Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Современный Гуманитарный Университет

Кафедра педагогики психологии

Курсовая работа

По дисциплине «Социальная психология»

На тему: «Социально-психологические характеристики этнических групп»

Выполнил:

Ст.гр. УП-202

Миллер И.Э.

Караганда 2009

Содержание

Введение

Глава I. Исследование этнических групп в социальной психологии

1.1 Сущность понятия "группа". Исследование больших социальных групп

1.2 Этнос. Этническая группа

1.3 Этническая идентичность

Глава II. Характеристика национальных особенностей в этнопсихологии

2.1 Этнодифференцирующие характеристики

2.2 Психологические причины роста этнической индентичности

2.3 Тенденции развития научного анализа национальной психологии

Глава III. Межэтнический (межнациональный) конфликт

3.1 Сущность и причины межэтнического конфликта

3.2 Динамика межнационального конфликта

Заключение

Список использованной литературы

Во второй половине нашего столетия усилились процессы, характеризующиеся всплеском осознания своей этнической идентичности - принадлежности к определённому этносу, "этнической общности". Значение термина "этнос" до сих пор остаётся неоднозначным. Отечественные этнологи и психологи рассматривают этнос как реальную социальную группу, сложившуюся в ходе исторического развития общества. За рубежом другой подход к изучению этнической общности, они рассматриваются как социальные конструкции, возникающие и существующие в результате целенаправленных усилий политиков и творческой интиллигенции для достижения коллективных. В качестве этнодифференцирующих характеристик могут выступить самые разные признаки: язык, ценности и нормы, историческая память, религия, представления о родной земле, миф об общих предках, национальный характер, народное и профессиональное искусство. Почему же происходит кризис национальной идентичности, ведущей к пробуждению сознания народа? Каковы психологические причины роста этнической идентичности, какие стратегии используются людьми для поддержания коллективной этнической идентичности? Ответы на все эти вопросы можно получить, исследуя социально-психологические характеристики этнических групп. Проблема исследования групп, в которые объединены люди в процессе своей жизнедеятельности, - важнейший вопрос социальной психологии.

Цель курсовой работы - исследовать социально-психологическую характеристику этнических групп. В соответствии с целью сформулированы задачи курсовой работы: 1)исследовать такие понятия, как этническая группа, этнос, этническая идентичность; 2) выявить характерные для этнопсихологии особенности национальных групп; 3) выявить сущность, причины и последствия межэтнического конфликта; 4) сделать выводы.

Глава I. Исследование этнических групп в социальной психологии

«Группа - это некоторая совокупность людей, рассматриваемых их с точки зрения социальной, производственной, экономической, бытовой, профессиональной, возрастной и т.п. общности. Сразу же следует оговориться, что в общественных науках в принципе может иметь место двоякое употребление понятия “группа”». Фридман Л.И., Кулагина И.Ю. «Психологический справочник учителя» М. Просвещение, 1991, с.161.

С другой стороны, в целом цикле общественных наук под группой понимается реально существующее образование, в котором люди собраны вместе, объединены одним общим признаком, разновидностью совместной деятельности или помещены в какие-то идентичные условия, обстоятельства, определенным образом осознают свою принадлежность к этому образованию.

Существуют постоянные, временные, случайные или спорадические группы.

Некоторые группы являются свободными, другие имеют обязательный характер. Так, появившись на свет, мы не выбирали семью, этническую группу или нацию.

Социальная психология предпринимала многократные попытки построить классификацию групп. Американский исследователь Ювенк вычленил семь различных принципов, на основании которых строились такие классификации. Эти принципы были самыми разнообразными: уровень культурного развития, тип структуры, задачи и функции, преобладающий тип контактов в группе. Однако общая черта всех предложенных классификаций - формы жизнедеятельности группы.

Для социальной психологии значимо разделение групп на условные и реальные. Она сосредоточивает свое исследование на реальных группах. Но среди этих реальных существуют и такие, которые преимущественно фигурируют в общепсихологических исследованиях - реальные лабораторные группы. В отличие от них существуют реальные естественные группы. Социально-психологический анализ возможен относительно и той, и другой разновидности реальных групп. Однако наибольшее значение имеют реальные естественные группы.

