Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Проблема исследования обладает высокой социальной и научной актуальностью.

Теоретическая значимость теоретико-эмпирического исследования этнических особенностей социальных представлений заключается в дополнении новых научных направлений, - этнопсихологии и теории социальных представлений, в рамках которых возможен анализ этнических особенностей социальных представлений.

Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные данные об особенностях социальных представлений об этническом являются базой для разработки программ, различного рода мер по этническому регулированию и взаимодействию.

Методологическая основа исследования включает следующие парадигмы. Концепция социальных представлений разработана первоначально во французской социально-психологической школе С. Московичи, а затем его последователями (Ж.-К. Абрик, В. Вагнер, В. Дуаз и др.). В изучении социальных представлений можно выделить два направления: исследование социальных представлений во французской школе (С. Московичи, В. Дуаз, Ж.-К. Абрик, Д. Жоделе, Ж.-П. Кодол и др.); рассмотрение социальных представлений как одной из процедур социального мышления (К.А. Абульханова, Н.Л. Смирнова и др.).

Этническая тематика является частью предметной области ряда отраслей социологической науки и других наук социально-гуманитарного цикла. Каждая из них исследует этот вопрос в своем тематическом преломлении, центральной смыслообразующей категорией здесь выступают понятия этничности, этнической идентичности и идентификации, вокруг которых ведутся острые дебаты. Основные теоретические парадигмы определены тремя направлениями: примордиализма, инструментализма и конструктивизма, они будут рассмотрены в работе.

Для осмысления репрезентативной сущности этничности имеют значение, кроме работ С. Московичи, исследования теоретика массовой культуры Г. Дебора (концепция общества спектакля).

В свете социальных изменений, несмотря на обилие материала по проблемам теоретического осмысления этничности, эти вопросы не только не уходят на второй план, но и приобретают все большую значимость. Вопросам репрезентации этничности, социальных представлений об этничности в отечественных исследованиях уделено недостаточное место. Данная работа внесет определенный вклад в эту проблему.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ В ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКЕ

1.1 Понятие, общая характеристика, структура и функции социальных представлений

На необходимость изучения представлений индивидов об окружающей действительности с начала XX в. указывали видные психологи и социологи, отечественные и зарубежные. Концепция социальных представлений - это система социально-психологических взглядов, содержащая теоретические положения и эмпирические разработки относительно закономерностей функционирования структур обыденного сознания в современном обществе. Она разработана С. Московичи при участии Ж. Абрика, В. Дуаза, Д. Жоделе и других исследователей. Ключевым понятием концепции является понятие социального представления, заимствованное из социологической доктрины Э. Дюркгейма.

Изучая социальные представления, мы обращаемся, по С. Московичи, к тому, что связывает общество или его индивидов с их культурой, их языком, их знакомыми мирами. Социальные представления включают в себя информацию, убеждения, мнения, образы, установки в отношении объекта представления. Эти составляющие, будучи организованными и структурированными, образуют определенный тип когнитивной системы.

С точки зрения "структуралистского" подхода (Ж-К Абрик) в социальных представлениях можно выделить центральные и периферические элементы. Ж.-К.Абрик предлагает различать ядро и периферическую систему представления. Ядро кристаллизируется в ценностной системе, разделенной членами группы, имеющей данные представления. Его функции заключаются в придании смысла другим элементам представления, в организации представления. Ядро - это организующий и стабилизирующий элемент представления, та часть в его структуре, которая в наибольшей степени сопротивляется изменениям [4, 12].

Выделение центрального ядра основывается на гипотезе С. Московичи о наличии в каждом представлении ригидных, архаичных элементов - "тем". Это базовые идеи, которые направляют и ограничивают когнитивный поиск подобно схемам. Это достаточно стабильное центральное ядро организует другие элементы, определяет смысл социальных представлений и возможности его изменения, то есть выполняет организующую и генерирующую функции. Содержание ядра обусловлено историческими, социальными и идеологическими условиями существования группы. Оно состоит из знаний особого свойства - нормативных, основанных не на фактах, а на ценностях, и поэтому не может быть изменено без угрозы существованию социальных представлений. Выделение центрального ядра репрезентации основывается на следующих количественных критериях: 1) уровне согласия мнений членов группы о важности данной характеристики объекта представления, 2) оценке необходимости характеристик для определения объекта. Элементы центрального ядра активируются в различной степени в зависимости от ситуации [4, 12]

Современными отечественными исследователями [1, 4, 12] в структуре социальных представлений принято выделять три измерения (структурных компонента): информация, поле представлений и установка.

