Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образований и науки Республики Казахстан

Карагандинский Государственный Технический Университет

Кафедра социально - гуманитарных дисциплин

Реферат

По дисциплины «Психология и педагогика инженерного труда»

На тему: «Личность. Развитие личности по В. Франклу»

Выполнил(а): ст-ка гр. УиА -05у

Филатова Т.В

Караганда 2008

Содержание

• Введение
• 1. Духовное развитие личности
• 2. Профессиональное развитие личности
• 3. Поиск смысла жизни
• Заключение
• Список использованной литературы

Введение

• духовный личность развитие франкл

Психология труда как область научного знания о человеке и его трудовой деятельности

Психология труда, отрасль прикладной психологии, изучающая психологические аспекты и закономерности трудовой деятельности человека.

Психология труда начала формироваться на рубеже XIX-XX вв. в связи с ростом производственной сферы, появлением новых видов трудовой деятельности и массовых профессий, усложнением требований к человеку.

Жизненный путь человека - это процесс формирования и развития личности в определённом обществе, современника определённой эпохи и сверстника определённого поколения. Вместе с тем, фазы жизненного пути датируются историческими событиями, сменой способов воспитания, изменениями образа жизни и системы отношений, суммой ценностей и жизненной программой - целями и смыслом жизни, которыми данная личность владеет. Выявление особенностей смысложизненных ориентаций стало в последнее время актуальной темой исследований. Однако при достаточной изученности этого феномена мы пока не можем говорить о методах развития смысложизненных ориентаций и способах влияния на процесс их формирования. С проблемой смысла жизни сталкивается практически каждый человек. Особенно эта проблема становится актуальной в юношеском возрасте. Проблема смысла жизни изучалась В.Франклом, и как он отмечает, с этой проблемой сталкиваются люди в разных странах по всему миру. Смысл жизни может выступать, с одной стороны, как ценность для индивида, а с другой, смысл может обуславливать выбор ценностей, которыми руководствуется индивид в своей жизни. Людьми по-разному осознаются разные аспекты смысла жизни: прошлое, настоящее, будущее.

Все аспекты смысла жизни связанны с ценностями: духовное удовлетворение и достижения. Кроме этого, осмысленность в целом связана с креативностью, развитием себя и с сохранением собственной индивидуальности. Осмысленность процесса связана с активными социальными контактами, осмысленность результата с развитием себя, а осмысленность будущего имеет обратную связь с высоким материальным положением. Все аспекты смысла жизни и такие ценности как креативность, активные социальные контакты, развитие себя, достижения, духовное удовлетворение и сохранение собственной индивидуальности имеют прямую связь между собой, т.е. чем больше осмысленность, тем больше выражены данные ценности. Связь между общей осмысленностью, осмысленностью будущего и собственного престижа, высокого материального положения обратная, что говорит о том, что чем более осмыслена жизнь в целом и будущее, тем менее важны эти ценности.

1. Духовное развитие личности

Труд его жизни отличается единством продуманного и пережитого. Логотерапия - теория, рожденная не только за письменным столом, и оттого она порой выглядит недостаточно методичной и научной. В. Франкл сам на себе «проработал» ее проект и экзистенциально убедился в том, что она реально может дать человеку. Его мысли, соображения как бы буквально воплощают экзистенцию. Его слова, послания легко сами достигают даже простых людей и убеждают воздействием живого примера и своей подлинностью. К. Роджерс однажды обозначил размышления В. Франкла как «выдающийся вклад в психологическую мысль за последние 50 лет». В. Франкл рассматривал логотерапию не как «замещение традиционной психотерапии», а как ее теоретическое и практическое перемещение в область собственно духовного.

Эта настроенность на духовное (Geistes-haltung) побуждала его снова и снова в публичных докладах апеллировать к ответственности человека и к необходимости делать ее осознанной. Дать человеку почувствовать свою ответственность он считал важнейшей целью логотерапии. И у него, прошедшего концлагеря, было в запасе много убедительных тезисов, которые, будучи еще и искусно риторически сформулированы, особенно сильно воздействовали на слушателей, например, когда он говорил: «После Освенцима мы знаем, на что способен человек. А после Хиросимы мы знаем, что поставлено на карту».

Даже недолго побыв вместе с В. Франклом, вскоре можно было ясно заметить характерное качество его личности - его остроумный, бодрый и интересующийся дух. Ему было присуще особое чувство юмора, ни- что он так не любил, как анекдоты или остроумные шутки, если в них парой штрихов подмечались, изображались глубокие человеческие черты, отражающие духовное содержание. И непосредственно в жизни, и, что было ясно видно, в мышлении неаккуратное применение понятий или неряшливая мысль всегда были для него скандалом.