В свою очередь эти естественные группы подразделяются на так называемые “большие” и “малые” группы. Малые группы - обжитое поле социальной психологии, в то время как исследование больших групп - классов, наций всегда сталкивались с проблемами.

Целесообразность исследования групп очевидна, т.к. они являются удобной моделью изучения процессов внушаемости, конформности, срабатываемости, общения и т.д. за определенный промежуток времени.

Проблема развития группы никогда не ставилась с целью выяснить разные уровни этого развития, и, далее, вскрыть специфику различных параметров групповой деятельности на каждом из этих уровней. Вместе с тем без такого подхода картина развития группы не может быть полной. Целостное представление о развитии группы по характеристике групповых процессов допускает и более дробный анализ, когда отдельно исследуется развитие групповых норм, ценностей система межличностных отношений и т.д. С точки зрения социальной психологии исследование характеристик больших социальных групп наталкивается на целый ряд трудностей. Богатство методик изучения различных процессов в малых группах часто контрастирует с отсутствием подобных методик для исследования, например, психологического облика классов, наций и других групп такого рода. Отсюда иногда рождается убеждение, что общность психологии больших групп не поддается научному анализу. Отсутствие традиции в таком исследовании еще более укрепляет такие взгляды. Вместе с тем, социальная психология в точном значении этого слова, без раздела о психологии больших социальных групп, вообще не может претендовать на успех. Г.М. Андреева Социальная психология, М. 1974, с.195. Как бы ни была велика роль малых групп и непосредственно межличностного общения в процессах формирования личности сами по себе эти группы не создают исторически конкретных социальных норм, ценностей, установок. Поэтому социльно-психологический анализ больших групп можно рассматривать как “ключ” к познанию содержания психики индивида.

1.2 Этнос. Этническая группа

Этнос - это, прежде всего, психологическая общность способная успешно выполнять важные для каждого человека функции:

§ Ориентировать в окружающем мире, поставляя относительно упорядоченную информацию;

§ Задавать общие жизненные ценности

§ Защищать, отвечая не только за социальное, но и, подчас, за физическое самочувствие

Человеку всегда необходимо ощущать себя частью "мы", и этнос - не единственная группа, в осознании принадлежности к которой человек ищет опору в жизни. Среди таких групп можно назвать партии, церковные организации и т.д. Многие люди целиком "погружаются" в одну из подобных групп, но в них стремление к психологической стабильности не всегда может быть реализовано. Состав такой группы постоянно обновляется, сроки их существования ограничены во времени, самого человека могут из группы исключить.

Всех этих недостатков лишена этническая группа. Это межпоколенная группа, она устойчива во времени, для неё характерна стабильность состава, а каждый человек обладает устойчивым этническим статусом, его невозможно "исключить" из этноса. Благодаря этим качествам этнос является для человека надёжной группой поддержки.

Нация (этническая группа) -- самая большая после человечества группа, к которой человек переживает свою принадлежность непосредственно. Г.С.Абрамов «Общая психология», 2003, стр.274-281

Этническая группа---не единственная большая группа, где человек может получить переживание «Мы». Такими группами могут быть профессиональные, церковные, спортивные, клубные объединения, однако этническая группа обладает теми свойствами, которых лишены другие группы. Этническая группа устойчива во времени и пространстве, и никто не может изгнать человека из этой группы. За счет этих признаков она выполняет функции защиты и ориентации людей в жизненных ценностях, которые гарантируют жизни ее осуществимость.

1.3 Этническая идентичность

этнический социальный психология национальный

Этническая идентичность - часть социальной идентичности личности. В её структуре обычно выделяют два основных компонента - когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознания себя её членом) и аффективный (оценка качеств собственной группы, значимость членства в ней). Выделяется также и поведенческий компонент социальной идентичности, построение системы отношений и действий в различных этноконтактных ситуациях.