Под информацией (определенным уровнем информированности) понимается сумма знаний об объекте исследования. С другой стороны, информация рассматривается как необходимое условие их формирования. Последователи концепции социальных представлений считают, что люди познают природу и социальные миры посредством сенсорного опыта. Важным положением в этом выводе является то, что все знания, убеждения и иные когнитивные конструкты имеют свои истоки только во взаимодействии людей и иным способом не образуются. Поле представлений является оригинальной категорией данной концепции и определяется как более или менее выраженное богатство содержания. Это иерархизированное единство элементов, где имеются образные и смысловые свойства представлений. Содержание поля представлений является характерным для определенных социальных групп. Установка определяется как отношение субъекта к объекту представления. Считается, что установка - первична, так как она может существовать при недостаточной информированности и нечеткости поля представлений.

В ходе жизненного пути личности, ее социализации структура социальных представлений пополняется. Информация поступает в обыденное сознание через разные источники. Поле представления формируется непосредственно в группе: в ней новая информация помещается и происходит ее толкование. Установка есть интериоризация того, что уже почерпнуто и из полученной информации, и от «поля», созданного в группе, и из собственного опыта.

Большое значение в концепции социальных представлений уделяется выделению социальных функций последних. Г.М. Андреева отмечает: важнейшей из функций является то, что они служат инструментом познания [4]. Согласно точке зрения представителей концепции, социальные представления сначала описывают, затем классифицируют и, наконец, объясняют объекты представлений. С другой стороны, подчеркивается, что социальные представления представляют собой не только сетку, с помощью которой люди перерабатывают ту или иную информацию, а являются фильтром, парциально и селективно трансформирующим информацию из внешнего мира.

Второй важной функцией социальных представлений является функция опосредования поведения. Социальные представления кристаллизуются в специфических социальных структурах (кланы, церкви, социальные движения, семья, клубы и т.д.) и оказывают принудительное воздействие, распространяющееся на всех членов данного сообщества. Эта функция проявляется как во внешне наблюдаемом поведении, так и в эмоциональных проявлениях.

Третьей функцией социальных представлений является адаптационная, выступающая в двух планах: во-первых, социальные представления адаптируют новые социальные факты, явления научной и политической жизни к уже сформировавшимся и ранее существовавшим взглядам, мнениям и оценкам; во-вторых, они выполняют функцию адаптации индивида в социуме. [4].

Реализацию этих функций обеспечивает особый механизм возникновения социального представления. Он включает в себя три этапа: «зацепление», объектификация и натурализация.

Сущность «зацепления» состоит в том, что «сначала всякий новый объект (как правило, незнакомый) нужно как-то «зацепить», сконцентрировать на нем внимание, зафиксировать в нем что-то такое, что позволит вписать его в ранее существующую рамку понятий. «Зацепление» за новый встреченный объект уже означает помещение его в некую привычную рамку, какое - то его обозначение, а значит, возможность сравнивать его с чем-то известным..» [4, с.219].

Вторым процессом является объектификация, через посредство которой абстрактные понятия и образы преобразуются в конкретные повседневные реалии и образы. По С. Московичи, «объектифицировать, - означает раскрыть знакомое качество в туманной идее или сущности, перевести понятие в образ» [цит. по:4, с. 219]. Объектификация чаще всего осуществляется в форме персонализации, т.е. попытки привязать понятие к какой-нибудь личности, более или менее знакомой. Новое, неизвестное сводится к боле известному конкретному имени, конкретной личности, персоне. Объектификация в форме фигурации осуществляется тогда, когда «содержание понятия, обозначающего для обыденного человека нечто новое, незнакомое привязывается не просто к имени кого-либо, а к некоторой формуле, связанной с этим именем» [4, с.219].

Третий этап формирования социальных представлений - натурализация - характеризуется принятием полученного в ходе предыдущих этапов «знания» как объективной реальности и включением его в собственную когнитивную структуру в соответствии со сложившейся картиной мира индивида.

Также стала исследоваться стереотипизация социальных представлений. Основателем концепции стереотипного мышления и поведения стал американский ученый Уолтер Липпман. В своей работе «Общественное мнение» (1922г.) У. Липпман утверждал, что это упорядоченные, схематичные детерминированные культурой «картинки мира» в голове человека, которые экономят его усилия при восприятии сложных социальных объектов и защищают его ценности, позиции и права [цит. по10, с.189].

