Бессознательное в человеке

Энергия эго может перемещаться и для того, чтобы образовался новый объект-катексис, так что вся система производных интересов, отношений и предпочтений формируется в эго. Эти эго-катексисы могут непосредственно не удовлетворять базовые потребности организма, но ассоциативно связаны с теми объектами, которые удовлетворяют. Например, энергия, побуждаемая голодом, может развернуться таким образом, что будет включать катексисы типа интереса к коллекционированию марок, посещению необычных ресторанов и продаже фарфора. Это распространение катексиса по каналам, лишь отдаленно связанным с оригинальным объектом инстинкта благодаря большей эффективности эго в осуществлении главной работы по удовлетворению инстинктов. Оставшаяся энергия используется на другие цели.

Наконец, эго, как исполнительный орган личности, использует энергию для влияния на интеграцию трех систем. Цель этой интегрирующей функции эго - создание внутренней гармонии личности таким образом, чтобы мягко и эффективно могли осуществляться взаимодействия эго со средой.

Механизм идентификации отвечает также за энергетизацию систем суперэго. Этот процесс, тоже сложный, происходит следующим образом. Среди первых объектов, катектируемых ребенком - родители. Эти катексисы появляются рано и твердо закрепляются в связи с тем, что ребенок в плане удовлетворения своих потребностей абсолютно зависим от своих родителей или лиц, их заменяющих. Кроме того, родители играют роль дисциплинирующих агентов: они учат детей морали и традиционным ценностям и идеалам общества, в котором растет ребенок. Они делают это, награждая ребенка за правильные поступки и наказывая за неправильные. Таким образом, ребенок начинает идентифицировать, иначе различать свое поведение, с одной стороны, и санкции и запреты родителей - с другой. Ребенок интроецирует моральные императивы родителей силой изначального катексиса, который у него есть в отношении родителей как агентов, удовлетворяющих потребность. Он катектирует их идеалы - и это становится его эго-идеалом; он катектирует их запреты - и это становится совестью. Так суперэго получает доступ к энергетическому резервуару ид - посредством детской идентификации с родителями.

Работа суперэго часто, хоть и не всегда, направлена противоположно импульсам ид. Это так, поскольку моральный кодекс представляет попытку общества проконтролировать и сдержать выражение примитивных побуждений, особенно сексуальных и агрессивных. Быть хорошим - значит быть послушным и не делать «грязных» вещей. Быть плохим - значит быть не покорным, бунтовать, быть похотливым.

Когда посредством механизма идентификации поставляемая инстинктами энергия канализируется в эго и суперэго, оказывается возможной сложная игра сил побуждения и сдерживания. Ид располагает только побудительными катектическими силами, тогда как энергия эго и суперэго используется как для следования инстинктивным целям, так и для фрустрации. Чтобы мудро управлять личностью эго должно держать под контролем и ид, и суперэго, и при этом у него должно оставаться достаточно энергии для установления необходимых взаимоотношений с внешним миром. Если ид удерживает контроль над значительной частью энергии, поведение человека по характеру становится импульсивным и примитивным. С другой стороны, если слишком много энергии контролируется суперэго, поведение будет регулироваться не реалистическими соображениями, а моральными.

Кроме того, частные и непредсказуемые перемещения энергии из одной системы в другую, от катексиса к антикатексису является делом обычным, в особенности на протяжении первых двух десятилетий жизни, пока распределение энергии более или менее не стабилизируется. Эти перемещения энергии удерживают личность в динамическом состоянии.

В конечном итоге динамика личности состоит во взаимодействии сил побуждения, катексиса и сил сдерживания, антикатексиса. Все внутриличностные конфликты могут быть сведены к оппозиции этих двух силовых систем. Продолжительное напряжение связано с противодействием сил сдерживания силам побуждения.

Тревога

Динамика личности во многом определяется необходимостью удовлетворения потребностей через взаимодействие с объектами внешнего мира. Среда обеспечивает голодный оргазм едой, жаждущего - водой. Помимо этой роли - источника обеспечения - внешний мир играет и иную роль в судьбе личности. В нем есть опасности: он может не только удовлетворять, но и угрожать. Окружающая среда обладает властью причинять боль и увеличивать напряжение - равно как приносить удовольствие и снижать напряжение. Она - источник и беспокойства и покоя.

Обычная реакция индивида на внешние угрозы боли и разрушения, с которыми он не готов справиться, - страх. Угрожающий нам человек обычно страшен. Эго, подавленное чрезмерной стимуляцией, не подвластной контролю, наполняется тревогой.

Фрейд различал три вида тревоги: реальную, невротическую и моральную тревоги или чувство вины. Основной тип - реальная тревога или страх реальных опасностей внешнего мира; от нее производные два других. Невротическая тревога представляет страх того, что инстинкт выйдет из-под контроля и заставит человека сделать нечто, за что последует наказание. Невротическая тревога - не столько страх инстинктов как таковых, сколько страх наказания, которое последует за его удовлетворением. Она имеет основу в реальности, поскольку в лице родителей или других авторитетных фигур мир наказывает ребенка за импульсивные действия. Моральная тревога - это страх совести. Люди с хорошо развитым эго склонны чувствовать вину, совершая нечто противное моральному кодексу или даже думая об этом. О них говорят, что они терзаются муками совести.

Функция тревоги - предостеречь человека о надвигающейся опасности; это сигнал для эго о том, что, хотя приняты соответствующие меры, опасность может возрастать, и эго может потерпеть поражение.