Этническая идентичность дает человеку возможность воспринимать свою жизнь как целостный предмет, организованный в пространстве и времени, обладающий узнаваемостью, а значит, предсказуемостью, понятностью, той безопасностью, которая защищает в условиях возрастающей неопределенности и нестабильности. За этнической идентичностью одно из очень сильных переживаний -- переживание «Мы», которое расширяет психологическое пространство человека и укрепляет границы его «Я» по принципу обратной связи. Для людей, живущих в Казахстане - индивидуально этот вопрос может стоять очень остро. «Мы» - это кто? Казахи? Граждане Казахстана? Казахстанцы? Карагандинцы? Алматинцы? Многие из наших соотечественников сегодня испытывают трудности в конкретизации ответа и говорят о том, что «Мы» -- это люди.

Этническая идентичность дает человеку чувство причастности к вечным ценностям, которые транслируются его этносом во времени и пространстве. Это -- традиции и обычаи, регулирующие течение жизни, гарантирующие сохранность ее ценности своей упорядоченностью и воспроизводимостью.

Для понимания межгрупповых отношений и взаимодействий важно принять в качестве исходного положения научное представление о том, что каждый человек имеет свое место в жизненном пространстве планеты, которое создается социально-экономическими, культурными условиями осуществления его индивидуальной жизни.

В процессе своего становления этническая идентичность проходит ряд этапов, соотносимых с этапами психического развития ребёнка. Одним из первых концепцию развития у ребёнка осознания принадлежности к национальной группе предложил Пиаже. Он проанализировал - как две стороны одного процесса - формирования понятия "родина" и одновременно с ним развивающихся образов "других стран" и "иностранцев". Развитие этнической идентичности учёный рассматривает прежде всего как создание когнитивных моделей, ответом на которые являются этнические чувства.

Пиаже выделяет три этапа в развитии этнических характеристик:

в 6-7 лет ребёнок приобретает первые - фрагментарные и несистематичные - знания о своей этнической принадлежности;

в 8-9 лет ребёнок уже чётко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации - национальность родителей, место проживания, родной язык;

в 10-11 лет этническая идентичность формируется в полном объёме, в качестве особенностей разных народов ребёнок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры.

Проведены были исследования, уточняющие конкретные возрастные границы этапов в развитии этнической идентичности. Диффузная идентификация с этнической группой обнаружилась у детей 3-4 лет.

Совершенно очевидно, что в процессе формирования этнической идентичности ребёнок проходит ряд этапов от диффузной до реализованной идентичности и результатом этого процесса является эмоционально-оценочное осознание своей принадлежности к этнической группе в подростковом возрасте.

Но этническая идентичность подростка не статичное, а динамичное образование: процесс её становления не окончен.

Осознание детьми своей этнической принадлежности варьирует от того, живут ли они в полиэтнической или моноэтнической среде. Межэтническая среда даёт индивиду больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других этнических групп, формирует коммикативные навыки. Отсутствие опыта межэтнического общения обуславливает меньший интерес к собственной этичности. У индивидов, живущих в условиях сильно отличающихся по своим этническим признакам культуры, этническая идентичность наиболее сильно выражена, а у индивидов, живущих среди группы близкой в культурном отношении, осознание собственной этничности не становится жизненно важной проблемой.

Но насколько позитивны социальные установки во многом зависит от того, к какой группе он принадлежит - большинства или меньшинства.

У детей групп меньшинства существует тенденция идентифицироваться с доминантной группой, что отражает раннюю осведомлённость детей о существовании определённой социальной структуры, о том, что в обществе одни группы оцениваются выше, чем другие.

Но с возрастом и развитием этнической идентичности у членов этнических меньшинств обычно происходит сдвиг к "внутригрупповой ориентации". Это происходит, когда новому поколению передаются нормы и ценности социокультурной среды. Процесс этнической идентификации представляет собой не только осознание индивидом членства в группе, но и принятия группой индивида. Индивид может принять правильную самоидентификацию вместе с правильной оценкой группы, при этом у них формируется негативная этническая идентичность. Но, принимая негативную самоидентификацию, человек может по-разному реагировать на негативные суждения о своём этносе. Он может относить их к другим членам своей группы, но не к самому себе, устранив психологические границы между ними и собой.

Вторая стратегия состоит в попытке сменить группу. Что касается этнической принадлежности, то в наши дни большинство исследователей считает её скорее приписываемым, нежели наследуемым качеством. Принадлежность к народу определяется не биологической наследственностью, а сознательным приобщением к культурным ценностям и святыням, которые образуют содержание истории народа.