Также в поле внимания основателей концепции социальных представлений находится проблема динамики социальных представлений. В частности, выделяется несколько динамических тенденций. Прежде всего изменения и преобразования совершаются между представлениями здравого смысла и научными представлениями.

Концепция социальных представлений претендует на то, чтобы предложить одновременно и метод исследования больших групп. Под социальным представлением, в этой концепции понимается обыденное представление какой-либо группы о тех или иных социальных явлениях, т.е. способ интерпретации и осмысления повседневной реальности. При помощи социальных представлений каждая группа строит определенный образ социального мира, его институтов, власти, законов, норм. Социальные представления, указывают А.И. Донцов, Т.П. Емельянова - инструмент не индивидуального, а именно группового социального познания, поскольку "представление" вырабатывается на основе опыта, деятельности группы, апеллируя к почерпнутым в этом опыте житейским соображениям. По существу через анализ социальных представлений различных больших групп познается их психологический облик [11].

Резюмируя сказанное, отметим следующее. С. Московичи показал, что человек при выборе способов действия опирается не на объективную реальность, а на то, как он их себе представляет. Социальные представления отражают отношение группы к социальным феноменам. Данные выводы будут нам необходимы при дальнейшем анализе социальных представлений об этническом, поскольку этнос тоже является специфической социальной группой.

Социальные представления оказывают регулирующее и направляющее действие. Современными отечественными исследователями в структуре социальных представлений принято выделять три структурных компонента: информация, поле представлений и установка.

1.2 Изучение социальных представлений в школе С. Московичи

Обратимся к основным положениям теории социальных представлений, разработанной С. Московичи и его учениками. Ключевым понятием концепции социальных представлений является социальное представление, заимствованное из социологии Э. Дюркгейма.

Э. Дюркгейм различает коллективные и индивидуальные представления по аналогии с понятиями и образами. Что же касается понятий, то они универсальны, неизменчивы и безличностны. Коллективные представления выступают в качестве первопричины индивидуальных. Коллективные представления однородны и разделяются всеми членами соответствующей группы так же, как ими разделяется язык. Описывая эти представления, Э. Дюркгейм пытался объяснить, каким образом знание, формируещееся у человека, становится коллективным достоянием.

Согласно Э. Дюркгейму, у людей существует два типа сознания: индивидуальное, характеризующее каждого субъекта как индивидуальность, и коллективное, являющееся общим для какой-либо социальной группы, которое выражается в коллективных представлениях. Коллективные представления «исходят не из индивидов, взятых изолировано друг от друга, но из их соединения» [цит. по 10, с.130]. По мнению ученого, «люди не могут, исходя из своих разнообразных ощущений, ни прийти к общим понятиям, ни установить какие-либо закономерности - нет ничего, что заставляло бы их это делать» [цит. по10, с.130]. Отсюда Э. Дюркгейм выводит роль социального представления: «Функция коллективного представления: оно - творение всех и становится стабильным благодаря репродукции и передаче его от одного поколения к другому. И оно становится безличным в той мере, в какой отделяется от каждого и разделяется всеми посредством понятии и общего языка» [цит. по 10, с.115].

П. Леви-Брюль разделял теорию Э. Дюркгейма о «коллективных представлениях», которые существовали независимо от индивидуальных представлений. Ученый рассматривал идеи о связи «коллективных представлений» с определенным типом социальной структуры. В основании данной концепции, указывает П. Шихирев, лежит мысль единства, солидарности, которые и являются движущей силой развития любого общества. [18].

Взяв за отправную точку отсчета своей концепции теорию Э. Дюркгейма, С. Московичи доказал, что понятие коллективных представлений имеет смысл по отношению к прежним обществам, в современном же обществе наблюдается преобладание научных суждений. Поэтому необходимо преобразовать понятие коллективные представления в социальные представления. В развитие идей Э. Дюркгейма С. Московичи считал, что социальные представления не тождественны коллективным представлениям. Это, скорее, не процедура коллективного, надындивидуального сознания, а «факт индивидуального сознания, психосоциальное явление, включающее в себя единство когнитивного и эмоционального» [16, с.3] .

Социальные представления, по мнению С. Московичи, - это «универсальный социально-психологический феномен, включающий все формы познания», объединяющий «идеи, мысли, образы и знание, которыми совместно пользуются члены коллектива (общности)» [16, с.3] . С. Московичи, объясняя природу социальных представлений, считает их рядом «понятий, высказываний и объяснений, возникающих в повседневной жизни в процессе межличностного общения. В нашем обществе они эквивалентны мифам и системам религиозных убеждений в традиционных обществах: их можно было бы даже назвать современным вариантом здравого смысла» [11, с.83].

