История социальной психологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Предмет психологической науки и история психологии

История психологии - особая отрасль знания, имеющая собственный предмет. Его нельзя смешивать с предметом самой науки психологии.

Научная психология изучает факты, механизмы и закономерности той формы жизни, которую обычно называют душевной (психической).

В самом общем определении - психика живых существ во всем многообразии ее проявлений и есть предмет психологии. Психология определяет какими признаками отличается психика от других явлений бытия; во-вторых, чем отличаются научные воззрения на нее от любых иных.

Предмет психологии уникален, т.к., во-первых, является самым сложным явлением биологической реальности, во-вторых, является одновременно и субъектом и объектом научного познания. В связи с этим особенной является и история развития научного знания об этом явлении.

Предмет истории науки существенно иной, чем предмет той науки, развитие которой она изучает.

Следует иметь в виду, что об истории науки можно говорить в двух смыслах. История - это реально совершающийся во времени и пространстве процесс. Он идет независимо от взглядов каких-либо людей. Это же относится к развитию науки. Другая сторона - это наличие в одно время различных взглядов различных людей на одно и то же явление действительности.

Итак, если предметом психологии является одна реальность, а именно реальность ощущений, памяти и воли, эмоций и характера, то предметом истории психологии служит другая реальность, а именно - деятельность людей, занятых познанием психического мира.

эллинизм психология бихевиоризм гештальтпсихология

2. Закономерности историко-психологического процесса и

движущие силы

Наиболее общей и основной закономерностью развития психологических научных знаний является борьба между материалистическим и идеалистическим пониманием психики. Разделение психологии на материалистическую и идеалистическую проходит через всю историю развития психологии вплоть до настоящего времени.

При этом каждое из направлений вносит свой вклад в познание психического. Так идеалистические концепции заостряют внимание на проблеме качественного своеобразия психики в отличие от материальных процессов, которые приводят к идее активной деятельностной природе духа.

Важной закономерностью развития психологической науки является ее направленность на выработку единой теории.

Как и всякая другая наука - психология обладает лишь относительной самостоятельностью, а психологи как ученые находятся под господством влияния экономического развития.

История психологии должная также учитывать особую ситуацию в науке в изучаемый период. Факт взаимосвязи психологии с другими науками характеризует развитие на всех этапах истории. Влияние математики, физики, астрономии, языкознания, физиологии и других наук разнообразно.

1. В рамках этих наук накапливаются знания о психических явлениях.

2. В психологии используются методы этих наук (в частности, эксперимент был заимствован Вундтом из физиологии).

3. Происходило использование научных методологий.

3. Методы, задачи и источники истории психологии

Задачи истории психологии.

Как особая отрасль знания история психологии решает следующие главные задачи:

1. Описать основные закономерности смены основных научных «формаций», изучить закономерности развития знаний о психике.

2. Раскрыть взаимосвязь психологии с другими науками, от которых зависит ее достижения.

3. Выяснить зависимость зарождения и восприятия знаний от социокультурного контекста, от идеологических влияний на научное творчество.

Методы и источники истории психологии

Основная задача методов и методик исторического исследования является изыскание источников, а затем внутренняя организация и систематизация исследуемого материала, который включает факты, теории, законы, понятия. Основным методом истории психологии является теоретическая реконструкция описания и критических анализ научных систем прошлого, изучение архивных материалов (поиск, комментирование, снабжение сносками, примечаниями и т.п.).

В истории психологии применяется: - метод интервьюирования, - биографический, автобиографический, которые воссоздают атмосферу реальной жизни, являются источником знаний о духовном развитии ученого, этапах его научного труда.

4. Общая характеристика психологии в период античности

5. Арабоязычная наука

После начального этапа развития психология начала стремиться к тому, чтобы найти свое место в исследовании души, определить тот крут вопросов, который может быть ей отдан богословием. Естественно, что это привело частично к пересмотру предмета психологии -- в содержании души была выделена особая категория, подлежащая научному исследованию.

Необходимость выделиться из богословия, не получив при этом статуса гонимой науки, привела к появлению в психологии теории двух истин, которая была сформулирована в IX--X вв. арабским ученым Ибн Синой (имеющим в европейских кругах имя Авиценна) и вскоре получила широкое распространение в Европе. В этой теории утверждалось, что истина знания и истина веры не совпадают между собой и не противоречат друг другу, как две параллельные прямые.

6. Психологические концепции эллинизма

Эпикур (341 -- 270 гг. до н. э.) в Греции развил учение Демокрита о природе человека, в частности его взгляды на восприятие, но полагал, что только чувственное познание является подлинным и непосредственным. Эпикур указывал на целостную природу восприятия: чувственные качества улавливаются не по отдельности, а в сопровождении с целым. Эпикур провозгласил, что цель жизни -- удовольствие, понимаемое как свобода от телесных страданий и душевных тревог. Главные препятствия на пути к удовольствию -- страх смерти и страх перед богами. Душу, по его мнению, имеют только те существа, которые могут ощущать. Также он считал, что каждый человек не только находится под воздействием внешних сил, но и сам наделен элементом свободы воли.