Этот одухотворенный и искусный оратор и рассказчик по сути боялся публичности. В его желании быть оставленным в полной тишине были какая-то неприступность и стремление избегать личных встреч или критики. Иногда он страдал в этой не вполне добровольной изоляции, которая в то же время создавала ему условия для осуществления его огромной рабочей программы. Его существо противилось совместной, групповой работе. Ему тяжело давалось развивать свое учение в рамках GLE (Gesellschaft fur Logothera-pie und Existenzanalyse - Общество логотерапии и экзистенциального анализа, Вена), и он дистанцировался от этого общества, зачастую не желая вступать в обсуждение проблем ни в содержательной, ни в личной плоскости.

Но все же человек, чему он учил в логотерапии, может обрести для себя даже смысл прошедшего страдания. Благодаря помощи друзей он взялся за работу: всего за девять дней он описал лагерный опыт «о душе », как он говорил, желая издать это анонимно в качестве документа того, как вели себя люди «в крайних обстоятельствах». Книга в дальнейшем была переведена более чем на 20 языков и достигла миллионных тиражей - книга, которой он позже дал программное название «...и все-таки «Да» сказать жизни». Это документ, свидетельствующий о том, что даже при самых враждебных жизни обстоятельствах в человеке сохраняется человеческое: достоинство, смысл, ответственность, любовь, вера.

2. Профессиональное развитие личности

Рассматривая различные теории личности, можно отметить, что большинство исследователей так или иначе сходятся в том, что личность есть особый феномен, связанный со спецификой человеческой адаптации к социуму, к сложившейся и вновь создаваемой культуре, к собственным возможностям действовать и преобразовывать мир. Иными словами, личность человеку для чего-то необходима. Человеку нужно быть личностью! Последняя выполняет какие-то функции в жизнедеятельности человека.

Фундаментальную роль в развитии психологии личности сыграли гуманистические теории А. Маслоу, К. Роджерса, В. Франкла. Они почти не используют непосредственно понятие «функция личности», но фактически в их работах идет речь о важнейших функциональных предназначениях личности: в создании средств психологической безопасности человека, в идентификации с определенной группой, в близких смысловых отношениях с другой личностью, в завоевании социального признания и поддержании внутреннего статуса самоуважения, в поиске истины и жизненного смысла, в реализации нравственно-эстетических идеалов добра и красоты, здесь фактически речь идет о функции удержания жизнедеятельности человека на определенном уровне духовности, в обеспечении целостности жизнедеятельности и уникальности существования индивида, в глубинном осмыслении бытия и своего места в нем, в оценке своих достижений, которая бы соответствовала представлению о ценности собственного «Я», в прояснении жизненной ситуации и сложившихся в ней приоритетов, в автономности бытия и свободе, в богатстве переживаний.

Экзистенциалистский взгляд на человека берет начало из конкретного и специфического осознания уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства. Экзистенциалисты полагают, что каждый из нас живет как "сущий-в-мире", осознанно и болезненно постигая наше существование и конечное несуществование (смерть). Мы не существуем вне мира, и мир не имеет значения без нас, живущих в нем. Отвергая понятие, что человек является продуктом либо наследственных (генетических) факторов, либо влияния окружающей среды (особенно раннего влияния), экзистенциалисты подчеркивают идею о том, что, в конце концов, каждый из нас ответствен за то, кто мы и чем становимся.

С точки зрения экзистенциалистов, люди сознают, что они в ответе за свою судьбу, и поэтому испытывают боль отчаяния, одиночество и тревогу.

Только сами люди, брошенные в водоворот жизни в данный момент времени и в данном месте, ответственны за выбор, который они делают. Это не означает, что, если людям дана свобода выбора, они непременно будут действовать в своих собственных интересах. Свобода выбора не гарантирует, что выбор будет безупречным и мудрым. Если бы это было так, люди не страдали бы от отчаяния, отчуждения, тревоги, скуки, вины и множества других навязываемых себе неприятных чувств. Для экзистенциалистов вопрос заключается в том, может или нет, человек жить подлинной (честной и искренней) жизнью в осознанной последовательности ее случайностей и неопределенностей. Так как экзистенциальная философия полагает, что каждый человек ответствен за свои действия, она апеллирует к гуманистической психологии; теоретики-гуманисты также подчеркивают, что каждый человек является главным архитектором своего поведения и жизненного опыта. Люди - мыслящие существа, переживающие, решающие и свободно выбирающие свои действия. Следовательно, гуманистическая психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор среди предоставленных возможностей.