Согласно Московичи, «социальные представления - это общественное обыденное сознание, в котором очень сложно взаимодействуют на уровне здравого смысла различные убеждения, идеологические взгляды, знания, собственно наука, раскрывающие и во многом составляющие социальную реальность» [11, с. 4]. Автор исходит из положения, что высказывания, мнения и оценки разнообразных социальных явлений организованы различным образом в различных классах, культурах и группах, а значит, должны рассматриваться как характеристики самих групп, а не отдельных их членов. Эти мнения и представления образуют системы, обладающие особым языком, структура и логика которого детерминирована условиями социальной жизни.

Идя вслед за логикой С. Московичи, можно сказать, что каждое сообщество в рамках своей социальной практики создает собственную «теорию», охватывающую те или иные феномены обыденного сознания. Поэтому можно выделить социальные по своей природе представления (или суждения) о реалиях политической жизни, об искусстве, о психоанализе, о правах женщин, о человеческом теле, о городском пространстве, об актуальном состоянии общества и другие.

Обратимся к некоторым оригинальным положениям автора, которые имеют в настоящее время большую эвристическую ценность.

В своей работе «Социальные представления: исторический взгляд» С. Московичи констатирует, что наше общество отнюдь не научно, как оно о себе уверенно заявляет. Развенчивая псевдонаучность социальных взглядов современного общества, он, в частности, пишет: «Немного, однако, существует вещей столь скандальных для нашей культуры, заявляющей о своей приверженности науке и разуму, как парад верований, суеверий, предрассудков, которые разделяются миллионами людей… Мы сегодня стали более терпимы к религиозным верованиям, предполагающим бессмертие души, реинкарнацию, действенность молитвы, хотя эти идеи исключаются нашими знаниями о человеке и природе.. Эта странная и беспокоящая ситуация позволяет нам кое-что понять о том, как и о чем люди думают» [11, с.3]. Вывод автора таков: «Большинство людей склонны предпочитать идеи расхожие идеям научным, делать обманчивые сопоставления, некорректируемые объективными данными. Люди особенно охотно принимают факты или усваивают поведение, подтверждающие их привычные убеждения, и это пока еще не опровергнуто. Даже если опыт говорит им: это ложно, а рассудок - это абсурдно» [11, с.4].

С. Московичи рассуждает о том, что именно социальные представления подчиняют психический аппарат внешним воздействиям, побуждают людей формировать привычки или, наоборот, не воспринимать события внешнего мира. Иначе говоря, человек видит окружающий мир не таким, каков он есть на самом деле, а “сквозь призму собственных желаний, интересов и представлений” [11, с.4].Помочь понять эти странные, на первый взгляд, искажения в мышлении людей, согласно С. Московичи, должна новая наука о социальных представлениях. Так, он пишет: «Теория социальных представлений, как мне кажется, является уникальной, так как она имеет тенденцию все больше становиться и частной теорией социальных феноменов, и частной теорией психических фрагментов.. Примат представлений или убеждений, социальное происхождение восприятия и убеждения, причинная, а иногда и принудительная роль этих представлений и убеждений - тот общий план, на котором строится теория социальных представлений [12, с.20].

Такой анализ социальной реальности возможен, по С. Московичи, через коммуникацию и практику социальных групп. «Будем же помнить о том, - пишет он - что наши представления основаны не на тех вещах и ситуациях, которые в них упоминаются, они основаны на коммуникации, касающейся этих вещей и ситуаций. В этом смысле они социально разделяются до того, как они усваиваются людьми. Это окончательно проясняет тот факт, почему процесс коммуникации оформляет и трансформирует наши разделяемые представления» [12, с.84].

Итак, согласно С. Московичи, «основные разновидности представлений имеют социальное происхождение» [12, с.3]. С. Московичи считает, что социальные представления являются «своеобразной визитной карточкой социальной группы «[12, с.84].

Эти наблюдения важны для анализа этнических особенностей социальных представлений. С точки зрения теории социальных представлений можно предположить, что этнические представления являются социальными, символическими сущностями, которые нельзя изучать, полагая, что человек рационален. Социальные представления являются формой «наивного», «натурального» знания, противостоящего научному знанию. Это знание порождается в процессе взаимодействий, коммуникаций, диалога между людьми и этносами.