Римский эклектизм. Название данного направления развития античной мысли, как и многих древних школ, носит условный характер, ибо в большинстве случаев мыслители все же ориентировались на определенные мировоззренческие традиции.

Марка Туллия Цицерона (106-43 гг. до н.э.) "Республика", "Закон", "Оратор" и т.д. Об интегративном характере психологических мыслей Цицерона могут свидетельствовать следующие положения его учения:

- природа есть материальное единство, в котором имеется разумное начало разлитое в определенной пропорции;

- разумное начало находит свое выражение в высшем творении природы - человеке, состоящем из тела и души. Тело есть сосуд для души, а душа - начало, оживляющее тело;

- презирает выдумки о традиционных представлениях о богах и судьбе души после смерти;

- человек, отличается от животного тем, что ему присуща высокая целесообразная деятельность в силу наличия у него разумной души;

- сущность души - в интеллектуальной деятельности, животное же имеет только неразумную душу как начало вегетативной и чувственной деятельности;

- благо состоит в возможном усовершенствовании души и тела;

- по причине того, что к душе относится не только мышление, но и воля, - совершенство души должно быть теоретическим и практическим. Теоретическое совершенство предполагает мудрость, рассудительность, знание человеческих и божественных вещей, их причин. Практическое совершенство - это умеренность, смелость, справедливость.

7. Общая характеристика психологии в эпоху Средневековья

Начало эпохи Средневековья, когда наука была поставлена на служение церкви, связывается с падением в V в. Римской империи, однако элементы средневековой идеологии, также как и средневековой науки, появились значительно раньше, уже в III в. К началу этого нелегкого периода ситуация в научном мире была следующей: победившее в Европе христианство привнесло воинственную нетерпимость ко всем «языческим» знаниям. Христианство культивировало неприятие всякого знания, основанного на опыте, греховность попытки понять устройство и предназначение человеческой души, отличное от библейского понимания природы и предназначения человека. Таким образом, естественно-научное исследование природы приостановилось, а в интеллектуальной жизни Европы постепенно воцарилась схоластика. Так как средневековая философия была очень тесно связана с христианской религией, эта связь позволяла развиваться лишь тем научным мыслям и идеям, которые непосредственно отражали и разделяли религиозные и светские позиции христианства. Именно рациональное обоснование христианского вероучения отличает науку и философию Средневековья от античной философии и впоследствии -- от философских концепций и доктрин периода Ренессанса. Таким образом, основные взгляды и концепции понимания человеческой природы разрабатывались идеологами христианства и носили отпечаток догматов христианской религии. Что же касается развития в этот период психологии, то оно было связано с изменением ее предмета, так как официальной наукой о душе стало богословие. Поэтому психология должна была либо полностью уступить богословию исследование психики, либо найти себе такую нишу для исследования, которая не входила бы в противоречие с официальной наукой -- богословием. Эти взаимоотношения и обусловили характер представлений. В связи с этим представления о душе в психологии носили этико-религиозный характер в течение всего средневекового периода. После начального этапа развития психология начала стремиться к тому, чтобы найти свое место в исследовании души, определить тот крут вопросов, который может быть ей отдан богословием.

Необходимость выделиться из богословия, не получив при этом статуса гонимой науки, привела к появлению в психологии теории двух истин, которая была сформулирована в IX--X вв. арабским ученым Ибн Синой (имеющим в европейских кругах имя Авиценна) и вскоре получила широкое распространение в Европе. В этой теории утверждалось, что истина знания и истина веры не совпадают между собой и не противоречат друг другу, как две параллельные прямые. Несколько позже, в XII--XIII вв., в психологии возникло направление, получившее название «деизм», которое утверждало, что существуют две души -- духовная (ее изучает богословие) и телесная, которую изучает психология. Таким образом, появился предмет для научного изучения.

Расширение прав науки привело к тому, что к XIII в. теория двух истин, несколько перефразированная в томизме -- теории, разработанной известным богословом Фомой Аквинским, -- была призвана уже защитить веру от научных доказательств. Стараясь примирить науку и веру.

8. Развитие психологии в эпоху Возрождения

Ученые эпохи Возрождения считали главной задачей возрождение античных ценностей, очищение античной картины мира от «средневековых варваров». Признаком нового идейного климата стало восстановление античных памятников культуры в их подлинном виде, хотя их восприятие, разумеется, было созвучно новому образу жизни, главными чертами которого стало возникновение мануфактурного производства, усложнение и совершенствование орудий труда, великие географические открытия, возвышение бюргерства (среднего слоя горожан), отстаивавшего свои права в ожесточенной политической борьбе. Все эти процессы изменили положение человека в мире и обществе, а, следовательно, и его представления о мире и самом себе.

