Исследование социальных представлений

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

План

1. История исследования социальных представлений

2. Анализ социальных представлений

3. Проблематика исследования социальных представлений

Литература

1. История исследования социальных представлений

действительность социальный представление репрезентация

Объективная реальность сложна и многообразна, но достаточно подробно изучена различными отраслями науки. Естественно, что социальная психология также уделила много внимания ее изучению. Выяснены многие факторы, влияющие на поведение людей. Однако, ни для кого не секрет, что каждый отдельно взятый человек реагирует по-своему в каждой конкретной ситуации. Точно то же самое можно сказать и о какой-либо конкретной группе людей. В последнее время одним из факторов, влияющих на поведение людей, были названы социальные представления (репрезентации).

На необходимость изучения представлений индивидов об окружающей действительности практически с начала XX века указывали видные психологи и социологи. У. Томас и Ф. Знанецкий (1918) обратили внимание на то, что субъект реагирует на ситуацию, исходя из того, как он сам ее воспринимает. Разработка этой проблемы привела У. Томаса к формулировке «теоремы Томаса»: «Если ситуации определяются как реальные, они и становятся реальными по своим последствиям» (1923). Данный феномен, названный «самоисполняющимся пророчеством», описан также Р. Мертоном в начале Великой Депрессии в США (1930). Таким образом, традиция изучений представлений человека в психологии и социологии была заложена уже относительно давно. Однако до того, как на эту проблематику обратила внимание французская школа социальных представлений С. Московичи, активного развития ее не наблюдалось.

С. Московичи, базируясь на теории индивидуальных и когнитивных представлений Э. Дюркгейма, показал, что человек при выборе способов действия опирается не на стимулы объективной реальности, а на то, как он их себе представляет. Данное положение ранее наглядно было продемонстрировано известным «тюремным экспериментом» Ф. Зимбардо (1972).

Таким образом, интенсивное изучение социальных представлений (или «репрезентаций») в современной социальной психологии началось в русле решения вопросов социального познания французской социологической школой под руководством С. Московичи (1976).

Теория социальных представлений была развита из положений Э. Дюркгейма (1914), различавшего индивидуальные и коллективные представления. По мнению Э. Дюркгейма, у людей существует два типа сознания: индивидуальное, характеризующее каждого субъекта как индивидуальность, и коллективное, являющееся общим для какой-либо социальной группы. И именно последнее выражается в коллективных представлениях. Коллективные представления «исходят не из индивидов, взятых изолировано друг от друга, но из их соединения»

С. Московичи считает, что социальные представления не тождественны коллективным представлениям Э. Дюркгейма. Это, скорее, не процедура коллективного, надындивидуального сознания, а «факт индивидуального сознания, психосоциальное явление, включающее в себя единство когнитивного и эмоционального» (цит. по: Абульханова-Славская, 2000, с. 297).

Социальные представления, по мнению С. Московичи, - это «универсальный социально-психологический феномен, включающий все формы познания», объединяющий «идеи, мысли, образы и знание, которыми совместно пользуются члены коллектива (общности)» С. Московичи, объясняя природу социальных представлений, считает их рядом «понятий, высказываний и объяснений, возникающих в повседневной жизни в процессе межличностного общения. В нашем обществе они эквивалентны мифам и системам религиозных убеждений в традиционных обществах: их можно было бы даже назвать современным вариантом здравого смысла» Данное определение С. Московичи считается классическим.

Уточняя определение, данное Московичи, Жоделе считает социальные представления «формой познания социальной действительности» (цит. по: Андреева, с. 207). Именно Д. Жоделе дала наиболее полное определение категории «социальное представление». Она считает, что категория «социальное представление» «обозначает специфическую форму познания, а именно знания здравого смысла, содержание, функции и воспроизводство которого социально обусловлены. В более широком плане социальные представления - это свойства обыденного практического мышления, направленные на освоение и осмысление социального, материального и идеального окружения. Как таковые, они обладают особыми характеристиками в области организации содержания, ментальных операций и логики. Социальная детерминированность содержания и самого процесса представления предопределены контекстом и условиями их возникновения, каналами циркуляции, наконец, функциями, которые они выполняют во взаимодействии с миром и другими людьми»

Определить социальные представления пытались и в российской социальной психологии. Например, Е.Б. Маценова предложила такое определение: «Социальное представление - это способ осмысления, интерпретации человеком феноменов социальной жизни» (2001, с. 3).

