрейд не смог преодолеть разрыв между поиском надежных «физиологических основ» и защитой важной роли психологии, хотя он стремился постоянно примирить эти два требования

Фрейдово наступление на традиционную психологию сознания шло по совсем иному направлению. Он уподобил психику айсбергу, где малая часть, выступающая над поверхностью воды, представляет область сознательного, в то время как гораздо большая масса под водной поверхностью представляет область бессознательного. В этом обширном пространстве бессознательного можно обнаружить влечения, страсти, подавленные мысли и чувства - гигантскую преисподнюю незримых жизненных сил, осуществляющих императивный контроль над сознательными мыслями и поступками индивида. С этой точки зрения психология, ограниченная анализом сознания, абсолютно не адекватна для понимания основополагающих мотивов человеческого поведения. Фрейд стал на путь, ведущий к психоанализу, исследуя истерию. И это была не простая случайность.

Фрейд находился под впечатлением некоторых методов и понятий XIX века. Однако его творческий дух наделял их новым смыслом, и в итоге все, что было заимствовано им из прошлого, приобретало совершенно новый облик. Он связал все эти заимствования в единое целостное учение - настолько оригинальное, что его психоанализ стал революционным переворотом, как в области психотерапии, так и в исследовании человеческого духа вообще.

Интерес Фрейда к неврологии привел его к лечению нервных расстройств - ветви медицины, отстающей от остальных «целительных искусств» девятнадцатого века. Чтобы усовершенствовать свои технические возможности в течение года учился у знаменитого французского психиатра Жанна Шарко, использовавшего для лечения истерии гипноз. Хотя сам Фрейд и практиковал гипноз в работе со своими пациентами, эффективность его Фрейда не впечатлила. Однажды он услышал о новом методе, разработанном венским психиатром Йозефом Брейером, методе, основанном на том, что пациент избавлялся от симптомов, рассказывая о них, Фрейд испробовал его и нашел эффективным. В свою очередь, сделав очень много открытий в области бессознательного.

Не мало открытий внес и Карл Юнг. Швейцарский психолог сравнил бессознательное с шаром, в центре которого самость - самый важный архетип, который выступает инициатором психической жизни.

Теория Юнга особенна тем, что в ней предается огромное значение расовым и филогенетическим основаниям личности. Индивидуальная личность для Юнга - продукт и вместилище родовой истории. Человеческие существа в настоящем своем виде сформированы кумулятивным опытом предшествующих поколений, уходящим к неведомым корням человечества. Основание личности архаичны, примитивны, природны, бессознательны и, возможно, универсальны

Внимание к расовому прошлому человека и его значению для людей сегодняшнего дня означает, что Юнг, как никто из психологов, исследовал историю человечества, дабы узнать все, что возможно, о расовых корнях и эволюции личности. В поисках истоков развития личности он изучал мифологию, религию, древнюю символику, обычаи и верования первобытных народов, а также сновидения, видения, невротические симптомы, психотические галлюцинации и иллюзии. Его образованность и эрудиция - и в плане широты познания, и в плане глубины понимания - остаются, по всей видимости, непревзойденными в современной психологии.

Работы и Юнга и Фрейда многочисленны, оказанное влияние - грандиозно. Их знают не только психологи и психиатры, но и все образованные люди. Они были удостоены многих почестей, а Юнг - почетных званий Гарвардского и Оксфордского университетов. Он часто выступал с лекциями в Соединенных Штатах, где у него много почитателей и последователей. Двадцатитомное англоязычное издание не вместило всех его работ. Взгляд Юнга проспективен в том смысле, что устремлен на будущее человеческого развития, и ретроспективен в том смысле, что принимает в расчет прошлое. Настойчивое внимание к роли судьбы или цели человека явно отличает Юнга от Фрейда. Для Юнга есть беспрерывное и часто креативное развитие, поиск целостности и завершенности, жажда возрождения.

Благодаря этим ученым, психологи понимают, что бессознательное - это сложная часть психики, имеющая такую же сложную структуру и отвечающая за включение автоматизированных программ, необходимых для выполнения привычных действий.

Список использованной литературы

1. Кэлвин С. Холл, Гардней Линдсей Теории личности. - М.: «КСП+», 1997. - с. 45.

2. Маклаков А.Г. Общая психология. - П. 2005. с. 160.

3. Шерток Л., Р. Де Соссюр. Рождение психоаналитика от Месмера до Фрейда. - М.: «Прогресс» 1991. - С. 189.

4. Лучак Х. Бессознательное. //GEO - 2005/4. - с. 180.

5. Лучак Х. Бессознательное. //GEO - 2005/5. - с. 180.

Размещено на Allbest.ru