Одним из наиболее известнейших мыслителей периода Возрождения принято считать Леонардо да Винчи (1452--1519), итальянца по происхождению, который считал, что человек может воплощать свои духовные силы в реальные ценности и преобразовал ПРИРОДУ своим творчеством, а высшей ценностью является не божественный разум, а сила и продукт творца. Его мысли и идеи вызревали, что называется, «в поле», т. е. родились практике, в художественных мастерских.

Наряду с Италией, по праву считающейся колыбелью эпохи Возрождения, и в других странах возникали новые гуманистические взгляды на индивидуальную психическую жизнь. Испанский врач Хуан Луис Вивес (1492--1540) в книге «О душе и жизни» утверждал, что главным и единственно верным способом познания природы человека является наблюдение и опыт. Также он утверждал, что на природу ребенка можно влиять, если правильно его воспитывать. Другой врач Хуан Уарте (ок. 1530--1592) в своей книге «Исследование способностей к наукам» впервые в истории психологии поставил задачу изучить индивидуальные различия между людьми с целью определения их пригодности к различным профессиям.

В целом этап развития психологии в эпоху Возрождения можно охарактеризовать, с одной стороны, как возвращение к традициям и ценностям античной философии и психологии с их антропоцентризмом и определением души как главного предмета изучения, но с другой стороны, с возникновением принципиально новых, неизвестных античным философам и мыслителям особенностей понимания человеческой природы, как, например, примат творчества и творца над всеми остальными элементами мироздания. В Средние века светских и высших учебных заведений не существовало, поэтому обучение в этот период носило религиозный характер и было ориентировано преимущественно на схоластический метод учения. Большинство образованных людей принадлежали к духовному кругу, а отдельные частицы светского образования получали лишь знатные юноши, жившие, в основном, при дворах монархов. Основу этого так называемого светского воспитания составляли не грамотность и чтение, а физическое развитие и военное дело.

9. Сенсуализм в психологии 17 века

Английский философ, педагог и врач Джон Локк (1632-- 1704) в своей основной философской работе «Опыт о человеческом разумении» развивал идеи ассоцианизма.

Так же как Гоббс, Локк считал опыт единственной основой происхождения всех знаний, которыми обладает человек, и отвергал постулат Декарта о наличии у человека неких врожденных идей, благодаря которым он развивается и адаптируется к реальности. «В сознании нет ничего, чего бы прежде не было в опыте». Локк приводит несколько доказательств своей теории. 1. Каждый человек обладает разными способностями, например, к логике или математике, в то время как наличие врожденных идей давало бы всем людям -- и ребенку, и взрослому, и умному, и глупцу -- одинаковые знания. 2. Наличие врожденных идей обусловливает существование в обществе одинаковых этических норм, законов, морали, вероисповедания и даже языка, но так как все это не является в действительности правдой, вывод заключается в том, что никаких врожденных идей у человека нет. Локк был сторонником эмпирического изучения явлений или процессов сознания и считал его обязательным признаком душевных явлений, духовной силой, которая объединяет наличные переживания и придает им целостность, делает из них личность. Идеи, возникающие из внешнего мира, доставляют до сознания ощущения. Однако Локк не ограничивается только внешними идеями и выделяет еще и внутренние идеи (так называемые внутренние ощущения), которые доставляются до сознания с помощью рефлексии, или самонаблюдения, т. е. анализа и размышлений ума. Этот процесс получил название интроспекции и стал для Локка основным методом практического изучения содержаний сознания в интроспективной психологии. Понятие о душе. Локк был противником фантазий и теоретизирований в науке и, как уже говорилось, основывал свою теорию на опыте, выбрав в качестве метода наблюдение. Этот же принцип он применял и к изучению души, говоря, что его не интересует вопрос о природе души, так как он ничего не дает для понимания и эмпирического изучения явлений сознания. Локк понимал душу сообразно с выдвинутым им принципом опыта как основы формирования сознания человека. Это означает, что душа, как и все в сознании человека, является «чистым листом», и все содержания души возникают при жизни из опыта, а не имеют врожденных, божественных идей. Таким образом, душа понимается Локком как пассивная, но способная к восприятию среда.

10. Рационализм в психологии 17 века

Голландский философ-материалист Бенедикт Спиноза (1677-- 1632) в отличие от Декарта разработал монистическое учение, где утверждал, что существует только одна субстанция: то, что существует само в себе и представляется само через себя. В качестве единственной субстанции Спиноза выдвигал идею бога, называя богом природу. Из бесконечной полноты природы проистекает бесконечное количество ее атрибутов (свойств), каждое из которых выражает некоторую сущность субстанции, при этом для человека познаваемы только два атрибута -- протяжение и мышление. Каждая вещь есть единичное проявление субстанции (ее модус), имеющая такие же два атрибута. В протяжении вещь выступает как тело, в мышлении -- как душа предмета. Описывая и понимая человека как целостность духовного и телесного. Он дает гуманистическое разрешение психофизической проблемы, т. е. проблемы взаимоотношений тела и души через монизм, т. е. для него тело и душа являются единой субстанцией, но он не решает вопросов о причине разделения и происхождения этой субстанции.