Тревога представляет собой состояние напряжения; это - побуждение, подобно голоду или сексуальному побуждению, но возникает не во внутренних тканях, а изначально связано с внешними причинами. Возросшая тревога мотивирует человека на действия. Он может уйти из опасного места, сдержать импульс, подчиниться голосу совести.

Тревога, с которой невозможно эффективно справиться, называется травматической. Она возвращает человека к состоянию инфантильной беспомощности. Фактически прототипом к более поздней тревоге является травма рождения. Мир обрушивает на новорожденного стимулы, к которым тот не готов и не может адаптироваться. Ребенку необходимо убежище, чтобы эго имело шанс развиться настолько, чтобы справиться с сильными внешними стимулами. Если эго не в состоянии справиться с тревогой рационалистически, оно вынуждено вернуться к нереалистическим методам. Это и есть защитные механизмы.

бессознательный фрейд юнг личность

2.3 Развитие личности

Вероятно, Фрейд был первым, кто уделил особое внимание развитию личности и, в частности, подчеркнул решающую роль раннего детства в развитии и формировании базовых структур личности. Он полагал, что личность во многом формируется к концу пятого года жизни, а последующий рост по большей части представляет развитие этой базовой структуры.

Личность развивается на основе четырех источников напряжения: процессов физиологического роста; фрустраций; конфликтов и угроз. Прямым средством возрастания напряжения, возникающего из этих четырех источников, является то, что личность вынуждена овладевать новыми способами редукции напряжения. Это и подразумевается под развитием личности. Идентификация и смещение - два метода, посредством которых индивид обучается разрешать фрустрации, конфликты и тревоги.

Идентификация

Это понятие рассматривалось, чтобы объяснить формирование эго и суперэго. В данном контексте идентификацию можно определить как метод, при помощи которого человек принимает черты другого и делает их корпоративной частью собственной личности. Человек научается редуцировать напряжение, моделируя свое поведение по чьему-то другому. Фрейд предпочел термин «идентификация» более привычному - «имитация» - поскольку полагал, что имитация относится к поверхностному и кратковременному копированию поведения, в то время как он хотел найти слово для более или менее постоянных приобретений личности. Например, ребенок идентифицируется с родителями, поскольку они представляются всемогущими, по крайней мере, в раннем детстве. Становясь старше, дети находят других людей, с которыми идентифицируются - тех, чьи достижения более соответствуют их нынешним желаниям. Для каждого периода есть свои идентификационные фигуры. Излишне говорить, что большая часть идентификаций происходит бессознательно, а не по сознательному намерению, как это может показаться.

Человеку нет необходимости идентифицироваться с кем-либо во всех отношениях. Обычно избираются и инкорпорируются те черты, которые - так верится - помогут достичь желанной цели. В ходе идентификаций возникает множество проб и ошибок, так как уверенности в том, что же именно в другом обеспечивает ему успех, как правило, нет. Решающей проверкой оказывается то, помогает ли идентификация снизить напряжение; если да, - качество присваивается, если нет - отвергается.

Идентификация является также и методом возвращения потерянного объекта. Идентифицируясь с усопшим или с любимым, с которым разлучен, человек реинкарнирует его как инкорпоративную черту собственной личности. Дети, отвергнутые родителями, склонны идентифицироваться с ними, в надежде вернуть их любовь. Возможна и идентификация из-за страха. Ребенок идентифицируется с запретами родителей, чтобы избежать наказания. Этот вид идентификации - основа для формирования суперэго.

Итоговая структура личности представляет аккумуляцию ряда идентификаций, осуществленных в различные жизненные периоды, хотя важнейшими идентификационными фигурами в жизни любого человека являются, вероятно, фигуры отца и матери.

Смещение

Когда изначальный обьект-выбор оказывается недоступен в силу внешних или внутренних барьеров (антикатексис) формируется новый катексис, если не возникает сильного подавления. Если этот новый катексис также блокируется, происходит новое смещение и т.д., пока не будет найден объект, позволяющий снять напряжение затем этот объект катектируется, пока не потеряет возможность редуцировать напряжение, и тогда возникает новый поиск подходящего объекта. На протяжении серии смещений, в значительной мере составляющих формирование личности, источник и цель инстинкта остаются неизменными; меняется лишь объект. Такой объект редко - если это вообще возможно - столь же удовлетворителен и так же снижает напряжение, как оригинальный объект, и чем более замещающий объект отличен от оригинального, тем меньше редукция напряжения. Вследствие ряда смещений аккумулируется неразряженное напряжение, действующее как постоянный мотивирующий фактор поведения. Этим объясняется и разнообразие поведения, и человеческая неуспокоенность. С другой стороны, с возрастом происходит относительная стабилизация благодаря компромиссу между настояниями инстинкта и сопротивлением эго и суперэго.

То есть интересы, привязанности и другие формы приобретенных мотивов сохраняются, поскольку они не только удовлетворяются, но и фрустрируются. Они существуют, потому что не удовлетворяются полностью.… Каждый компромисс одновременно означает и отказ. Человек отказывается от чего-то, что хочет, но не может получить, и принимает нечто второго или третьего сорта относительно желаемого.

Смещение, продуцирующее высокие культурные достижения, называется сублимацией. Так как сублимация не приводит к полному удовлетворению - не более, чем любое смещение, - всегда существует остаточное напряжение. Оно может разряжаться в форме нервозности или беспокойства - состояний, которые, как указывал Фрейд, являются платой людей за свою цивилизованность.

Направление смещения определяется двумя факторами. Это: 1) то, насколько замещающий объект похож на оригинальный; 2) санкции и ограничения со стороны общества. Фактор сходства по существу означает степень идентифицированности двух объектов в уме человека. Да Винчи рисовал мадонн, а не крестьянок и аристократок, ибо для него мать была похожа на Мадонну больше, чем любой другой тип женщин.