У большинства людей проблемы выбора не возникают, но многих прежде всего членов групп меньшинства и выходцев из межэтнических браков эта проблема затрагивает. В процессе этнической идентификации у них, кроме критерия приписывания большую роль играет и критерий внутреннего выбора.

Критерий приписывания более важен, когда этничность проявляется в явных физических характеристиках, например расовых различиях.

Когда же нет явных межгрупповых различий, важнее может оказаться внутренний выбор человека, и группа его примет, даже если по крови он - "чужой".

В полиэтническом обществе люди демонстративно поддерживают позитивную групповую идентичность, проявляя предубеждения по отношению к представителям других этнических групп и уклоняются от тесного взаимодействия с ними.

Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой ведёт к полной ассимиляции, т.е. принятию норм, обычаев, языка чужой группы, вплоть до полного растворения в ней.

Множественная идентичность позволяет человеку использовать опыт одной группы для адаптации в другой, овладевать богатством ещё одной культуры без ущерба для ценностей собственной. Это благотворно сказывается на личности, росте выходцев из межэтнического брака.

Существует и маргинальная этническая идентичность. В этом случае человек колеблется между двумя культурами, не овладевая ни одной из них. Такие люди, путаясь в идентичностях, часто испытывают внутриличностные конфликты. Они могут быть агрессивно настроенными националистами - в пользу своей или в пользу чужой группы, в зависимости от того, какая из них имеет более высокий статус в обществе.

Но случаев ассимиляции, маргинализации и биэтнической идентичности меньше, чем попыток любыми путями поддержать свою этническую идентичность.

Иными словами, при сравнении своей этнической группы с другими, люди чаще всего стремятся сохранить или восстановить позитивную групповую идентичность. У членов группы доминантного большинства обычно не возникает с этим особых трудностей.

Существует ещё одна стратегия позитивной этнической идентичности - стратегия социальной конкуренции. В этом случае позитивные различия устанавливаются в прямом соревновании. Очень часто такая стратегия социальной конкуренции перерастает в ситуации межэтнической напряжённости. Дело доходит до кровопролитных войн.

Глава II. Характеристика национальных особенностей в этнопсихологии

Один из сложнейших вопросов социальной психологии -- вопрос о национальных особенностях человеческой психики.

Каждая нация имеет специфические для нее психические черты и свойства, совокупность которых обозначается понятиями психического склада нации и национального характера и которые проявляются и преломляются в национальной культуре. Однако конкретное изучение национальных особенностей психологии (этим занимается особая область социальной психологии -- этнопсихология) сопряжено с большими трудностями.

Понятие национального характера по своему происхождению не теоретико-аналитическое, а описательное. Впервые его стали употреблять путешественники, а за ними -- географы и этнографы для обозначения специфических особенностей поведения и образа жизни народов. При этом разные авторы имели в виду совершенно разные вещи. Одни подразумевали под национальным характером свойства темперамента и эмоциональных реакций народа. Другие описывали различия социальных установок, ценностных ориентации, морали, отношения к труду и т.д. Однако социальная и психологическая природа этих явлений различна. Г.П.Предвечный, Ю.А.Шекович «Социальная психология», 1975, стр.141

Национальный характер подразумевает систему свойств не отдельного индивида, а многочисленной группы -- нации или народности. Каждая нация имеет свою специфическую культуру, систему знаков, символов, обычаев и т. д. Но как связано все это с индивидуальной психологией? Из факта существования национальной культуры еще не вытекает, что и каждый отдельный человек, принадлежащий к данной нации, обладает определенным набором национально-специфических свойств. И если такие свойства существуют, то как складывается и каким путем передастся эта общность из поколения в поколение? Имеет ли она биогенетические или только социально-исторические основы?