Важно, что эмоции у Спинозы неразрывно связаны с понятием воли и свободы. Спиноза утверждает, что только отказ от эмоций обусловливает человеческую свободу и дает представление об истинной силе и возможностях, показывая, что зависит от его воли, а что -- от сложившихся обстоятельств. То есть свобода, по Спинозе, -- это освобождение человека от влияния на него инстинктов, или страстей. Это определение свободы оказало сильное влияние на психологические исследования пределов волевой активности человека.

Годфрид Вильгельм Лейбниц (1646--1716), немецкий философ и известнейший математик, так же как и Спиноза, рассматривал человека как целостное существо, но при этом имел свое понимание единства телесного и психического, которое получило название «психофизический параллелизм». Лейбниц считал, что душа и тело не могут влиять одно на другое и совершают свои операции самостоятельно и автоматически, но в основе их единства лежит духовное начало, некая божественная мудрость, которая сказывается в том, что между ними существует предустановленная гармония.

Таким образом, по Лейбницу, душа имеет три области -- область отчетливого знания, смутного знания и бессознательного которые наделены разной степенью осознанности. Он считал, что человек в процессе познания любого предмета вносит собственное представление о нем, основанное на своем жизненном опыте, и поэтому уже на начальной стадии познания невозможно отграничить истинность, объективность предмета от субъективного понимания его человеком.

Томас Гоббс (1588--1679), как Спиноза и Лейбниц, критиковал дуализм Рене Декарта. При этом Гоббс выстроил свою, отличную от предыдущих критиков теорию о природе человека. Первое, что отличало Гоббса от коллег-философов, -- это его отрицание особой сущности души. На основании этого Гоббс делает вывод, что и все психические явления, существующие в природе, материальны и подчинены этим законам механики.

Создавая на основе такого понимания природы свою теорию познания, Гоббс описывает и ощущения, которые, по его мнению, возникают только благодаря воздействию на них внешнего материального объекта. Вслед за ощущением возникает представление, которое, будучи произведенным по закону инерции и являясь ослабленным следом самого ощущения, образует за цепь мыслей, а они, в свою очередь, следуют друг за другом яком порядке, в котором возникали первичные образы. Этот процесс впоследствии стал называться ассоциацией. Любопытно, что проблема ассоциации рассматривать еще в античной психологии Платоном и Аристотелем, однако Гоббс первым придал ассоциации статус универсального закона психологии, дал начало практическому изучению этого явления. Такое противопоставленное рационализму понимание основы познания впоследствии стало называться эмпиризмом, и именно Томас Гоббс заложил основы эмпирической психологии, получившей в XIX--XX вв. серьезное развитие.

11. Французская психологическая школа

Каковы основные положения о психике и историческом развитии сознания во французской социологической школе и в чем заключается их значение для современной психологии?

Французский философ Эмиль Дюркгейм (1858--1917) и его ученик Л. Леви-Брюль (1857--1939) создали социологическую концепцию и разработанный на ее основе общественно-исторический подход к психике человека. Основные положения этой концепции таковы:

1) человек биосоциален по своей сути, т. е. имеет двойственную природу -- биологическую, включающую в себя всю совокупность ощущений, чувственного опыта, а также деятельности, и социальную, включающую в себя усвоение общественного опыта;

2) биологическая часть индивида имеет корни в его организме, асоциальная формируется благодаря обществу, культуре, образованию и т. п.;

3) двойственная природа человека отличает его от животного, которое не обладает социальной психикой;

4) общество понимается как независимая от индивидов реальность, доминирующая над ними и являющаяся источником всех высших ценностей;

5) структуру общества определяют коллективные представления, в которые включены общие идеи, религии, правила морали, интеллектуальные операции, социальные нормы и обычаи;

6) коллективные представления формируются в процессе духовно-речевого взаимодействия сознаний, т. е. закрепляются в языке и таким образом передаются из поколения в поколение и в индивидуальное сознание, при этом они не имеют высокой степени осознанности и понимания и часто могут носить аффективный характер;

7) таким образом, сознание социально обусловлено. И эта идея носит во многом революционный характер, так как до сего момента содержания сознания объяснялись либо как формирующиеся прижизненно, либо как изначально данные;

8) однако социальность сознания, его функций, в частности мышления, не связана с деятельностным процессом, т. е. формируется не посредством деятельности, а через механическое взаимодействие индивидуального и общественного сознаний и представляется неосознанным. В этом состоит принципиальная ошибка этой школы в понимании сознания;

9) сознание изменялось вместе с развитием общества. Когда появилось разделение труда, к сознанию стали предъявляться новые требования, обусловившие необходимость выбора индивидом своего места в новой системе, что в результате привело к индивидуализации сознания;

10) на всех ступенях исторического развития существовало два типа мышления -- первобытное (пралогическое) и логическое, развивающихся параллельно друг с другом, но в каждый конкретный исторический этап один тип мышления преобладает над другим;