В современной отечественной социальной психологии социальные представления изучаются как одно из функционально образующих социальное мышление процедур такими учеными, как К.А. Абульханова-Славская (2000); Г.М. Андреева (2000).

Стоит отметить, что подобная проблематика в свое время в советской психологии поднималась виднейшими психологами, такими как Л.С. Выготский (1920-е гг.) и С.Л. Рубинштейн (1940).

Подобного мнения придерживается и О.К. Тихомиров (1984). Житейские понятия (наряду с научными понятиями) он связывал непосредственно с обобщениями. Житейские понятия подразделял на два класса: вырабатываемые самостоятельно в результате жизнедеятельности человека и усваиваемые от других людей в ходе совместной деятельности, но в условиях отсутствия жесткого контроля за процессом усвоения (Тихомиров, 1984, с. 184).

Формирование житейских понятий происходит в дошкольном возрасте. Образуются они в результате стихийного обобщения опыта ребенка, которое, по мнению Л.С. Выготского, строится по типу комплекса. В основе создания последнего, лежат фактические связи, которые открываются ребенком в непосредственном опыте и являются ситуативными и необязательными. Л.С. Выготский показал, что «в отличие от понятия, конкретный элемент входит в комплекс как реальная единица со всеми своими фактическими признаками и связями. Комплекс фактически сливается с конкретными предметами, входящими в его состав и связанными между собой. Это слияние общего и частного, комплекса и элемента… составляет самую существенную черту комплексного мышления» В результате образуются «псевдопонятия», являющиеся «передернутыми» научными), что является аналогом социальных представлений С. Московичи.

Таким образом, «житейские понятия» Л.С. Выготского и «социальные представления» С. Московичи, обнаруживают общие точки соприкосновения: и те, и другие являются упрощенными знаниями о социальных явлениях и феноменах.

Категория общей психологии «представление» не всегда близко категории социальной психологии «социальное представление». Эти две категории зачастую расходятся по заложенному в них содержанию. С.Л. Рубинштейн характеризовал представления следующим образом: «представление образно-наглядно,… связано более или менее непосредственно с наглядной единичностью, отражает явление в его более или менее непосредственной данности…». К категории «социальное представление» более близки категории «понятие», «суждение». По мнению С.Л. Рубинштейна, «в понятии преодолевается ограниченность явления и раскрываются его существенные стороны в их взаимосвязи (там же). Суждения же - «это некоторое действие субъекта, которое исходит из определенных целей и мотивов, побуждающих его высказать или принять. Оно является результатом мыслительной деятельности, приводящей к установлению определенного отношения мыслящего субъекта к предмету его мысли и к суждениям об этом предмете, установившимся в окружении индивида» (Рубинштейн, 1999, с. 331).

Таким образом, категория «суждение» оказывается достаточно близкой по смыслу категории «социальное представление». Суждения можно условно разделить на простые и сложные. Упоминание об этом можно обнаружить у С.Л. Рубинштейна (1999, с. 331), а также сложные суждения можно отличить от простых по следующему основанию: в сложных суждениях, в отличии от простых, используются сложноподчиненные и развернутые формулировки ответов.

2. Анализ социальных представлений

Анализ социальных представлений проводится со следующих позиций

* формирование социальных представлений (зацепление, или «анкеровка», объектификация, натурализация),

* структура социальных представлений (информация, поле представления, установка),

* функции социальных представлений (познание, опосредование, адаптация).

Процесс формирования социальных представлений разбивают на три этапа: зацепление, объектификация, натурализация.