Резюмируя сказанное, отметим следующее. Впервые конкретно в школе С. Московичи рассматриваются социальные представления как феномен социального мышления. Согласно С. Московичи, социальные представления - это общественное обыденное сознание, в котором очень сложно взаимодействуют на уровне здравого смысла различные убеждения, идеологические взгляды, знания, наука, раскрывающие и составляющие социальную реальность. С. Московичи полагает, что все знания и убеждения образуются только во взаимодействии людей и никаким иным способом. Социальные представления воздействуют на психику, формируя привычки. Основные разновидности представлений имеют социальное происхождение.

1.3 Изучение социальных представлений в отечественной психологии

ГЛАВА 2 ЭТНИЧЕСКИКЕ ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ И СТЕРЕОТИПОВ

2.1 Понятие этноса и подходы к изучению этнических особенностей социальных представлений

социальное представление этничность

Категории «этнос» и «нация» являются предметом исследования многих научных дисциплин, в том числе социологии и социальной психологии. В русском языке аналогом термина долгое время было понятие «народ». В научный оборот понятие «этнос» было введено в 1923 году русским учёным-эмигрантом С.М. Широкогоровым.

В этнологии отсутствует единство в подходе к определению этноса и этничности. В связи с этим выделяются несколько наиболее популярных теорий и концепций. Так, советская этнографическая школа работала в русле примордиализма, сегодня же преобладает конструктивизм.

Согласно концепции примордиализма (от лат. primordial - изначальный) этничность рассматривается как объективная данность, изначальная характеристика человека. Другими словами, этничность есть нечто, с чем человек рождается и чего не может выбирать. Она неизменна, как пол или раса.

Начиная с 50-х годов ХХ века, в ходе распада системы колониальной зависимости и сопровождавшего этот процесс роста этнического самосознания, стал складываться иной подход к представлению этничности, названный конструктивизмом. Конструктивизм отвергает идею врожденного, биологического характера этничности.

Оригинальная пассионарная теория этногенеза создана Львом Гумилёвым. В ней этнос -- естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как системная целостность (структура), противопоставляющая себя всем другим коллективам, исходя из ощущения комплиментарности и формирующая общую для всех своих представителей этническую традицию [10].

Национальная (этническая) принадлежность индивида является, отмечает Г.Г. Дилигенский, «чрезвычайно значимым для социальной психологии фактором потому, что она фиксирует определенные характеристики той микросреды, в условиях которой формируется личность» [14, с. 25]. На уровне обыденного сознания можно зафиксировать целый ряд характеристик, которые свойственны именно данной этнической группе.

Существенный вклад в исследование психологии больших социальных групп внесен концепцией "социальных представлений", разработанной во французской психологической школе С. Московичи. Она в значительной мере претендует на то, чтобы предложить одновременно и метод исследования больших групп. В теории Московичи важным с точки зрения этнопсихологии является то, что коллективные культурные представления описываются им как бессознательные и связаны с навыком, получаемым в процессе социализации, видит окружающий мир под особым углом зрения, улавливать и передавать специфические культурные значения. Под социальным представлением, как уже указывалось, в этой концепции понимается обыденное представление какой-либо группы о тех или иных социальных явлениях, т.е. способ интерпретации и осмысления повседневной реальности.

При помощи социальных представлений каждая группа строит определенный образ социального мира, его институтов, власти, законов, Толпы, массы - искажают, согласно С. Московичи, объективную реальность через призму ими усвоенных представлений: «В общем, толпы мыслят мир не таким, каков он есть, а таким, каким их заставляют его видеть, таким, каким они его себе представляют. Они никак не влияют на действительность и удовлетворяются ее видимостью. Не то, чтобы они ее избегали, нет, они просто не понимают разницы между видимостью и действительностью. Истина безнадежно ускользает от них. Они подменяют реальность, которую переносят с большим трудом, представлением; нетерпимое настоящее -- прошлым» [21, с.35].

Социальные представления, как уже указывалось - инструмент не индивидуального, а именно группового социального познания, поскольку "представление" вырабатывается на основе опыта, деятельности группы, апеллируя к почерпнутым в этом опыте житейским соображениям. По утверждению Г.Г. Дилигенского, как бы ни была велика роль малых групп и межличностного общения в процессах формирования личности, сами по себе они не создают исторически конкретных социальных норм, ценностей, установок, потребностей. Механизм связи группы и выработанного ею социального представления выступает в таком виде: группа фиксирует некоторые аспекты социальной действительности, влияет на их оценку, использует далее свое представление о социальном явлении в выработке отношения к нему [14].