11) первобытное мышление, которому свойственно отсутствие индивидуальных представлений и традиционной логики, которые заменяются эмоциональными коллективными представлениями, управляемыми законом сопричастности (партици-пации). Ощущения сопричастности и единства, которые обновляются и усиливаются в определенные моменты (священные церемонии, ритуалы и т. п.), не парализуют друг друга, поскольку для того чтобы стать предметом глубоких переживаний всех членов группы, они не нуждаются в выражении при помощи понятий;

12) логическое мышление занимает все большее пространство по мере развития самого человечества в процессе усложнения и детализации, а сохранившиеся в обычаях и мифах партиципации выкристаллизовывались в представления о множественности души;

13) таким образом, умственная деятельность человека, так же как и его сознание, биполярна -- она имеет как рациональную сторону, выражающуюся в общих логических законах мышления, так и иррациональную, составляющими которой являются: религия, понятие о душе и иные верования, присутствующие в психике современного человека и по сей день.

Несмотря на отсутствие деятельностного фактора в понимании роли социального в развитии сознания, тем не менее французская социологическая школа имеет и свои заслуги перед психологией, главной из которых является выдвинутый этой школой новый принцип историзма в понимании человеческой природы и в подходе к ее исследованию.

12. Методологический кризис в психологии

В начале XX в. развитие психологии шло в очень активном режиме. В разных ее отраслях проводилась масса исследований, результаты которых по-новому отвечали на главнейшие вопросы этой науки: о природе сознания и высших психических функций, о взаимодействии человека и среды, о познании. Психология как наука о сознании начинает претерпевать изменения, и в первую очередь это касается самого предмета психологии -- сознания. Таким образом, кризис психологии 10--30-х гг. можно назвать кризисом ее предмета. Рассмотрим основные предпосылки, возникновение «открытого кризиса»:

1) постепенно происходит понимание того, что старые установки, взгляды и методы исследования терпят свою несостоятельность, и с их помощью уже невозможно объяснить наблюдаемые учеными явления;

2) запросы практики также требуют от исследователей иного подхода в объяснении изучаемых явлений;

3) интенсивное развитие различных отраслей, в том числе дифференциальной, возрастной психологии, зоопсихологии, происходившее на базе экспериментальной психологии Происходит разрушение старого представления о сознании как о замкнутом внутри себя объекте;

4) активное развитие новой биологии, которая меняла представление о сознании как замкнутом в себе субъекте и тем самым расширяла сферу непознаваемых путем классического метода интроспекции явлений -- поведение животных, детей, психически больных людей; т. е. постепенно выявляется несостоятельность интроспекции как объективного метода психологического исследования.

Таким образом, исходя из всего вышеназванного происходит крах психологии сознания, и для того, чтобы продолжать свое развитие как самостоятельной науке, психологии необходимо было изменение старых взглядов и возникновение новых концепций и теорий, которые смогли бы решить поставленные перед этой наукой задачи. Так, в результате прохождения психологией этого кризисного этапа в ее недрах возникает ряд направлений, каждое из которых выступает оппонентом по одному из пунктов старой психологии сознания, при этом выдвигая свой предмет изучения и свои методы исследования. Психология сознания распалась на 5 крупных направлений.

1. Гештальтпсихология в противовес атомизму в понимании сознания предлагала целостный подход к его изучению.

2. Бихевиоризм настаивал на изменении предмета изучения и смещении акцента с сознания на поведение, а также исключение из области методов исследования метода интроспекции как не обладающего характеристикой объективности.

3. Глубинная психология и 3. Фрейд -- основатель психоанализа как одного из ее направлений -- опровергал старое представление об исключительно сознательной природе психики и ввел в качестве предмета изучения психологии область бессознательных явлений психики.

4. Французская социологическая школа предлагала рассматривать человека не только через его внутренний мир, но и с точки зрения его взаимодействия с обществом как фактором его развития.

5. Описательная психология также предлагает рассматривать психику человека в ее зависимости от общества, но в духовно научном ключе.

Указанный период оказал огромнейшее влияние на развитие психологии: благодаря разразившемуся кризису психология получила ряд новых самостоятельных направлений, каждое из которых впоследствии активно расширилось и дало науке множество интереснейших взглядов и концепций. Однако возникшие в недрах каждого из этих направлений идеи дали возможность с разных сторон изучать различные психологические феномены и явления, по-разному их интерпретировать, дальнейшее развитие этих психологических школ шло в направлении взаимодействия друг с другом, и это, безусловно, расширило и обогатило психологию как науку.

13. Общая характеристика бихевиоризма

В начале XX века возникает новое мощное течение в психологии -- бихевиоризм (от англ. -- поведение), утверждавшее в качестве предмета психологии поведение. Основателем бихевиоризма считается американский психолог Джон Уотсон (1878-1958), в статье которого «Психология как ее видит бихеворист» (1913) впервые были изложены основные принципы.