Первый этап формирования социальных представлений - зацепление, или «анкеровка», - характеризуется тем, что какой-либо новый объект или явление привлекает внимание индивида, заставляет на нем сконцентрировать внимание, «зацепиться». Проблему «анкеровки» подробно разрабатывал В. Дуаз (1994). Он предлагает выделять три типа зацепления:

* психологический; этот тип связан с общими ценностями и верованиями, опосредующими наши отношения с другими людьми;

* социально-психологический; это способы, с помощью которых люди символически соотносят себя с социальными отношениями;

* социологический; включает в себя позиции различных социальных групп в системе социальных отношений

Второй этап формирования социальных представлений - объектификация. Этот этап характеризуется перерастанием незнакомого и абстрактного в конкретное, понятное и знакомое. С. Московичи поясняет этот процесс следующим образом: «Объектифицировать - означает раскрыть знакомое качество в туманной идее или сущности, перевести понятие в образ» (Moscovici, 1984, p. 38).

Объектификация может проходить в дух формах: персонализации и фигурации. Персонализация характеризуется привязкой нового объекта или явления к какой-либо известной личности и фактически к ней сводится (как, например, психоанализ сводится к личности его основателя - З. Фрейду). Фигурация представляет из себя подобный персонализации процесс, но вместе с известной личностью, новый объект или явление сводятся и связываются также и с какой-либо формулой или формулировкой (как например, теория относительности сводится к Эйнштейну и формуле E=mc²). Таким образом, объектификация характеризуется тем, что полученное «знание» «включено в когнитивную структуру индивида… в сильно упрощенном, препарированном виде» (Андреева, 2000, с. 211).

Третий этап формирования социальных представлений - натурализация - характеризуется принятием полученного в ходе предыдущих этапов «знания» как объективной реальности и включением его в собственную когнитивную структуру в соответствии со сложившейся картиной мира индивида.

Следующий параметр анализа социальных представлений - структура социальных представлений, включающая в себя три компонента: информацию, поле представления, установку. Эти три компонента постоянно пополняются в ходе социализации человека, в его повседневном жизненном опыте.

Первый структурный компонент - информация - это сумма, количество знаний об объекте представления, осведомленность о нем. Информация «проникает в «щели» обыденного сознания через разные источники» (Андреева, 2000, с. 210). Этот компонент является необходимым условием формирования социальных представлений.

Второй структурный компонент - поле представлений - это качественная характеристика социальных представлений, их образные и смысловые аспекты. Поле представлений формируется в социальной группе посредством определения общих смысловых границ, в которые помещается информация, и определения диапазона возможных толкований какого-либо понятия.

Третий структурный компонент - установка - это общее отношение субъекта к объекту социальных представлений, готовность к его оцениванию. Установка - это интериоризация почерпнутого из полученной информации и из поля представлений, сформированного в группе, а также из собственного опыта. Установка также может существовать и при недостаточно полной информации об объекте социальных представлений и нечеткости определения поля представлений.

Третий параметр анализа социальных представлений - их функции. Обычно выделяют три функции: познания, опосредования, адаптации (Андреева, 2000, Шихирев, 2000 и др.).

Первая функция - познания - характеризуется описанием, классификацией и объяснением событий и явлений. Здесь социальные представления выступают в роли теорий, которые интерпретируют, объясняют события или явления в рамках определенной когнитивной структуры.

Вторая функция - опосредования - подразумевает собой опосредование, ориентацию и регуляцию поведения, социальных отношений и коммуникаций в группе, а также способствует выделению ценностей, которые регулируют поведение индивида. Эта функция реализуется на внутригрупповом, межличностном уровне.

Третья функция - адаптации - характеризуется интеграцией новых и уже сложившихся знаний о событиях или явлениях, т.е. адаптацией поступающей информации о событиях, явлениях, феноменах политического, научного или какого-либо иного плана к сформированным, существующим у индивида взглядам. Эта функция способствует сохранению сложившейся картины мира субъекта.