Способность формирования замещающих объект-катексисов - самый мощный механизм развития личности. Вся система интересов, предпочтений, ценностей, отношений, привязанностей взрослого возникла, может быть, благодаря смещению. Если бы психическая энергия не была способна к смещению и распределению, не было бы развития личности. Человек просто был бы роботом, инстинктивно выполняющим фиксированные паттерны поведения.

Защитные механизмы эго

Под давлением чрезмерной тревоги эго иногда, дабы снизить ее, вынуждено принимать чрезвычайные меры. Эти меры называются защитными механизмами. Важнейшие защиты - вытеснение, проекция, формирование реакции, фиксация и регрессия. Все механизмы защиты имеют две общие характеристики: 1) они отвергают, фальсифицируют или искажают реальность; 2) они действуют бессознательно, так что человек не подозревает об их существовании.

Вытеснение

Это одно из самых ранних понятий психоанализа. Прежде чем Фрейд пришел к формулированию своей теории в терминах ид, эго и суперэго, он разделил психическое на три области - сознательное, предсознательное и бессознательное. Предсознательное содержит психический материал, который при необходимости может стать сознательным. Материал же бессознательного, по мнению Фрейда, относительно недоступен сознанию; он считается вытесненным.

Когда Фрейд пересмотрел свою теорию личности, понятие вытеснения сохранилось для обозначения одного из защитных механизмов эго. Фрейд отказался от топографии психического в терминах сознательного, предсознательного и бессознательного в пользу структурной точки зрения в терминах ид, эго и суперэго в связи с тем, что вытеснение и вытесненное не могли быть в единой схеме. Он приписал вытеснение эго, а вытесненное - ид. Считается, что вытеснение возникает тогда, когда объект-выбор, побуждающий несоразмерную тревогу, изгоняется из сознания посредством антикатексиса. Например, до сознания не допускается болезненное воспоминание, или же человек не может видеть чего-то ясно видимого, потому что вытесняется перцепция этого предмета. Вытеснение может вмешиваться и в нормальное функционирование тела. Импотенция возможна из-за боязни сексуальных импульсов, артрит может развиться из-за вытеснения чувства враждебности.

Вытеснение может прокладывать себе путь через антикатексисы или находить выражение в форме смещения. Если смещение успешно предотвращает возвращение тревоги, оно должно обрести соответствующую символическую форму. Сын, вытеснивший враждебные чувства по отношению к отцу, может выражать враждебные чувства по отношению к другим символам авторитарности.

Однажды сформированное вытеснение трудно упразднить. Человек должен успокоиться тем, что опасности больше не существует, но это невозможно, пока вытеснение не «рассеется» настолько, чтобы можно было увидеть реальность. Возникает порочный круг. Поэтому взрослые несут в себе множество детских страхов: у них нет возможности обнаружить, что для этих страхов нет реального основания.

Проекция

Обычно эго справляется с реальной тревогой легче, чем с невротической или моральной. Следовательно, если источник тревоги может быть приписан внешнему миру, а не собственным примитивным импульсам или угрозам со стороны совести, человек скорее достигнет облегчения тревожного состояния. Этот механизм, посредством которого невротическая или моральная тревога обращаются в объективный страх, называется проекцией. Это превращение происходит просто, ибо изначальным источником как невротической, так и моральной тревоги является страх наказания со стороны внешнего агента. При проекции человек просто говорит: «Она меня ненавидит» вместо «Я ее ненавижу» или «Он меня преследует» вместо «Меня мучит совесть». Проекция часто служит двойной задаче. Она снижает тревогу, заменяя большую опасность меньшей, и позволяет человеку выражать свои импульсы под видом защиты от врагов.

Формирование реакции

Этот защитный механизм представляет замещение в сознании продуцирующего тревогу импульса или чувства его противоположностью. Например, ненависть заменяется любовью. Изначальный импульс все еще существует, но маскируется таким, который не вызывает тревоги.

Часто возникает вопрос, как можно отличить формирование реакции от истинного выражения импульса или чувства. Например, как можно отличить реактивную любовь от истинной? Как правило, реактивное образование отмечено экстравагантностью, внешней броскостью - человек слишком протестует - и компульсивностью. Крайние формы поведения любого рода обычно свидетельствуют о формировании реакции. Иногда формирование реакции успешно удовлетворяет изначальный импульс, для защиты от которого предназначено, например, когда мать «душит» ребенка своей любовью и вниманием.

Фиксация и регрессия

В ходе нормального развития человек проходит ряд относительно легко определяемых стадий - до достижения зрелости. Однако, каждый новый шаг несет определенную фрустрацию и тревогу, и если они слишком велики, нормальное развитие может временно или навсегда приостановиться. Иными словами, человек может оказаться зафиксированным на одной из ранних стадий развития, поскольку новый шаг исполнен тревоги. Пример - сверхзависимый ребенок и его фиксация: тревога препятствует его независимости.

С этим типом защиты тесно связана регрессия. В этом случае человек, сталкиваясь с травматическим переживанием, отступает на более раннюю стадию развития. Например, ребенок, испуганный первым днем пребывания в школе, может проявить инфантильное поведение - плакать, сосать палец, «вешаться» на учителя, прятаться в углу. Молодая жена, испытывающая трудности в отношениях с мужем, может вернуться в безопасную ситуацию родительского дома, или потерявший работу человек может искать радость в пьянстве. Иными словами, люди склонны регрессировать к той стадии, на которой до этого были фиксированы. Если в детстве они были сверхзависимы, то, скорее всего снова станут такими в ситуации невыносимого повышения тревоги.