Бихевиоризм стремился внести в психологию естественна, научные критерии исследования. С точки зрения его сторонников, такие понятия ассоциативной психологии, как «осознание»; «переживание» и т. п., не могут считаться научными, поскольку вселенная--продукт человеческого самонаблюдения, а значит, субъективны и доказать их достоверность невозможно. Поэтому с точки бихевиоризма, предметом психологии как науки может быть только то, что доступно внешнему наблюдению, т. е. факты поведения. В качестве важнейшего принципа научного подхода бихевиоризм признает также принцип детерминизма -- причинно-следственное объяснение явлений, событий. С точки зрения бихевиоризма, поведение -- это совокупность реакций организма, обусловленных воздействием внешней среды. Понятие «реакция» -- те изменения в организме, которые могли быть зафиксированы объективными методами. Научная программа Д. Уотсона -- научиться управлять поведением. И он ставил перед психологом три главные задачи: 1) выявить и описать типы реакций; 2) исследовать процесс их образования; 3) изучить законы их комбинации, т. е. образование сложного поведения.

Тема изучения навыков, приобретения навыков путем проб и ошибок стала центральной для этого течения. Однако уже в конце 20-х годов стало очевидно, что нельзя объяснить ни поведение животных, ни поведение человека одним сочетанием наличных стимулов.

Дальнейшее развитие идей бихевиоризма связано с исследованием Эдуарда Торндайка. Э. Торндайк (1874-1949) сформулировал наряду с законом управления закон эффекта, через который ввел в соотношение стимул-реакция понятие «подкрепления». Подкрепление может быть положительным (похвала, получение желаемого результата, материальное вознаграждение и т. д.) либо отрицательным (боль, наказание, неудача и т. д.).

Наиболее яркое выражение идеи необихевиоризма получают в концепции оперантного научения Б. Скиннера. Бересс Скиннер (1904-1990) принимает все основные положения классического бихевиоризма. Однако он различает два типа поведения: респондентное поведение и оперантное поведение. Респондентное поведение, это условно-рефлекторное поведение -- ответ организма на знакомый стимул. Чтобы подчеркнуть воздействие реакции на будущее поведение, Скиннер вводит понятие «оперантного поведения». Суть оперантного научения состоит в том, что подкрепленное поведение стремится повториться, а поведение неподкрепленное или наказуемое имеет тенденцию не повторяться или подавляться.

Скиннер также ввел понятие условно подкрепляющего стимула и генерализующего стимула. В качестве условно подкрепляющего стимула может выступить любой нейтральный стимул, если он ассоциируется с другими стимулами, ранее подкрепляющие свойства, например, если подачу пищи сопровождать звуковым сигналом, то сам по себе сигнал будет вызывать реакцию, аналогичную той, которая бывает при подаче пищи. В оперантном научении генерализация стимула происходит при подкреплении реакции, когда один стимул встречается вместе с другими подобными стимулами. Исходил из предположения, что поведение, усиленное в одной ситуации, вероятно, повторяется, когда организм столкнется со сходными ситуациями. Это явление легко наблюдается в повседневной жизни. Ребенок, которого похвалили за хорошие манеры поведения, долго будет вести себя подобным образом и вне дома. Бихевиоризм сыграл важную роль в развитии психологии. Вместе с тем усилиями бихевиористов чрезвычайно расширился класс исследуемых объектов: стало интенсивнее изучаться поведение животных, младенцев и т. д. Особым направлением в бихевиоризме является социально, когнитивное, или социобихевиоризм, яркими представителями которого были канадец Альберт Бандура (1925) и американец Джулиан Роттер (1916). В центре социально-когнитивной теории лежит положение, что психическое функционирование человека лучше понимать в терминах непрерывного взаимодействия между поведенческими, когнитивными и средовыми факторами. Это означает, что на поведение влияет окружение, но сам человек также играет активную роль в создании социальной окружающей среды и других обстоятельств, которые возникают в каждодневном взаимодействии.

Новым выступает также представление о том, что человек может овладеть поведением не через собственные пробы и шибки, но наблюдая за опытом других. А. Бандура утверждал, что новые формы поведения можно приобрести и в отсутствии внешнего подкрепления, например научение через наблюдение. Он отмечал, что многое в человеческом поведении приобретается посредством примера, мы просто наблюдаем, что делают другие, а затем повторяем эти действия.

Характерной чертой социально-когнитивного направления в бехевиоризме является также то, что значительная роль отводится уникальной способности человека к саморегуляции. В саморегуляции важное значение придается основным процессам самонаблюдения, суждениям и самооценкам.

В исследованиях Роттера большое внимание также уделяется разработке теории социального научения. Роттер отдавая важное значение социальному контексту научения, Роттер также полагал, что поведение человека определяется, прежде всего, когнитивными факторами: нашей способностью думать и предвидеть. Роттер считал, что поведение человека целенаправленно, т. е. люди стремятся кигаться к ожидаемым целям, а это значит, что, свершая то или мое действие, они верят, что данное действие приведет в конечном чете к будущим поощрениям. Интеграция в одной теории ожидания и подкрепления -- отличительная особенность социально-когнитивной теории Роттера.

