Такой человек обладает сильной волей, смел, бесстрашен, аморален, непритязателен -- может вынести любые условия жизни, он не обидчив -- не уязвим для уколов самолюбия, может проявить смирение, бессовестен, бесстыден, его не удерживают родственные связи, он не чурается нудной, рутинной работы.

Образ, который получился в результате, напоминает Мефистофеля. Существу без внутренних преград все по плечу и все дозволено. «Бесы» Ф. М. Достоевского -- попытка художественного анализа проблемы «человека без преград». Такой человек не совершает поступков, поскольку он не ограничен в выборе действий, не ограничен в выборе средств, ведущих к цели.

Напротив, чем более развита структура внутренних преград, тем чаще сталкивается человек с необходимостью поступка, хотя и внешне это часто не заметно. Для застенчивого подростка поступок может состоять в том, что он спрашивает, как пройти на незнакомую улицу. Для боязливого -- поступком является посещение зубного врача, для гордо-самолюбивого -- обратиться к человеку, по отношению к которому он был не прав. Наличие определенных комбинаций внутренних преград определяет особенности личности человека. Одно дело - человек совестливый, стыдливый, гордо-самолюбивый и стремящийся к лучшей жизни, другое -- безвольный, боязливый, самолюбиво-обидчивый, третье -- ориентирующийся на общественное мнение, четвертое -- имеющий главной преградой мнение родных и друзей. Внутриличностные преграды входят в самосознание личности двояким способом. Во - первых, если внутренние преграды оказываются препятствием в осуществлении каких-либо важных жизненных целей препятствием в достижении, мотивом, то и себя в целом человек осознает как препятствие на пути e самореализации -- «Я» приобретает негативный личностный смысл. Если личностные черты, и в частности личностные преграды способствуют достижению мотивов, удовлетворению потребностей, человек может мучиться из-за своей робости и боязливости, которые делают для него столь трудными поступки, согласующиеся с совестью.

Во-вторых, внутренние преграды оказываются средствами предвосхищения поступка. Действительно, вовсе не обязательно совершить бессовестный поступок для того, чтобы осознать слабость или силу этого своего качества. Поступок может быть совершен лишь в воображении, в фантазии. Возможно, что, например, агрессивные поступки, приписываемые «герою» в проективных (интерпретативных) тестах, отнюдь не являются свидетельством проекции латентной потребности в агрессии, но, напротив, есть лишь способ проверки действенности моральных, нравственных принципов, т.е. способ проверки «эластичности» преграды.

Представление о внутренних преградах открывает, с нашей точки зрения, не только новые пути в изучении самосознания, но и ряд новых проблем в изучении мотивации.

Так, согласно логике развиваемых представлений человек, оказавшийся в ситуации выбора из двух действий (или, частный случай, выбора между действием и отказом от него) предпочтет то, при котором преодолевается Если после совершения выбора человек не усомнился в его правильности, не раскаялся, у него не возникло смятения, т.е. внутренних колебаний и удовлетворен своим выбором и доволен жизнью. Если же человек считает, что мог бы неуверенности в правильности сделанного выбора, то, вероятно, человек будет поступить лучшим образом, но не хочет осознавать факт совершения поступка (т.е. испытывать раскаяние, ужесточение или смятение), он прибегает к различным приемам снижения конфликтности смысла: самообману, дискредитации, вытеснению и другим психологическим защитам. Человек, который вынужден рационализировать, вытеснять или факт совершения поступка, скорее всего, не очень доволен и удовлетворен своей жизнью и совершенным выбором, менее выраженная внутренняя преграда. Но справедливо, по-видимому, и обратное утверждение: субъективный вес внутренней преграды будет зависеть от побудительной силы мотива. Внутриличностные преграды, их столкновение в поступке--реальном или только воображаемом--являются основой отношения к себе -- главной составляющей смысла «Я». В сознании это отношение претерпевает двоякую трансформацию. Когнитивная трансформация отношения к себе выражается в субъективном наделении себя чертами, т. е. в самовосприятии, эмоциональная трансформация -- в возникновении эмоций, чувств, направленных на себя самого. При этом способ осознания себя личностью, основанный на решении внутренних противоречий, порождаемых реальной деятельностью, диктует и особый характер процесса самосознания -- его диалогичность[9].

Заключение

Рассмотрев в данной работе проблему психологического, жизненного выбора можно подвести итоги. Таким образом, безусловно различные люди в течение своей жизни должны выбирать. Жизненный выбор может быть различной степени важности и сложности для личности. Выбором пронизаны все поступки человека. Выбор - это одно из основных условий, превращающих действие в поступок. Другое условие - соотнесенность действия одновременно с двумя мотивами так, чтобы свершение его приближало к одному мотиву и удаляло от другого. Наконец, имеет значение важность самих мотивов.