Созданное группой социальное представление, полагает Г. Г. Дилигенский, способствует интеграции группы, «как бы "воспитывая" сознание ее членов, доводя до них типичные, привычные интерпретации событий, т.е. способствуя формированию групповой идентичности. Социальные представления, порожденные группой, в том числе этнической, достаточно долговременны, они могут передаваться из поколения в поколение, хотя при определенных обстоятельствах могут, конечно, и меняться со временем» [14, с.15].

Через анализ социальных представлений различных больших групп познается их психологическое ядро. В этнических социальных представлениях, по мнению исследователей, центральную роль играет самосознание.

Резюмируя сказанное, отметим следующее. Существенный вклад в исследование психологии больших социальных групп внесен концепцией "социальных представлений", разработанной во французской психологической школе С. Московичи. Социальные представления, порожденные группой, в том числе этнической, достаточно долгое время существуют в культуре, передаваясь из поколения в поколение, хотя при определенных ситуациях общественного развитья, особенно кризисных, претерпевают изменения.

2.2 Этническое самосознание и репрезентации этничности в современном мире

Этничность - это совокупное психологическое образование, которое включает этническое сознание, этническое самосознание, и этническую самоидентификацию, а так же этническое мировоззрение [27]. Этническое сознание выступает как один из видов или сегментов более общего социального сознания. Ядром этнического сознания является этническое самосознание, которое вслед за Т.А. Титовой можно определить как « все, что относится к образу "мы" (то есть этнические автостереотипы, представления о языке, культуре, происхождении и историческом прошлом своего народа, этнические интересы) [18, с.3].

С развитием этнического самосознания, осознания собственной принадлежности к определенной этнической группе связаны, отмечает Г. М. Андреева, и этнические стереотипы [4].

Этническая идентичность, отмечает Г. Стефаненко, - ядро этнического самосознания [27].

Г.У. Солдатова полагает, что этническая идентичность должна изучаться, во-первых, как концентрированная форма и главная характеристика этнического самосознания [19].

Целый ряд явлений специфики национального характера возникает на уровне обыденного сознания, что порождено процессом стереотипизации, свойственным восприятию социальных объектов и особенно проявляющимся при восприятии представителей другой этнической группы. Возникновение этнических стереотипов изучено в отечественной науке Т.Г. Стефаненко.

Согласно Т.Г. Стефаненко, возникновение этнических стереотипов связано с развитием этнического самосознания, осознания собственной принадлежности к определенной этнической группе. Присущая всякой группе психическая общность выражается, как известно, в формировании определенного "мы-чувства". Для этнических групп "мы-чувство" фиксирует осознание особенностей своей собственной группы, отличие ее от других групп. Образ других групп при этом часто упрощается, складывается под влиянием межэтнических отношений, формирующих особую установку на представителя другой группы. При этом играет роль прошлый опыт общения с другой этнической группой. Если эти отношения в прошлом носили враждебный характер, такая же окраска переносится и на каждого вновь встреченного представителя этой группы, чем и задается негативная установка. Образ, построенный в соответствии с этой установкой, дает этнический стереотип [18].

Чаще всего этнический стереотип возникает из-за ограниченности межэтнического общения: черты, присущие единичным представителям другой этнической группы, распространяются на всю группу. Складывающиеся таким образом стереотипы в дальнейшем влияют на возникновение этнических симпатий или антипатий. Даже при нейтральном эффекте всякий этнический стереотип означает приписывание этнических признаков представителям иных этнических групп, т.е. способствует распространению "приблизительных", неточных характеристик, что в определенных политических условиях открывает дорогу различным проявлениям национализма и шовинизма [18].

Сам С.Московичи, на наш взгляд, близко подошел к стереотипизации и искажениям обыденного мышления. В указанной нами выше работе он отмечал, что «Большинство людей склонны предпочитать идеи расхожие идеям научным, делать обманчивые сопоставления, некорректируемые объективными данными. Они вообще не принимают в расчет статистику, играющую такую громадную роль в наших каждодневных решениях и рассуждениях. Они искажают поступающую к ним информацию.. Люди особенно охотно принимают факты или усваивают поведение, подтверждающие их привычные убеждения, и это пока еще не опровергнуто. Даже если опыт говорит им: это ложно, а рассудок - это абсурдно» [19, с.4]. С. Московичи говорит об стереотипных негативных установках к другим этническим группам, о том, что в конструируемых социальной группой представлениях есть корни всех неразумных действий, вплоть до этнических войн (« Все это можно понять, но никак не забывая о том, что такие явления имеют некоторые следствия в отношениях между людьми; в политических предпочтениях, в установках к другим группам и вообще в повседневной жизни. Я мог бы продолжить, вспомнив расизм, этнические войны, массовидные явления и т.п.») [19, с.5].