Бихевиористическое направление наряду с другими школами, возникшими в результате открытого кризиса, способствовало дальнейшему развитию психологии как самостоятельной науки и обогащению ее научного багажа.

14. Основные теории бихевиоризма ( Д. Уотсон, Э. Толмен,

Б.Ф. Скинер, Д.Г. Мид)

В начале XX века возникает новое мощное течение в психологии -- бихевиоризм (от англ. -- поведение), утверждавшее в качестве предмета психологии поведение. Основателем бихевиоризма считается американский психолог Джон Уотсон (1878-1958), в статье которого «Психология как ее видит бихеворист» (1913) впервые были изложены основные принципы.

Бихевиоризм стремился внести в психологию естественна, научные критерии исследования. С точки зрения его сторонников, такие понятия ассоциативной психологии, как «осознание »; «переживание» и т. п., не могут считаться научными, поскольку вселенная--продукт человеческого самонаблюдения, а значит, субъективны и доказать их достоверность невозможно. Поэтому с точки бихевиоризма, предметом психологии как науки может быть только то, что доступно внешнему наблюдению, т. е. факты поведения. С точки зрения Д. Уотсона, характер реакции определяется только стимулом. С этим представлением и была связана научная программа Д. Уотсона -- научиться управлять поведением. И он ставил перед психологом три главные задачи: 1) выявить и описать типы реакций;

2) исследовать процесс их образования; 3) изучить законы их комбинации, т. е. образование сложного поведения. По Уотсону, законы научения, т. е. формирования реакции на определенные стимулы, универсальны. Тема изучения навыков, приобретения навыков путем проб и ошибок стала центральной для этого течения. Был собран огромный 'экспериментальный материал о факторах, определяющих модификацию поведения. Материал подвергался строго статистической обработке. Налицо был крупный сдвиг психологии в сторону естественнонаучной методологии исследования.

Однако уже в конце 20-х годов стало очевидно, что нельзя объяснить ни поведение животных, ни поведение человека одним сочетанием наличных стимулов. Экспериментальная практика показала, что в ответ на воздействие одного и того же стимула могут следовать разные реакции, одна и та же реакция может пробуждаться различными стимулами. В классическое учение бихевиоризма пришлось вносить коррективы. Эти корректировки внесли необихевиористы Эдвард Толмен (1886-1959) и Берре Фредерик, С. Келлер (1904-1980). В необихевиоризме зависимость реакции от стимула не подвергалась сомнению. Однако возникло предположение, что есть нечто определяющее реакцию помимо стимула, точнее во взаимодействии с ним. Э. Толмен экспериментально показал, что крыса, до этого просто бегавшая по лабиринту, не получая подкрепление,- в дальнейшем быстро проходит лабиринт при условии подкрепления, нежели крысы, не имевшие «опыта бегания». Это означает, что у крыс первой группы сформировался образ лабиринта, позволявший ориентироваться в них. Э. Толмен назвал эти образы «когнитивными картами». На основе этих исследований датский необихевиорист, развивая идеи Уотсона, предложил ввести в рассуждение еще одну инстанцию, обозначаемую обычно понятием «промежуточные переменная». И сила поведения приобрела вид S -- V -- R. Под промежуточной переменной (V) Э. Толмен понимал внутренние процессы, которые опосредуют действия стимула, т. е. влияют на внешнее поведение. К ним относятся такие образования, как «цели», «намерения», «познавательные карты» и т. д. Эти переменные (детерминанты) были названы прокуточными по отношению к независимым переменным (раздражителям) и зависимости переменных (реакциям), выступив, по сути дела, в роли заменителей того, что веками называлось душой, сознанием, психикой.

Наиболее яркое выражение идеи необихевиоризма получают в концепции оперантного научения Б. Скиннера. Бересс Скиннер (1904-1990) принимает все основные положения классического бихевиоризма. Однако он различает два типа поведения: респондентное поведение и оперантное поведение. Респондентное поведение укладывается в классическую схему S -- R. Это, по сути дела, условно-рефлекторное поведение -- ответ организма на знакомый стимул. Эта схема, по мнению Скиннера, объясняет какие-то простейшие акты поведения. Однако в целом поведение животных и человека нельзя объяснить этой классической схемой обусловливания. Он показал, что часто стимульные события наступают после поведения. Например, вы сидите, читаете книгу, готовясь к предстоящим экзаменам. Ваше поведение (чтение книги) детерминировано ни каким-то наличным стимулам, а будущим, экзаменам. Чтобы подчеркнуть воздействие реакции на будущее поведение, Скиннер вводит понятие «оперантного поведения» Оперантное поведение определяется и контролируется результатом, следующим за поведением.