Фиксация и регрессия - состояния обычно относительные; человек редко фиксируется или регрессирует целиком. До определенной степени личность склонна к инфантильности, то есть незрелым формам поведения, и предрасположена вести себя по-детски при различных неполадках. Фиксации и регрессии ответственны за неравномерность развития личности.

2.4 Стадия развития

В течение первых пяти лет жизни ребенок проходит ряд динамически дифференцированных стадий, вслед за чем наступает пяти-шестилетний период - латентный период - когда динамика более или менее стабилизируется. С наступлением подросткового периода динамика вновь усиливается и затем постепенно, по мере перехода ко взрослости, спадает. По Фрейду, первые пять лет жизни ребенка играют решающую роль в формировании личности.

Каждая стадия развития в течение первых пяти лет жизни определяется особенностями реагирования определенных телесных зон.

Оральная стадия

Еда - основной источник удовольствий, связанных с ротовой полостью. Еда предполагает тактильную стимуляцию губ и ротовой полости, глотание или, если пища неприятна, сплевывание. Благодаря наличию зубов рот используется для кусания и жевания. Эти два способа оральной активности, принятие пищи и кусание, являются прототипом многих появляющихся позже характерных черт. Удовольствие от орального принятия может быть смещено на другие способы принятия, например, человек может получать удовольствие от овладения знаниями или владения собственностью. К примеру, доверчивый человек - это тот, кто фиксирован на оральном инкорпоративном уровне личности: такой человек проглотит почти все, что ему говорят. Кусание или оральная агрессия может, сместившись, обрести форму сарказма и любви к спорам. Посредством смещений и сублимаций различного рода, а также защит от примитивных оральных импульсов эти прототипические модели создают основу для широкой системы интересов, отношений, характерных черт.

Кроме того, так как оральная стадия соответствует времени почти полной зависимости ребенка от матери в плане выживания - она его укачивает, нянчит и защищает от дискомфорта - в этот период возникает чувство зависимости. Чувство зависимости сохраняется на всю жизнь, несмотря на развитие Я, и выходит на первый план, когда человек чувствует тревогу и опасность. Фрейд полагал, что самый яркий симптом зависимости - стремление вернуться в материнскую утробу.

Анальная стадия

Когда пища переварена, отходы собираются в нижней части кишечного тракта и рефлекторно выделяются, когда давление на анальные сфинктеры достигает определенного уровня. Извержение фекалий устраняет источник дискомфорта и вызывает чувство облегчения. Когда ребенка обучают правилам туалета, что обычно начинается на втором году жизни, он проходит первый и очень важный этап внешней регуляции инстинктивных импульсов. Ему приходится отдалять удовольствие от разрядки анального напряжения. В зависимости от того, какой конкретно метод использует мать при обучении правилам туалета, и ее отношения к процессу дефекации, это обучение может иметь далеко идущие последствия в плане формирования специфических черт и ценностей. Если методы матери жестки и репрессивны, ребенок может сдерживать фекалии и страдать запорами. Если такая реакция распространяется на другие виды поведения, у ребенка может развиться «сдержанный» характер. Он станет упрям и скуп. Или же вследствие репрессивных мер ребенок может проявлять свое негодование, извергая фекалии в самые неподходящие моменты. Это - прототип всех видов несдержанности: жестокости, беспричинной деструктивности, своенравия, беспорядочности. С другой стороны, если мать относится к тем людям, кто упрашивает ребенка испражниться и по-особому награждает его за это, у ребенка появляется представление о чрезвычайной важности деятельности по производству фекалий. Эта идея может стать основой креативности и продуктивности. О многих других чертах характера тоже можно сказать, что корни их - в анальной стадии.

Фаллическая стадия

На этой стадии личностного развития в центре оказываются сексуальные и агрессивные чувства, ассоциируемые с функционированием генитальных органов. Удовольствие от мастурбации и фантазий, сопровождающих детскую эротическую активность, направляют эту стадию в сторону Эдипова комплекса. Открытие Эдипова комплекса Фрейд полагал одним из важнейших открытий. Комплекс состоит в сексуальном катектировании родителя противоположного пола и враждебном катектировании родителя своего пола. Мальчик хочет владеть матерью, устранив отца, девочка - владеть отцом и отстранить мать. Поведение ребенка трех-пяти лет в значительной мере отмечено проявлением Эдипова комплекса и, несмотря на то, что он после пяти лет модифицируется и вытесняется, он остается важной силой, действующей в личности на протяжении жизни. По словам Фрейда, суперэго - это наследник мужского Эдипова комплекса.

У девочек Эдипов комплекс сохраняется, хотя и проходит некоторые модификации в связи с реалистическими барьерами, не дающими возможности удовлетворения сексуального желания в отношении отца. Но не подвергается сильному вытеснению, как у мальчиков. Эти различия в природе Эдипова и кастрационного комплексов - основа многих межполовых психологических различий.

Возникновение и развитие Эдипова и кастрационного комплексов - главные события фаллической стадии, и они оставляют в психике глубокий след.

Генитальная стадия

Катексисы прегенитальных периодов по характеру являются нарциссическими. Это означает, что индивид получает удовлетворение, стимулируя собственное тело или манипулируя им, а другие люди катектируются лишь постольку, поскольку помогают обеспечивать дополнительные формы телесного удовольствия. В подростковом периоде часть этой самовлюбленности или нарциссизма переходит в особый объект-выбор. Подросток начинает любить других по альтруистическим мотива, а не просто по эгоистическим или нарциссическим причинам. Катексисы анальной, оральной и фаллической стадии смешиваются и синтезируются с генитальными импульсами. Важнейшая функция этой стадии - воспроизводство; психологический аспект связан с определенной степенью стабильности и безопасности этого.