Тождественны ли социальные, и в том числе этнические стереотипы предрассудкам? Как соотносится между собой феномены социальных стереотипов и социальных установок? Является ли содержание стереотипа адекватным реальности? Что в большей степени определяет процесс формирования стереотипов - личностные качества индивида или социальные факторы? позиции по этим вопросам являются логическим следствием интерпретации феномена социальных представлений и стереотипов, которая была представлена в данной работе.

Обращаясь к первой из указанных проблем, скажем, что содержание социальных стереотипов на индивидуальном уровне вовсе не обязательно должно состоять из предрассудков, если под последними понимать представления человека, дискриминирующие и уничижающие представителей определенных социальных или этнических групп по отношению к его собственной группе. В.С. Агеев, исследуя межгрупповое взаимодействие, а также групповые стереотипы, отмечает следующее. Индивидуальные стереотипы вполне могут формировать у человека нейтральные представления о членах других групп. Более того, вполне возможны ситуации, когда индивидуальные стереотипы будут содержать представления человека о превосходстве членов других социальных групп по отношению к его собственной [2].

Определение стереотипа В.С. Агеева помогает понять, что этот феномен не сугубо негативный, он неоднозначный. В. С. Агеев пишет: «Под социальным стереотипом обычно понимают упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый образ какой-либо социальной группы или общности, с легкостью распространяемый на всех ее представителей. Нередко при определении социального стереотипа подчеркивают его целостность, ярко выраженную оценочную и ценностную окраску, нагруженность его так называемым ошибочным компонентом и т.п. В других случаях акцентируются его динамические характеристики -- устойчивость, ригидность, консерватизм,-- свидетельствующие о способности успешно сопротивляться любой информации, направленной на его изменение. Общим местом в определениях социального стереотипа является также признание его преимущественно негативным феноменом, препятствующим полному, адекватному взаимопониманию людей, трактовка его в качестве своеобразных шор, искажающих видение социальной реальности» [2, с.12].

Социальные представления и стереотипы об этническом сегодня часто навязываются СМИ и Интернетом. Социальные репрезентации этнического, если сравнить советское время и нынешнее, очень отличаются. Этнические образы в советских фильмах даны без агрессии, вражды. Сегодня же СМИ и интернетом навязываются во многом негативные образы других национальностей.

Подводя итоги, отметим следующее. Этническое сознание выступает как один из видов или сегментов более общего социального сознания. Ядром этнического сознания является этническое самосознание. Самосознание - это ядро социальных представлений этнических групп.

Социальные представления и стереотипы об этническом, во многом негативные, сегодня навязываются СМИ и Интернетом. Социальные репрезентации этнического, очень неоднозначные, с советского периода претерпели большие изменения.

ВЫВОДЫ

При обзоре основных теоретических положений, нами были выявлены следующие основные принципы:

1. Существенный вклад в исследование психологии больших социальных групп внесен концепцией "социальных представлений", разработанной во французской психологической школе (С. Московичи). Социальные представления оказывают регулирующее и направляющее действие. Современными отечественными исследователями в структуре социальных представлений принято выделять три структурных компонента: информация, поле представлений и установка.

2. Согласно С. Московичи, социальные представления - это общественное обыденное сознание, в котором очень сложно взаимодействуют на уровне здравого смысла различные убеждения, идеологические взгляды, знания, наука, раскрывающие и составляющие социальную реальность. С. Московичи полагает, что все знания и убеждения образуются только во взаимодействии людей и никаким иным способом. Социальные представления воздействуют на психику, формируя привычки. Основные разновидности представлений имеют социальное происхождение.

3. Категория «социальные представления» С. Московичи оказывается, в целом, сходной с категориями «житейские понятия» Л.С. Выготского и «суждения» С.Л. Рубинштейна. Однако стоит отметить, что данные категории не являются тождественными друг другу.