На уровне повседневного, обыденного сознания наличие психологических различий между народами не вызывает сомнений. Пунктуальность, высоко ценимая (и фактически широко распространенная) в Германии или Голландии, сравнительно мало значит в Испании и еще меньше в странах Латинской Америки. Североамериканцы запросто зовут друг друга по имени, по это вовсе не означает дружбы или интимной близости, которые такое обращение предполагало бы в Западной Европе. Национальные особенности ярко проявляются в искусстве, особенно народном. Можно легко отличить русскую мелодию от итальянской или узбекской, украинский орнамент от индийского, английский юмор от французского. Люди обычно без особых затруднений перечисляют черты, типичные, по их мнению, для разных народов. Но часто подобные характеристики расплывчаты, а то и вовсе произвольны.

«Посмотрите,-- писал Н. В. Гоголь,-- народные танцы являются в разных углах мира: испанец пляшет не так, как швейцарец, шотландец, как теньеровский немец, русский не так, как француз, как азиатец. Даже в провинциях одного и того же государства изменяется танец. Северный русс не так пляшет, как малороссиянин, как поляк, как финн; у одного танец говорящий -- у другого бесчувственный; у одного бешеный, разгульный--у другого спокойный; у одного напряженный, тяжелый -- у другого легкий, воздушный. Откуда родилось такое разнообразие танцев? Оно родилось из характера народа, его жизни и образа занятий. Народ, проведший горделивую и бранную жизнь, выражает ту же гордость в своем танце; у народа беспечного и вольного та же безграничная воля и поэтическое самозабвение отражаются в танцах; народ климата пламенного оставил в своем национальном танце ту же негу, страсть и ревность».

Но как научно объяснить эти особенности? Во-первых, хотя «национальный ореол» свойствен многим элементам, формы во всех видах искусства, его интенсивность и определенность далеко не одинаковы. Мы прекрасно представляем себе, например, отличие интонационного строя русской песни от итальянской, мотивов украинского орнамента от узбекского, отличие пластических структур в армянском и китайском зодчестве, по не существует таких явлений, как «русский рисунок», «немецкий колорит», «испанская перспектива», «английские пропорции», «итальянская архитектоника», «грузинская композиция», «украинская гармония»; лишь в редких случаях печать национального своеобразия задевает эти грани художественной формы.

Также очень трудно сказать, какие именно психологические особенности стоят за теми пли иными элементами художественной формы. Поэтому интерпретация национальных особенностей искусства, как правило, сводится к более или менее общим замечаниям, впечатлениям, образам, не всегда принимая вид строгих научных понятий.

Не легче оказывается и интерпретация народных обычаев, жестов, мимики и других экспрессивных действий. Шведский путешественник Эрик Лундквист рассказывает, как однажды па Новой Гвинее после удачной охоты он, обгрызая косточки дичи до половины, бросал остальное старому туземному вождю, который обгладывал их начисто, а затем разгрызал и сами кости. Присутствовавший при этом друг Лундквиста, европеец, возмутился: «Ты обращаешься с ним, как с собакой! Швырять ему кости! Это же унизительно для него. А еще сам постоянно проповедуешь, что мы должны обращаться с чернокожими по-человечески, так, словно они белые». Однако у папуасов другие обычаи, чем у европейцев. Поделиться своей едой считается у них высшим проявлением дружеских чувств, поэтому в том, что ему давали, как мы бы выразились, объедки, старый вождь усматривал не обиду, а знак дружеского расположения. Г.П.Предвечный, Ю.А.Шеркович «Социальная психология», 1975, стр.142-147

Европейца, впервые попавшего в Японию, поражает и даже шокирует, что японец улыбается не только когда ему весело, но и когда ему делают выговор или когда он сам сообщает вам печальную весть, например известие о смерти ребенка. Неопытный человек нередко видит в этом проявление наглости, цинизма или бездушия. На самом же деле улыбка просто имеет здесь иное символическое значение: она призвана смягчить тяжелую ситуацию, подчеркнуть готовность человека справиться с ней и т. д.

Понять это многообразие символов, жестов, реакций не так-то легко.

Распространенные в обыденном сознании стереотипные представления о психологических свойствах и культуре разных народов всегда имеют ценностный, оценочный характер и соотносятся, осознанно или неосознанно, с какими-то представлениями об особенностях своего собственного народа и его культуры. Еще французский философ XVI в. М. Монтень писал по поводу распространенных в его время взглядов на «варварские» народы, что «в этих народах, согласно тому, что мне рассказывали о них, нет ничего варварского и дикого, если только не считать варварством то, что нам непривычно. Ведь, говоря по правде, у нас, по-видимому, нет другого мерила истинного и разумного, как служащие нам примерами и образцами мнения и обычаи нашей страны.