Наиболее важная концепция, которую гуманистические психологи извлекли из экзистенциализма, - это концепция становления. Студент старших курсов колледжа решительно отличается от меняющего одежду, хихикающего подростка, каким он был четыре года назад. А еще через четыре года он может стать совершенно другим из-за того, что освоит новые пути в жизни, например, станет родителем или сделает профессиональную карьеру. Таким образом, как свободное существо человек ответствен за осуществление как можно большего числа возможностей, он живет по-настоящему подлинной жизнью, только если выполняет это условие.

Тот, кто отказывается принять вызов и создать достойную жизнь, полную смысла, совершает то, что экзистенциалисты называют предательством. Тот, кто предал свою человеческую сущность, не в состоянии решить основные вопросы своего существования. Кто я? Моя жизнь имеет смысл или она абсурдна? Как я могу осуществить мою человеческую природу, даже если я навеки один в этом мире? Вместо этого он видит смысл жизни в слепом подчинении ожиданиям общества, и о нем говорят, что он живет неподлинной жизнью.

Несмотря на то, что становлению отводится большая роль, гуманистические психологи признают, что поиск подлинной и полной смысла жизни не легок. Это особенно справедливо в век глубоких культурных перемен и конфликтов, когда традиционные убеждения и ценности больше не являются адекватными путеводными вехами для жизни или для нахождения смысла существования человека. В бюрократическом обществе индивид стремится к деперсонализации и исчезновению в группе. Так, многие люди становятся отчужденными и отстраненными - чуждыми себе и окружающим. Другим не хватает "мужества быть" - уйти от старых шаблонов, настоять на своем и искать новые и эффективные пути для лучшей самоактуализации. Они предпочитают полагаться на то, что одобряется и ценится друзьями, семьей, учителями, религией, социальными установками или обществом в целом. Но свобода строить свое существование может быть как проклятьем, так и благословением: гуманистические психологи утверждают, что преодоление этой проблемы может побудить человека сделать что-то стоящее в жизни. Люди должны принять на себя ответственность за выбор и направление своей судьбы, так как хотели того или нет, но они пришли в этот мир, и они ответственны за одну человеческую жизнь - свою собственную. Избегать свободы и ответственности - значит быть не подлинным, вести себя предательски и, в конце концов, жить в отчаянии безнадежности.

Наконец, экзистенциалисты утверждают, что единственная "реальность", известная кому-либо, это реальность субъективная, или личная, но не объективная. Такой взгляд можно охарактеризовать в сжатом виде как феноменологическое, или "здесь-и-сейчас" направление. И экзистенциалисты, и гуманистические психологи подчеркивают значение субъективного опыта как основного феномена в изучении и понимании человечества. Теоретические построения и внешнее поведение являются вторичными по отношению к непосредственному опыту и его уникальному значению для того, кто его переживает.

3. Поиск смысла жизни

Я видел смысл своей жизни в том,

чтобы помогать другим увидеть смысл в своей жизни.

Виктор Франкл

Широко известно суждение Зигмунда Фрейда, которое он высказал в письме к своей последовательнице и поклоннице Марии Бонапарт: «Если человек задумался о смысле жизни, значит, он серьезно болен». Не менее известно и другое его высказывание: «В своих исследованиях огромного здания человеческой психики я остановился в подвале». Попытки его последователей подняться на «верхние этажи» неизбежно приводили к критической переоценке классического наследия.

Виктор Франкл, увлекшись психоанализом еще в юности, не удовольствовался блужданиями по «подвалу» и создал в итоге собственную теорию, собственную школу, диаметрально противостоящую фрейдистской. В отличие от скептической позиции венского патриарха, именно поиск смысла жизни Франкл назвал путем к душевному здоровью, а утрату смысла -- главной причиной не только нездоровья, но и множества иных человеческих бед. Самая известная книга Франкла так и называется «Человек в поисках смысла». Наверное, именно так можно было бы охарактеризовать и ее автора.