4. Существенный вклад в исследование психологии больших социальных групп внесен концепцией "социальных представлений", разработанной во французской психологической школе С. Московичи. Социальные представления, порожденные группой, в том числе этнической, достаточно долгое время существуют в культуре, передаваясь из поколения в поколение, хотя при определенных ситуациях общественного развитья, особенно кризисных, претерпевают изменения.

5.Самосознание - это ядро социальных представлений этнических групп. Социальные представления и стереотипы об этническом, во многом негативные, сегодня навязываются СМИ и Интернетом. Социальные репрезентации этнического, очень неоднозначные, с советского периода претерпели большие изменения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подведем итоги теоретического исследования.

Нами были проанализированы возможности теории социальных представлений и разработанных в ее рамках подходов, с целью обоснования необходимости данной традиции для исследования проблем этнических представлений в социальной психологии.

Также был предпринят анализ представлений о национальном самосознании, идентичности и этнических стереотипах. Изучение этнического самосознания показало следующее. Этническое сознание выступает как один из видов или сегментов более общего социального сознания. Ядром этнического сознания является этническое самосознание. Самосознание - это ядро социальных представлений этнических групп.

Важным итогом изучения социальных представлений и стереотипы об этническом, стало следующее наблюдение. Социальные представления и стереотипы об этническом, во многом негативные, сегодня навязываются СМИ и Интернетом. Необходима выработка новых подходов и формирование положительных, толерантных образов национальностей и национального в рамах сегодняшней неопределенной социальной среды.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Альбуханова - Славская К.А. Социальное мышление личности. В сб.: Современная психология. Состояние и перспективы исследований. Часть 3. Социальные представления и мышление личности. М.: Институт психологии РАН, 2002. С. 88 - 103.

2. Агеев В.С. Психологическое исследование социальных стереотипов // Вопросы психологии. 1986. № 1. С.95-101. Агеев В.С., Теньков А.А. Содержание, структура и динамика межгрупповых представлений // Вестн. МГУ. Серия 14. Психология. 1986. № 1. С. 10--20.

4. Абульханова К.А. Российский менталитет: кросскультурный и типологический подходы.// Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики. М., 1997. с.7.

5. Андреева Г.М. Социальная психология в современном мире. - М.: Просвещение, 2002.

6. Агеев B.C. Социальная идентичность личности. \ Агеев В.С. Межгрупповое взаимодействие: Социально-психологические проблемы. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. С. 201-211)

7. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический феномен // СПЖ., 1997. №4.

8. Брушлинский А.В. Социальная психология в России и теория Сержа Московичи // Предисловие к С.Московичи Век толп. М., 1998.

9. Воловикова М.И. Представления русских о нравственном идеале. М. Ин - тут психологии РАН, 2003. - 311с.

10. Васильев Л.С. История Востока. Учеб. по спец. “История”.- М.: Высш. шк., 1994. Т .1. -495 с.; Т. 2. -495 с.

10. Выготский Л.С. Мышление и речь. 5-е изд. М.: Лабиринт, 1999. 352 с. Гл. 6.

11. Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. М., 1994.

12. Донцов А.И., Емельянова Т.П. Концепция социальных представлений в современной французской психологии. М., 1987.

13. Емельянова Т.П. Социальное представление - понятие и концепция: итоги последнего десятилетия // Психологический журнал. 2001. Т. 22. № 6. С.39-48.

14. Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. М., 1994.

15. Дюркгейм Э. Метод социологии. Тексты по истории социологии XIX-XX веков: хрестоматия, В. Добреньков.

16. Дробижева Л.М. Толерантность и рост этнического самосознания: пределы совместимости // Толерантность и согласие.: Материалы международной конференции "Толерантность, взаимопонимание и согласие" - М.: ИЭА РАН, 1997. - С. 65. 2.

17. Емельянова Т.П. Социальное представление - понятие и концепция: итоги последнего десятилетия // Психологический журнал. 2001. Т. 22. № 6. С.39-48.

18. Емельянова Т.П. Социальных представлений концепция // Психология: Словарь. М. 1990. С. 375-377.

19. Московичи С. Социальные представления: исторический взгляд // Психол. журн. 1995. № 1. С. 3-18. Московичи С. От коллективных представлений к социальным (к истории одного понятия) // Вопросы социологии. 1992. Т. 1. №2. С.83-95.

20. Московичи С. От коллективных представлений к социальным (к истории одного понятия) // Вопросы социологии. 1992. Т. 1. №2. С.83-95.

21. Московичи С. Век толп. М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. - 304с.

21. Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики. М.: Изд-во «Ин-т психологии РАН», 1997. С. 7-37.