В своих выделенных четырех стадиях Фрейд не предполагал резких переходов от одной к другой. Конечная организация личности связана с тем, что привнесено всеми четырьмя стадиями.

И в заключение, основные элементы теории бессознательного по Фрейду - это понятие бессознательной памяти, вытеснение, роль сексуальности и детских воспоминаний. Все эти явления были в конце XIX века более или менее известны. Однако они не рассматривались во взаимосвязи и, следовательно, не получили правильной интерпретации. Величие Фрейда заключается в том, что ему удалось осуществить синтез всех этих элементов и тем самым выйти за рамки чисто описательного подхода, характерного для его предшественников. Бессознательное - это не царство слепых сил, а определенная структура, основу которой составляет несколько основных влечений. После этого фрейдового открытия бессознательное перестало быть темным колодцем, из глубин которого мы можем время от времени извлекать что-нибудь интересное. Оно стало объектом, доступным научному познанию.

Бессознательное по Юнгу

Карл Юнг - один из выдающихся психологов-мыслителей XX столетия.

Его теория обычно определяется как психоаналитическая - в связи с тем, что особое внимание в ней уделяется бессознательным процессам, - в некоторых существенных отношениях она отлична от теории личности Фрейда. Вероятно самая отличительная черта по Юнгу - поведение человека определяется не только индивидуальной и расовой историей (каузальность), но также целями и стремлениями (телеология).

3.1 Структура личности.

Личность - психика, состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень. Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки - интроверсия и экстраверсия. И существует самость - центр всей личности.

Эго

Эго - это сознательный ум. Оно строится из сознательных перцепций, воспоминаний, мыслей и чувств. Эго отвечает на чувство идентичности и непрерывности и сточки зрения индивидуального человека рассматривается как центр сознания.

Личное бессознательное

Это регион, примыкающий к эго. Оно состоится из переживаний, некогда бывших сознательными, но вытесненных, подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечатление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного, подобно материалу предсознательного у Фрейда, доступно сознанию; между личным бессознательным и эго идет сильное «двухстороннее движение».

Комплексы

Комплекс - это организованная группа или констелляция чувств, мыслей, перцепций, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. У него есть ядро, действующее как своего рода магнит, притягивающий или «констеллирующий» различные переживания.

Например, комплекс матери. Ядро возникает на основе расовых переживаний, связанных с матерями. Мысли, чувства, воспоминания, имеющие отношение к матери, притягиваются к ядру и образуют комплекс. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно извлечет. Таким образом, о том, над чьей личностью доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери.

Ядро и многие ассоциативные элементы в каждый момент времени бессознательны, но любая ассоциация может стать - и частично становится - сознательной.

Коллективное бессознательное

Коллективное или трансперсональное бессознательное - это наиболее сильная и влиятельная психическая система, в патологических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное. Это хранилище скрытых воспоминаний, унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не только расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт дочеловеческих и животных предков. Коллективное бессознательное - это наследие эволюционного развития человека, наследие, возникающее на основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально. Юнг объясняет универсальность коллективного бессознательного сходством структуры мозга у всех рас, что, в свою очередь, объясняется общностью эволюции.

Коллективное бессознательное - врожденное, расовое основание всей структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. То, что человек полагает результатом своего опыта, по сути, определяется коллективным бессознательным, которое оказывает на поведение руководящее или селективное влияние с самого начала жизни человека. Форма мира, в котором он рождается, уже является врожденной как виртуальный образ. Этот виртуальный образ становится конкретной перцепцией или идеей через идентификацию с соответствующими ему объектами мира. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью - иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.

Эти два региона бессознательного, личного и коллективного, имеют для человека огромное значение. Бессознательное содержит возможности, скрытые от сознательного ума, ибо располагает подсознательным содержанием, всем тем, что было забыто или незамечено, а также мудростью и опытом неисчислимых столетий, осевшим в его архетипических органах. С другой стороны, если эго игнорирует мудрость бессознательного, оно может разрушать сознательные рациональные процессы, захватывая и извращая их. Симптомы, фобии, иллюзии и другие иррациональные явления вырастают из отвержения бессознательных процессов.

Архетипы.

Архетип - это универсальная мыслительная форма, содержащая значительный эмоциональный элемент. Она создает образы или ведения, в обычной бодрствующей жизни соответствующие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с реальной матерью. То есть, ребенок наследует предсформированную концепцию генетической матери, и это частично определяет то, как он будет воспринимать собственную мать. На детское восприятие матери также влияет то, что она собой являет, и младенческие переживания ребенка. Таким образом, опыт ребенка - единый продукт внутренней предрасположенности воспринимать мир определенным образом и действительной природы самого мира, и его переживания во многом сходны с теми, что испытывает индивид любой эпохи и любой части света.

Архетип - это постоянный «осадок» переживания, стабильно повторяющегося на протяжении многих поколений. Например, бесчисленные поколения наблюдали странствие солнца с одной стороны небосклона на другую. Повторение этого переживания, в конце концов, зафиксировалось в коллективном бессознательном как образ солнечного божества, могущества светозарного небесного тела, которые люди боготворили и которому поклонялись. Определенные представления о верховном божестве основаны на солнечном архетипе.