Уже в детстве, как это часто бывает у тех, чье дело жизни столь масштабно, В. Франкла беспокоил вопрос о смысле. Будучи студентом и затем врачом, он всегда остро чувствовал эту тему, с которой были связаны не только его решения, значимые для него самого, но и его социальная активность. Так, например, он организовал бесплатные консультационные пункты для молодежи, чтобы предотвратить самоубийства учащихся в годы их студенчества, и это ему действительно удалось сделать практически в первый же год существования этих пунктов. Работая в больнице, он с болью видел недостаток заботы о душевном состоянии пациентов. Он считал человеческим долгом каждого врача заниматься «врачебным душепопечением» (Arztliche Seelesorge - название книги, написанной В. Франклом в 1946 году). Тем самым он был предшественником, провозвестником медицинской психологии и психотерапии в больничной практике. Для В. Франкла речь шла прежде всего о жизненной помощи в противостоянии отрицанию, нигилизму, чьими последствиями являются потеря смысла и отчаяние. Подчас это делало очень близкими ему христианские мышление и религию.

Франкловская антропология рисует человека целиком и полностью проникнутым стремлением к смыслу, в котором он обрел бы наполненность, сообразную его сущности. Это делают возможным для человека две его основные духовные способности: к самодистанцированию (созданию некоторой дистанции по отношению к себе и своим, порой парализующим чувствам, благодаря чему становится реальным некоторое обращение с самим собой) и к самотрансценденции (выходу, прорыву к другому и другим). При этом все же человек как персона, как личность в итоге остается для нас тайной. Это глубокое уважение, почтение к достоинству личности, ее совести и ее смыслу, которым она живет и за который отвечает, характерно для экзистенциального анализа и логотерапии.

С той же самой выразительностью и точностью, с какой В. Франкл пишет о свободе, ответственности, смысле существования, он описывает возможность крушения, трагизм горя, вины и смерти в жизни каждого отдельного человека. Все-таки В. Франкл остановился перед последним, он не пытался объяснить тайну человека посредством психологической категоризации, редукции к одним только психическим механизмам и тем самым расколоть ее на куски. Здесь он чувствовал смирение, стоя как глубоко верующий человек как бы перед тайной своего Бога.

Человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, но скорее должен осознать, что он сам и есть тот, к кому обращен вопрос.

Заключение

Жизнь любого человека, поскольку она к чему-то устремлена, объективно имеет смысл, который однако, может не осознаваться человеком до самой смерти. И главным здесь является не осознанное представление о смысле жизни, а насыщенность реальной повседневной жизни реальным смыслом. Вместе с тем жизненные ситуации (или психологические исследования) могут ставить перед человеком задачу на осознание смысла своей жизни. Осознать и сформулировать смысл своей жизни -- значит оценить свою жизнь целиком.

В исследовании мы выявили, что показатель осмысленности жизни в группе находится в границах выше среднего значения нормы. Также было отмечено, что у испытуемых с высоким показателем осмысленности жизни, показатели по остальным шкалам также имеют высокое значение, а в группе испытуемых с низким показателем ОЖ - также низкие.

В. Франкл дал очень подробную характеристику данной потребности человека. По его мнению, поиск цели своего существования свойственен думающим людям, обеспечившим к тому же все свои базовые потребности. Смысложизненные ориентации каждого человека - это набор свойственных только данной личности ценностей и целей, которые она выбрала как основополагающие своего существования. Особенность данной потребности заключается в уникальности её понимания каждым человеком, а, следовательно, невозможно определить готовые клише наиболее успешных целей существования, что и создаёт трудности их изучения и развития. Наиболее же остро проблема определения своего места в социуме, понимания того, ради чего стоит жить, стоит перед выпускниками школ.

В. Франкл указывал на тот факт, что экзистенциальная фрустрация - феномен потери смысла жизни и развития в этой связи особого вида депрессивного состояния - свойственен в основном «думающей» молодёжи. Об актуальности проблемы поиска смысла жизни в раннем юношеском возрасте говорят и многие отечественные психологи.

Проблема смысла жизни относится к числу междисциплинарных, так как смысл жизни является одной из традиционных проблем философии и теологии, художественной литературы, в которых он анализируется преимущественно с содержательной стороны: в чем состоит смысл жизни, какой смысл жизни можно считать истинным, добрым, достойным.

Список использованной литературы

1. Амелин В.П. Социология политики. М.1992.

2. Марченко М.Н. Политология. Курс лекций. М.,Зерцало,1997

3. Мухаев Р.Т. Политология. Учебник для ВУЗов.М.,2001

4. Реан А.А., Бордовская Н.В., Розум С.И. Психология и педагогика. Учебник для ВУЗов. С-Пб., Питер,2000

5. Харламов И. Ф. «Педагогика». Олма-пресс.,1998

6. Интернет: http://www.dialectic.ru/pedagogics.htm.

Размещено на Allbest.ru