Четвертая функция социальных представлений - сохранения стабильности и устойчивости индивидуальной и групповой структуры сознания. Так как новый объект (явление, феномен), нарушает равновесие индивидуальной когнитивной структуры, то это равновесие необходимо восстановить при помощи дифференциации и интеграции.

3. Проблематика исследования социальных представлений

Проблема социальных представлений в последнее время становится все более актуальной как в отечественной, так и зарубежной науке, ей уделяют все больше внимания при изучении самых разных проблем.

Немецкие авторы Б. Шефер и Б. Шледер (1993) исследовали, каким образом связаны социальные представления с групповой и личностной идентичностью. Они предполагали, что социальные представления являются общими для членов группы. Но, вместе с тем, «социальные представления не могут существовать независимо от проявления отдельных людей. Социальные представления генерируются на индивидуальном уровне, они возникают в умах людей, которые сами заботятся об их дальнейшей популярности». (Шефер, Шледер, 1993, с. 76).

Исследование, проведенное С.Г. Губиной, посвящено динамике социальных представлений учащейся молодежи в условиях социально-экономического кризиса. По результатам данного исследования автор констатирует, что «изменения социальных представлений молодежи свидетельствуют о тенденции к преобладающей направленности на саморегуляцию - конформное поведение в системе общественных отношений, снижение стремления к саморазвитию и самосовершенствованию, снижение социальной активности, в основе которой лежит стремление личности к социальной адаптации в тяжелых социально-экономических условиях - молодежь осознает себя объектом социального взаимодействия» (Губина, 2000, с. 16-17).

В исследовании А.А. Нестеровой (2004), посвященном изучению представлений о семейных мифах, было обнаружено, что в системе представлениях современных людей присутствуют все шесть мифов, которые можно найти в сказках, мифах, пословицах о семье. При этом, наиболее часто встречающиеся мифы - это миф «абсолютизации современных отношений», миф «о волшебной силе любви», миф «о вечной любви». Также, одним из выводов данного исследования является то, что люди, склонные к обвинениям, избеганию проблем, зависимости от других, перфекционизму, которые склонные использовать такие психологические защиты, как интеллектуализация, реактивные образования, проекция, обладают высоким уровнем мифологичности семейных представлений.

Таким образом, социальные представления являются актуальной проблематикой в социальной психологии, по которой производится достаточно много исследований, в том числе направленных на выявление их содержания, как в отечественной, так и в зарубежной социально-психологической науке.

Литература

1. Абульханова-Славская К.А. Социальное мышление личности: проблемы и стратегии исследования // Социальная психология в трудах отечественных психологов / Сост. и общ. ред. А.Л. Свенцицкого. - СПб.: Питер, 2000. - С. 289-314.

2. Андреева Г.М. Психология социального познания. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 288 с.

3. Выготский Л.С. Мышление и речь / Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 тт. - М.: Педагогика, 1982. - Т. 2. - 504 с.

4. Губина С.Г. Динамика социальных представлений учащейся молодежи в условиях социально-экономического кризиса (на примере курсантов летного училища): Автореф. дисс. … канд. психол. наук. - Самара, 2000. - 17 с.

5. Дуаз В. Явление анкеровки // Психологический журнал. - 1994. - Т. 15. - №1. - С. 34-52.

6. Дюркгейм Э. Представления индивидуальные и представлений коллективные // Социология. Ее предмет, метод, предназначение. - М., 1995. - С. 23-58.

7. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. - СПб.: Изд-во «Питер», 1999. - 720 с.

8. Тихомиров О.К. Психология мышления. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. - 270 с.

9. Шефер Б., Шледер Б. Социальная идентичность и групповое сознание как медиаторы межгруппового поведения // Психологический журнал. - 1993. - Т. 1. №1. - С. 34-56.

10. Moscovici S. The Phenomenon of Social Representations// Social Representations/ Ed. by R. Farr, S. Moscovici. - Cambridge - Paris, 1984. - P. 6-35.

Размещено на Allbest.ru