Архетипы не обязательно изолированы друг от друга в коллективном бессознательном. Они взаимопроникают и смешиваются. Так, могут сочетаться архетип героя и архетип мудрого старца, порождая образ человека, вызывающего восхищение и уважение как героический вождь и мудрый пророк. Иногда возникает смешение архетипов демона и героя, так что некто становится сатанинским лидером, например, так было у Гитлера.

Архетип может стать ядром комплекса, притягивающим переживания. Тогда архетип может проникать в сознание через ассоциированные переживания. Мифы, сновидения, видения, ритуалы, невротические и психотические симптомы, произведения искусства содержат значительное количество архетипического материала и представляют лучший источник наших знаний относительно архетипов.

Предполагается, что в коллективном бессознательном содержится множество архетипов. Некоторые из тех, что были индентифицированы - архетипы рождения, возрождения, смерти, власти, волшебства, целостности, героя, ребенка, Бога, мудрого старца, матери-земли, животного.

Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динамические системы, относительно независимые от остального в личности, некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отношение к себе как к отдельным системам внутри личности.

Это: персона, анима и анимус, тень.

Персона

Персона - это маска, которую надевает человек в ответ на требования социальных условностей и традиций и в ответ на внутренние архетипические потребности. Персона - это публичная личность, те стороны, которые человек являет миру или которые навязаны ему общественным мнением, в противоположность собственной личности, скрытой за социальным фасадом.

Ядро, из которого развивается персона, - архетип. Этот архетип, как и все, происходит из расового опыта; в этом случае опыт состоит в социальных взаимодействиях, в которых принятие социальной роли служило на пользу людям как социальным животным.

Анима и анимус

Широко признано, что человек в сущности - животное бисексуальное. На физиологическом уровне мы видим, что и у мужчины, и у женщин выделяются и мужские, и женские гормоны. На психологическом уровне у представителей обоих полов обнаруживаются как маскулинные, так и фемининные характеристики. Гомосексуальность - лишь одно из явлений, хотя и наиболее ярко, из тех, что положили начало представлениям о человеческой бисексуальности.

Фемининную сторону мужской личности и маскулинную сторону женской Юнг приписывает архетипам. Фемининный архетип в мужчине называется анима, маскулинный архетип в женщине - анимус. Эти архетипы являются продуктами мужских расовых переживаний, связанных с женщинами, и женских, связанных с мужчинами. Иными словами, мужчина, живя с женщиной на протяжении веков, стал феминизированным; женщина, живя с мужчиной, стала маскулизированной.

Мужчина чувствует природу женщины через реальность своей анимы, женщина чувствует мужскую природу через реальность своего анимуса. Но анима и анимус могут привести к непониманию и разладу, если архетипический образ продуцируется безотносительно к реальному характеру партнера. Так, если мужчина пытается идентифицировать свой образ идеальной женщины с реальной женщиной и недостаточно принимает в расчет расхождение между идеальным и реальным, он может жестоко страдать, когда поймет, что эти двое не идентичны. Между требованиями коллективного бессознательного и реальностью внешнего мира должен быть компромисс, иначе человек не сможет достаточно хорошо адаптироваться.

Тень

Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми от низших форм жизни в ходе эволюции. Следовательно, тень воплощает животную сторону человеческой природы. Как архетип, тень ответственна за наши представления о первородном грехе; проецируясь вовне, она становится дьяволом или врагом.

Архетип тени ответственен и за появление в сознании и поведении неприятных и социально-неодобряемых мыслей, чувств, действий. Они могут либо укрываться от публичного позора за персоной, либо вытесняться в личное бессознательное. Таким образом, теневая сторона личности пронизывает частные аспекты эго и значительную часть личного бессознательного. Тень с ее энергией и страстностью животных влечений придает личности более объемное, трехмерное существование, подобно у Фрейда.

Самость

Самость - это центр личности, вокруг которого группируются все остальные системы. Она удерживает все эти системы и обеспечивает личности единство, равновесие и стабильность.

Самость - это цель жизни, цель, к которой люди постоянно стремятся, но редко достигают. Как и все архетипы, она мотивирует человеческое поведение и заставляет искать целостности, особенно на религиозном пути. Истинные религиозные переживания почти так же близки к переживанию самости, как то, к чему когда-либо могут прийти люди, а фигуры богов - отчетливые выражения архетипа самости.

Прежде, чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные компоненты личности прошли полное развитие и индивидуализацию. Поэтому архетип самости не очевиден до достижения человеком кризиса средины жизни. В этот период человек начинает предпринимать серьезные попытки сместить центр личности с сознательного эго на центр между сознательным и бессознательным. Этот срединный регион - область самости.

Представление о самости - быть может, самое важное открытие Юнга и представляет кульминационный момент в его исследовании архетипов.

Установки

Юнг различает две основные установки или ориентации личности - установку экстраверсии и интроверсии. Экстравертивная установка ориентирует человека на внешний, объективный мир; интровертивная - на внутренний, субъективный.

В личности присутствуют обе противоположные установки, но обычно одна из них доминирует и является сознательной, другая занимает низшее положение и является бессознательной. Если эго в отношении мира будет преимущественно экстравертировано, то личное бессознательное будет интровертировано.

Функции

Существует четыре фундаментальные психологические функции: мышление, чувство, ощущение и интуиция. Мышление идеационно и интеллектуально. При помощи мышления люди пытаются понять сущность мира и свою собственную. Чувство - оценочная функция; оно определяет позитивную или негативную сущность вещей для субъекта. Дает переживания удовольствия, боли, гнева, страха, любви. Ощущения - перцептивная или реалистическая функция. Дает конкретные факты или репрезентации мира. Интуиция - восприятие на основе бессознательных процессов и содержании. Интуитивный человек проходит мимо фактов, чувств идей, направленных на поиск сути реальности.