Очень важную роль при осуществлении выбора играет моральный аспект, который часто детерминирует выбор, определяя поступки. Человек принимает решения, руководствуясь своими представлениями о том, что нравственно и что безнравственно, что морально и что аморально. Ценностное сознание - одна из важнейших детерминант выбора. Человек, обладающий знаемым содержанием, способным стать мотивом, обладает ценностью. При этом ценность ведет к росту и совершенствованию личности. Ценность, став, реально действующим мотивом, определяет жизненные выборы человека. В свете ценности становится хорошо видна подлинная направленность того или иного намерения и человек может совершить выбор, согласованный с его убеждениями.

Помимо нравственного выбора существует множество других видов выбора, среди них операциональный. Следствием такого выбора является избрание какого-либо способа совершения действия.

Порою, обстоятельства буквально «требуют» от личности совершения выбора иначе неминуемы крайне вредные для организма последствия, возможно, даже гибель. По мнению автора этой работы, довольно интересным аспектом проблемы выбора является выбор стратегии совладания с трудными ситуациями, катастрофическими жизненными условиями, в которых человек должен выбрать способ действия, борьбы. С точки зрения Л.И. Анциферовой и ее коллег, подобный выбор детерминирован особенностями личности. Такой выбор определяется личностными свойствами индивида - интернал он (т.е. человек с оптимистическим мировоззрением, устойчивой положительной самооценкой) или экстернал (т.е. человек с низкой самооценкой и мировоззрением, окрашенным пессимизмом). В зависимости от этого могут быть избраны либо конструктивно преобразующие стратегии, либо стратегии ухода от трудных ситуаций, задействованы механизмы психологической защиты, «идущее вниз сравнение».

Следствия нравственного, морального выбора могут быть различными. Например, после совершения выбора человек может в нем расскаяться или испытать смятение, усомниться в его правильности. Однако может и остаться довольным своим выбором, почувствовать гордость и радость. Если после совершения выбора человек считает, что мог бы поступить лучшим образом, но не хочет осознавать факт совершения поступка, (т.е. испытывать раскаяние, ужесточение или смятение), он прибегает к различным приемам снижения конфликтности смысла: самообману, дискредитации, вытеснению и другим психологическим защитам.

Следствия выбора стратегии совладания с трудностями, также, как и любого другого, могут быть различны. Человек может справиться со стрессовой ситуацией, а может случиться, что проблема так и окажется нерешенной. Больше шансов выйти из борьбы с трудностями победителями у людей, обладающих оптимистическим мировоззрением, устойчивой положительной самооценкой, т.е. у интерналов. Они верят в свои силы, в свои способности контролировать ситуацию, следовательно, у них больше шансов добиться успеха, чем у тех, кто в свои силы не верит. В результате они побеждают жизненные невзгоды и выходят из сложных ситуаций трудностей и несчастий победителями. Вследствие чего они чувствуют себя более счастливыми и довольными жизнью, чем менее стойкие и сильные экстерналы.

Следовательно, жизненный выбор - это, в конечном счете, выбор способа самоопределения, самореализации личности, в основе которого лежит один или несколько основных мировоззренческих принципов, определяющих жизненную стратегию субъекта. В основе различных выборов, определяющих в итоге выбор жизненного пути, лежат соответствующие решения, принимаемые личностью, на основе ее мировоззрения, системы ценностей, исповедуемых ею и выражающих ее жизненную позицию.

Список литературы

К.А. Абульханова-Славская Стратегия жизни - М.,1991г.

Немов Р.С. Психология: уч. для студ. выс. учеб. заведений: в 3 кн. - 4е изд. - М., ВАЛДОС, 2003 - кн.1.

В.И. Бакштановский Принципы морального выбора - М.,1974г.

Ф.Е. Василюк Психология переживания - М.,1984г.

Жизненный путь личности. - Киев, 1987г.

Психология личности. Учебное пособие / под ред. проф. П.Н. Ермакова, проф. В.А. Лабужской. - М., ЭКСМО, 2007.

В.В. Столин Самосознание личности - М.,1983г.

Райгородская Д.Я Психология личности. Т1. Хрестоматия. - Самара, гуд. дом «БАХРАР - М», 2006.

Н.А. Логинова Развитие личности и ее жизненный путь.//Проблемы развития психики - М., 1978г.

Дружинин В.Н. Варианты жизни: Очерки экзистенциальной психологии. - М.: СПб.: ИМАТОН-М, 2000.

Бачинин В.А. Психология. Энциклопедический словарь. - СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2005. - 272.

Размещено на Allbest