Склонность рассматривать и оценивать явления и черты иной культуры, другого народа сквозь призму культурных традиций и ценностей своего собственного народа называется этноцентризмом. «Суть этноцентрпзма сводится к совокупности массовых иррациональных представлений о собственной этнической общности как о центре, вокруг которого группируются все остальные. Эти представления являются психологическими образованиями массового сознания в виде конкретизированных упрощенных образов своего народа, щедро наделенных положительными чертами в количествах, которые намного превосходят аналогичные черты в представлениях о других народах».

Национальное (как и любое другое групповое) самосознание, чувство «мы» обязательно предполагает соотнесение (и в этом смысле -- противопоставление) этого «мы» какому-то «они». Все познается в сравнении. Но сравнение это не всегда бывает объективным: «своя рубашка ближе к телу», групповое сознание и чувство «мы» способствует сплочению и интеграции этнической группы. Этот акцент на различиях имеет и психологические причины. Л. С. Выготский указывал, что осознание сходства требует более развитой способности к обобщению и концептуализации, чем осознание различий; сознание сходства предполагает наличие обобщения или понятия, охватывающего ряд сходных объектов, тогда как осознание различий возможно и на чувственном уровне.

Субъективность и оценочность любых национальных стереотипов заставляет относиться к ним весьма критически.

2.2 Психологические причины роста этнической индентичности

Существует несколько объяснений, почему в современном мире обострилось национальное чувство, чувство принадлежности к определенному народу (этносу). Это чувство еще называют этнической идентификацией.

Все вопросы этнической идентичности обостряются по мере роста социальной и экономической нестабильности.

Одна из психологических причин роста этнической идентичности в этом веке - поиск ориентиров и стабильности в перенасыщенном информацией и нестабильном мире. Вторая психологическая причина лежит на поверхности и не требует особых доказательств.

Это интенсификация межэтнических контактов, как непосредственных (трудовая миграция, перемещение миллионов эмигрантов и беженцев, туризм, студенческий обмен и т. п.), так и опосредованных современными средствами массовой коммуникации. Повторяющиеся контакты актуализируют этническую идентичность, так как только через сравнение можно наиболее чётко воспринять свою национальность как нечто особое. Они создают реальную необходимость индивидуального самоопределения своей этнической принадлежности. Сегодня уже не редкость русский, говорящий на английском языке, работающий, например, на Мальте или на Майорке. Кто для него «Мы»?

Психологические причины роста этнической идентичности едины для всего человечества, но особую значимость этнос приобретает в эпоху радикальных социальных преобразований, приводящих к социальной нестабильности. В этих условиях этнос часто выступает в качестве аварийной группы поддержки.

Именно в такой период человеку свойственно ориентироваться, прежде всего, на этнические общности и нередко преувеличивать позитивное отличие своей группы от других.

Многие люди "погружаются" в разные субкультуры, но для большинства в период слома социальной системы необходимо "зацепиться" за что-то более стабильное. Как и в других странах, переживающих эпоху острой социальной нестабильности, в Казахстане такими группами оказались межпоколенные общности - семья и этнос. Этническая идентичность является наиболее доступной формой социальной идентичности именно в нашей стране, так как советская паспортная система превратила "национальность" в расовую категорию, определяемую по "крови", тогда как в других странах это понятие означает гражданство.

Социологические школы объясняют рост этнической идентичности следующими причинами:

а) реакцией отставших в развитии народов на этнокультурное разделение труда, порождающее экономическую и технологическую экспансию народов более развитых.

б) мировой социальной конкуренцией, в результате которой интенсифицируется внутриэтническое взаимодействие, несмотря на унификацию материальной и духовной культуры.

в) повышением влияния больших социальных групп в экономике и политике и облегчением процессов их сплочения благодаря средствам массовой коммуникации.