Мышление и чувство называются рациональными функциями, так как используются обоснованием, суждением, абстракцией и обобщением. Они дают людям возможность искать в мире закономерность. Ощущение и интуиция считаются иррациональными функциями, поскольку основаны на восприятии конкретного, единичного, случайного.

Эти функции не обязательно развиты в равной степени. Обычно одна возвышается над тремя - высшая функция. Одна из трех остальных - дополнительная. Если что-то мешает действию высшей, ее место автоматически занимает дополнительная. Наименее дифференцирована из четырех функций называется низшей функцией. Она вытеснена и бессознательна, проявляется в сновидениях и фантазиях. Также имеет ассоциированную с ней дополнительную.

Если все функции разместить на равном друг от друга состоянии по окружности, то в центре круга - синтез четырех полностью дифференцированных функций. В личности все они обладают равной силой. Такой синтез возможен, когда самость полностью актуализирована. Но так как это невозможно, синтез четырех функций представляет идеальную цель, к которой стремится личность.

3.2 Взаимодействие между системами личности

Различные системы и установки, из которых складывается целостная личность, взаимодействуют тремя способами. Одна система может компенсировать слабость другой, противостоять другой системе или же две, и более систем могут объединяться.

Например, компенсация, если экстраверсия - доминирующая или высшая установка сознательного эго, то бессознательное будет компенсироваться через развитие вытесненной установки. Это значит, что интровертивная заменит экстравертивную установку.

В сущности, все теоретики полагали, что в личности действуют противоположные тенденции, которые могут вступать в конфликт. Противостояние в личности возникает повсеместно: между тенью и эго, между эго и личным бессознательным, между персоной и личным бессознательным. Интроверсия противоположна экстраверсии, мышление - чувству, ощущение - интуиции. Эго мечется между требованиями общества и внутренними требованиями коллективного бессознательного. В результате этой борьбы развивается персона или маска. Затем персона оказывается под огнем других архетипов коллективного бессознательного. Соперничество не утихает никогда. Конфликт - непременный факт жизни.

Личность, по Юнгу - чрезвычайно сложная структура. В личности содержится много компонентов - число возможных архетипов и комплексов, отношения между которыми очень запутаны. Не у одного из теоретиков личности не встречается столь богатого и сложного описания структуры.

3.3 Динамика личности

Юнг утверждает, что личность или психика - частично закрытая энергетическая система, ведь ее может пополнять энергия из внешних источников, например посредством питания, - и энергия может уходить из системы через мышечную работу. Стимулы извне могут менять распределение энергии внутри системы. Например, это происходит тогда, когда внезапное изменение внешнего мира переориентирует наше внимание и восприятие. Движущие силы личности являются объектом влияния и изменения со стороны внешних источников, это означает, что личность не может достичь полной стабильности, как могло бы быть в закрытой системе. Стабильность может быть лишь относительна.

Психическая энергия

Это энергия, посредством которой осуществляется работа личности. Это проявление жизненной энергии, энергии организма как биологической системы.

Психическая энергия - это гипотетический конструкт; это не конкретная субстанция или феномен. Ее нельзя измерить или увидеть, она находит проявление в форме актуальных (желание, воля, чувства) или потенциальных (предрасположенность, тенденция, установка) сил.

Психические ценности

Количество психической энергии, вложенной в той или энной элемент личности - ценность этого элемента. Ценности - мера напряженности. Абсолютную ценность идеи и чувства определить не возможно, но можно определить относительную. Простой, хотя не всегда безупречный, способ определения относительной ценности - спросить человека, предпочитает ли он одну вещ другой. Или наблюдение за чей либо деятельностью, в течении определенного периода дает достаточную картину относительных ценностей. Если человек больше времени уделяет чтению, чем игре, то чтение для него более важно, чем игра.

Констеллирующая сила комплекса

Констеллирующая сила комплекса состоит в том, сколько групп объектов приводятся в ассоциативные отношения ядерным элементов комплекса. Например, если у кого-то сильный комплекс патриотизма, то ядро - любовь к своей стране - создает вокруг себя констелляция переживаний. Посредством наблюдения можно оценить количество ассоциаций, привлеченных ядерному элементу. Комплекс не всегда проявляется внешне. Он может проявиться во сне или в какой-либо неясной форме, так что для того, чтобы выявить значимость главного переживания, необходимы комплексные доказательства - аналитическая дедукция.

Индикатор комплекса - любое нарушение поведения, оказывающая на присутствие комплекса, например оговорка. Индикаторы комплексов проявляются и в тесте словесных ассоциаций. Человек на каждой из наборов слов должен отвечать первым пришедшим на ум словом. Если реакция на какое-то слово потребовала много времени, это указывает на то, что слово связано с комплексом - с помощью такого теста Юнг открыл существование комплексов. Интенсивность эмоциональной реакции на ситуацию - другой показатель силы комплекса. Если сердце бьется чаще, отливает от лица кровь - показатели того, что затронут сильный комплекс. Сочетание физиологических измерений (частота пульса, дыхания) с тестом словесных ассоциаций - возможность достаточно точно определить силу комплекса.

Принцип эквивалентности

Свой взгляд на психодинамику Юнг основывает на двух фундаментальных принципах - принципе эквивалентности и энтропии. По принципу эквивалентности - если энергия расходуется на создание некоторой ситуации, то же количество энергии появится в другом участке системы. Принцип гласит, что если какая-то ценность ослабевает или исчезает, количество энергии для психики не будет потеряно, оно возродится в новой ценности. Снижение одной ценности неизбежно означает возвышение другой. Если энергия уходит из одной системы, например эго, она возникает в другой системе, например, в персоне.