2.3 Тенденции развития научного анализа национальной психологии

Изучение национальной психологии стоит на стыке нескольких различных дисциплин, отсюда - комплексность и разнообразие методов этнопсихологических исследований. Этнографы основывают свои обобщения главным образом на наблюдении и сравнении культуры, образа жизни и нравов разных народов. Психологи сопоставляют показания различных тестов и результаты психологических экспериментов с людьми, принадлежащими к разным этническим группам. Историки и искусствоведы анализируют различные формы культурного символизма, произведения народного творчества и т. п. Социологи сопоставляют типичные для данного народа формы деятельности и ценностные ориентации с его общественными учреждениями, включая форму семьи, особенности воспитания детей и т. д.

Все эти методы правомерны и взаимодополнительны, однако лишь при условии правильной общеметодологической ориентации. В XIX в. широкое распространение имели идеалистические теории «народного духа», согласно которым каждый народ изначально обладает определенными духовными качествами, которые раз и навсегда определяют его возможности. Эти теории идеологически оправдывали исторически сложившееся разделение наций на господствующие и подчиненные. Когда выявилась несостоятельность этих теорий, на смену им пришла биологическая интерпретация этнического (национального) характера, рассматривающая его как нечто обусловленное генетически и передающееся по наследству. При этом допускалось неправомерное смешение национальных особенностей с расовыми. В отличие от общественно-исторической общности, какой является нация, раса является естественноисторическим образованием, и принадлежащие к ней индивиды действительно отличаются относительной общностью генов. Эти генетические различия проявляются не только в определенных внешних признаках (цвет кожи, форма волос и т. п.), но и в особенностях протекания некоторых физиологических процессов, разумеется в пределах общечеловеческой нормы. На этом основании некоторые ученые утверждали, что разные расы обладают и генетически обусловленными (и, следовательно, принципиально неустранимыми путем воспитания) психическими особенностями. Однако тщательное исследование показало, что содержание психических процессов, специфическая направленность способностей, структура потребностей и интересов и т. п. зависят не столько от биогенетических, сколько от социально-культурных факторов. Особенно острые споры вызывал вопрос об умственных способностях. В настоящее время нет оснований утверждать наличие прирожденных, генетически обусловленных различий в содержании психических процессов представителей разных национальностей. Индивид не рождается с готовым набором склонностей, интересов, ценностных ориентации, типичных для его племени или нации, а приобретает, усваивает и вырабатывает их в процессе воспитания и общения с окружающими людьми. Ребенок одной расы или нации, с младенчества воспитанный в другой социально-культурной среде, не обнаруживает черт, характерных для его сородичей, но усваивает особенности окружающих его людей. Решающее значение здесь имеют социальные и культурные факторы. Принцип равенства всех пародов и наций вовсе не означает их одинаковости, тождественности. Развиваясь в неодинаковых природных, социальных, культурных условиях, различные этнические группы аккумулировали большое многообразие типов характера, складов мышления, форм поведения.

Глава III. Межэтнический (межнациональный) конфликт

Наряду с опытом больших социальных групп важнейшее значение для понимания содержательных элементов общественной психологии имеют и массовые социальные процессы и движения. Немаловажные факторы, задающие весь строй психологических характеристик определенных групп людей: характер общественных изменений, преобразований.

В современных условиях, в сущности, каждая сфера общественной жизни порождает свои специфические виды социальных процессов - социальные конфликты.

Заметно место в современной жизни занимают национально-этнические конфликты - конфликты на основе борьбы за права и интересы этнических и национальных групп. Чаще всего это конфликты, связанные со статусными претензиями. Значительную роль в этом конфликте играет проблема культурного самоопределения тех или иных национальных общностей. В современном Казахстане национально-этнические конфликты чаще всего носят политический характер. Остается актуальной борьба за обладание властью, материальными и духовными ценностями между коренным населением и мигрантами, между этническим большинством и меньшинством.