Разумеется, принцип сохранения энергии не может четко применяться к частично закрытым системам, каковой является личность. Энергия добавляется к психике или уходит из нее, соотношение одного и другого может сильно варьировать. Следовательно, подъем или падение ценностей могут быть связаны не только с перемещениями энергии из одной части системы в другую, но зависеть от прироста энергии за счет внешних источников и ее уменьшения за счет мускульной работы.

Принцип энтропии

Принцип гласит, что распределение энергии в психике стремится к равновесию, балансу. Например, если две ценности неодинаковой силы, то возникает тенденция перехода энергии от более сильной к более слабой, пока не возникнет баланс. Психика не закрытая система и энергия может добавляться или отниматься у любой из противоположных ценностей, что нарушает равновесие. Идеальное состояние, в котором вся энергия равномерно распределена между различными полностью развитыми системами, - самость. Следовательно, целью психического развития является само-реализация, динамика личности движется в направлении совершенного равновесия сил.

Однако, состояние совершенного равновесия таково, что энергия вообще не возникает - ибо продуцирование энергии требует разности потенциалов между различными компонентами системы. Когда все части находятся в равновесии - это идеальная энтропия, система останавливается в развитии и замирает. Таким образом, живой организм не может достичь полной энтропии.

Применение энергии

Вся доступная личности энергия используется в двух общих целях. Часть ее расходуется на работу, необходимую для поддержания жизни и продолжения рода. Это врожденные, инстинктивные функции, например, пищевая или половая. Энергия, избыточная в отношении этих инстинктивных потребностей, может быть использована в культурной или духовной деятельности. Эти виды деятельности составляют более высоко развитые жизненные цели. Когда человек начинает более эффективно удовлетворять биологические потребности, в расположении культурных интересов оказывается больше энергии. По мере того, как с возрастом тело требует все меньше энергии, больше энергии оказывается в распоряжении психической деятельности.

3.4 Развитие личности

Самая заметная черта теории личности Юнга, помимо концепции коллективного бессознательного и его архетипов, - то внимание, которое он уделяет поступательному характеру развития личности. Юнг полагает, что люди постоянно прогрессируют или стараются прогрессировать от менее совершенного к более совершенному. Он считает также, что человечество в целом постоянно эволюционирует к более дифференцированным формам существования.

Конечная цель обозначается как само-реализация. Само-реализация означает максимально полную, завершенную дифференциацию и гармоничное сочетание всех аспектов целостной человеческой личности. Это означает, что психика выработала новый центр, самость, который занимает место старого центра, эго. Вся эволюцию психики, от первых примитивных организмов до людей - это парад прогресса. Прогресс не останавливается с появлением человека; как человек представляет высшую ступень в отношении животных, так цивилизованный человек выступает как более совершенный по сравнению с первобытным. Но и цивилизованному человеку предстоит еще долгий путь до окончания его эволюционного странствия. Именно будущее человека интересует Юнга и об этом он так много писал в своих обширных трудах.

Каузальность против телеологии

Идея цели, направляющей человеческую судьбу и определяющей его удел, представляет, по существу, телеологическое или финалистическое объяснение. Телеологическая точка зрения объясняет настоящее с точки зрения будущего. В соответствии с ней, человеческая личность понимается исходя из того, к чему она движется, а не из того, что было прежде. С другой стороны, настоящее можно объяснить прошлым. Это следствия или результаты предшествовавших обстоятельств или причин. Поведение в настоящем оценивается исходя из взгляда в прошлое.

Юнг полагает, что каузальность и телеология - лишь произвольно избираемые способы мышления, используемые учеными для упорядочивания и понимания естественных феноменов. Сами по себе в природе они не обнаруживаются. Чисто каузальная установка скорее всего вызовет в людях чувство покорности и безысходности, ибо с каузальной точки зрения люди - пленники своего прошлого. Уже сделанное изменить нельзя. Финалистическая же установка дает людям надежду, нечто, ради чего стоит жить.

Синхрония

Принцип синхронии применим к событиям, происходящим одновременно и не выступающим в отношении друг друга как причины. Кто-то думает о человеке - и тот появляется; или же нам может сниться сон о смерти друга или родственника, а затем мы узнаем, что это случилось именно в то время, когда мы видели сон. Полагается, что многие из этих переживаний не могут объясняться случайными совпадениями; Юнг считает, что во Вселенной существует закон и иного типа, чем закон причинности. Принцип синхронии - шаг вперед по сравнению с представлением о том, что мысль вызывает материализацию вещи, о которой думают.

Наследственность

Наследственность ответственна за биологические инстинкты, служащие самосохранению и воспроизводству. Юнг утверждает наследование не только биологических инстинктов, но и родовых «переживаний». Эти переживания врожденны в форме архетипов. Приняв положение о культурном наследовании, Юнг встает в один ряд с приверженцами идеи наследования приобретенных черт - доктрины, валидность которой подвергается сомнению большинством современных генетиков.

3.5 Стадии развития

Юнг, в отличие от Фрейда, специально не обсуждает стадии, которые проходит личность от младенчества до взрослости. В самые ранние годы либидо инвестируется в необходимую для выживания активность. До пятилетнего возраста появляются сексуальные ценности, достигая вершины в подростковом. В годы юности и ранней взрослости доминируют основные жизненные инстинкты и витальные процессы. Молодой человек энергичен, импульсивен, страстен, и все еще в значительной степени зависим от других. Это - период жизни, когда человек овладевает профессией, женится, заводит детей, обретает общественное положение.