Распад тоталитарных режимов вызвал социальную напряженность в обществе, что проявилось в социальных, а именно в региональных и межнациональных конфликтах. Социальная напряженность -- это массовый адаптационный синдром, который отражает степень физиологической, психофизиологической и социально-психологической адаптации (приспособления), а во многих случаях-- дезадаптации различных категорий населения к хронической фрустрации, трудностям (понижению уровня жизни и социальным изменениям), проявляется в резком росте недовольства, недоверия к властям, конфликтности в обществе, тревожности, как экономической, так и психической депрессии, ухудшении демографической ситуации, компенсаторных реакциях (агрессии, поиске врагов), стрессогенности отношений, определяется состоянием экономики, эффективностью власти, влиянием средств массовой информации, оппозиции и криминальных структур. С.К.Жаникеев «Психология», 2001г., стр.228

Существенной причиной межэтнических конфликтов является стремление наций к своей однородности, "чистоте", а также дискриминационное поведение представителей одной национальности в отношении представителей другой национальности.

Межэтнические конфликты есть крайняя отрицательная форма проявления сложных противоречий в отношениях между этническими общностями, группами людей, протекающих под влиянием множества социально-экономических, политических, исторических, национально-психологических, религиозных факторов. Как видно, в чистом виде межэтнические конфликты в природе, за исключением бытового уровня, не существуют. Межличностные этические конфликты возникают из-за когнитивных причин, столкновения стереотипов, установок.

Чаще всего они выступают в качестве этнополитических, этноэкономических конфликтов.

При одновременном существовании наиболее благоприятных факторов противоречия между жизненно важными интересами разных этнических общностей могут достигать критического состояния и приобретать характер жесткого противоборства между ними в форме открытой конфронтации, что приводит к групповым и массовым эксцессам. Причины межэтнических конфликтов носят глубинный, системно-структурный характер.

3.2 Динамика межнационального конфликта

Межнациональный конфликт имеет несколько стадий развития:

1. Нарастание напряженности, усиление активности какой-либо национальной группы, постепенное втягивание в противостояние другой группы, формирование организованности движений путем выдвижения лидеров и активистов, создание материальной базы, структурирование по следующим направлениям: а) национальное движение и власть; б) национальное движение и представители иных национальностей; в) национальное движение и органы охраны правопорядка.

2. Социальная напряженность предшествует собственно конфликтным межэтническим взаимодействиям. Она характеризуется противоборством в межнациональных отношениях, формированием образа "врага", националистически настроенных общественно-политических объединений и движений, процессом их вооружения, циркуляцией слухов, актами протеста: митингами и демонстрациями, наличием недовольства.

3. Стадии собственно конфликтных межэтнических действий характеризуются массовыми эксцессами, вооруженной борьбой между неконституционными формированиями с элементами гражданской войны.

Межэтнические конфликты превращаются в этнополитические тогда, когда определенные политические силы под предлогом повышения статуса республики и других образований пытаются завладеть властью в своих интересах. В данном случае национальная идея, недовольство этнических общностей эксплуатируются и используются как инструмент политической борьбы. При этом интересы науки игнорируются. С.К.Жаникеев «Психология», 2001г., стр.229

Заключение

Рост этнической идентичности рассматривается как одна из основных черт развития человечества во второй половине ХХ века. Интерес к своим корням у отдельных людей и целых народов проявляется в самых разных формах: от попытки реанимировать старинные обычаи, фольклор и т.д. до стремления создать или восстановить свою национальную государственность. Рост этнической идентичности может привести к кровопролитным войнам.

Поиски особенностей осознания человеком своей принадлежности к определённому народу оказывают серьёзное влияние на отношение между людьми. Следовательно, совершенно необходимо изучение психологического аспекта этнического фактора.

Список использованной литературы

1. Социальная психология. Под ред. В.Е. Семенова, Кузьмина Е.С. и др. ЛГУ. 1974.

2. Андреева Г.М. Социальная психология. М. 1979

3. Г.П.Предвечный и Ю.А. Шеркович «Социальная психология», 1975г.

4. Фридман Л.И., Кулагина И.Ю. Психологический справочник учителя. М.: Просвещение. 1991.

5. Саржвеладзе Н.И. Личность и ее взаимодействие с окружающей средой. _ Тб., 1989г.

6. А.А. Радугин «Социология. Курс лекций», М., 1997г. Издательство «Центр».

7. С.К.Жантикеев «Психология», 2001г.

8. Г.С.Абрамова «Общая психология», 2003г.

Размещено на Allbest.ru