Оперантное поведение есть следствие оперантного научения. Оперантное научение выступает в системе Скиннера той промежуточной переменной, которая опосредует отношение между стимулом и реакцией. Операнты -- это произвольно приобретенные реакции, для которых не существует стимула, подлежащего распознаванию. При оперантном научении организм действует на окружающую среду, производя результат, который влияет на вероятность того, что поведение повторяется. Таким образом, суть оперантного научения состоит в том, что подкрепленное поведение стремится повториться, а поведение неподкрепленное или наказуемое имеет тенденцию не повторяться или подавляться. Отсюда следует, что концепция подкрепления играет ключевую роль в теории Скиннера. Скиннером были описаны четыре различных режима подкрепления, которые имеют своим результатом различные формы реагирования:1) режим подкрепления с постоянным соотношением (например, оплата труда рабочих за единицу произведенной продукции);2) режим подкрепления с постоянным интервалом (например, повременная оплата за 1 час, в день, неделю, месяц);3) режим подкрепления с вариантами соотношения, когда поведение подкрепляется на основе какого-то среднепредопределенного числа реакций;4) режим подкрепления с вариативным интервалом, когда отсутствует какое-то жестко установленное время подкрепления.

Было также проведено различие между первичными или безусловными и вторичными, или условными подкрепляющими стимулами. Первичное подкрепление -- это любое событие или объект, сами по себе обладающие подкрепляющими свойствами. Они не требуют предварительной ассоциации с другими подкреплениями. Первичные подкрепляющие стимулы для человека -- это пища, вода, физический комфорт и секс. Их целостное значение не зависит от научения. Вторичное, или условное подкрепление -- это любое событие или объект, которые приобретают свойство осуществлять подкрепление посредством тесной обусловленной с первичным подкреплением, обусловленным прошлым опытом организма. Примером возможных корреляций стимулов у людей являются деньги, внимание, привязанности, хорошие оценки и т. д.Скиннер также ввел понятие условно подкрепляющего стимула и генерализующего стимула. В качестве условно подкрепляющего стимула может выступить любой нейтральный стимул, если он ассоциируется с другими стимулами, ранее подкрепляющие свойства, например, если подачу пищи сопровождать звуковым сигналом, то сам по себе сигнал будет вызывать реакцию, аналогичную той, которая бывает при подаче пищи.

15. Общая характеристика гештальтпсихологии

Наряду с функционализмом возникает структурализм или гештальтпсихология. Зародилась в Германии и получила признание в Европе. Его создатели -- Макс Вертгеймер (1880-1943), Курт Коффка (1816-1841), Вильгельм Келлер (1887-1967). Гештальтпсихология формируется как протест против ассоцианистской интроспективной психологии. Центральное понятие этой школы «гештальт», трактуемое как динамическая форма, структура. В противоположность представлениям ассоцианистов о сознании как «сооружении из кирпичей» (ощущений) и цемента (ассоциаций) гешталисты утверждали приоритет целостной структуры, от общей организации которой зависят ее отдельные компоненты. Как утверждал М. Вертгеймер, существуют связи, при которых то, что происходит в целом, не выводится из элементов, существующих якобы в виде отдельных кусков, связанных потом вместе, а, напротив, то, что проявляется в отдельной части этого целого, определяется внутренним структурным законом этого целого. Иначе говоря, восприятие не сводимо к сумме ощущений; свойства фигуры, которую мы видим, не описываются через свойства ее частей. М. Вертгеймер обосновывал это положение на основе открытого им феномена. Суть этого феномена состоит в том, что восприятие движения возможно в отсутствии самого движения, или, как выразились бы ассоцианисты, в отсутствии последовательной цепочки ощущений, от решающего перемещения объекта в пространстве. В опытах Вертгеймера два одинаковых объекта (отрезка), находящиеся на расстоянии друг от друга, поочередно высвечивались и затемнялись, т. е. «загорались» и «угасали». Оказалось, при уменьшении временных интервалов между «вспышками» восприятие этих двух последовательно загорающихся и гаснущих объектов сменяется восприятием перемещения одного объекта, как если бы один отрезок перемещался и возвращался в исходное положение. Следовательно, восприятие движения строится на иных принципах, чем суммирование ощущений. Этот и множество других фактов подтверждали идею целостности восприятия.

Представитель гештальтпсихологии датский психолог И. Рубин изучил интересный феномен «фигуры и фона». В ходе изучения этого феномена он показал, что пространство структурируется, что в нашем пространстве элементы объединяются в фигуры на основе отношений, к самим элементам не сводящимся. Гештальтпсихолог считал, что здесь действуют врожденные механизмы и постарался обнаружить законы, по которым фигуры выделяются из фона как структурированные целостности из менее дифференцированного пространства, находящегося как бы позади фигуры. К этим законам относятся, например, закон близости элементов, симметричности, сходства, замкнутости и т. д.

Явления фигуры и фона отчетливо выступают при рассмотрении так называемых двойственных изображений, где фигура и фон как бы самопроизвольно меняются местами (происходит внезапное «переструктурирование» ситуации). Примером этого является двойственное изображение: два круга, вписанные один в другой. Человек всегда может видеть либо один вариант этого круга, либо другой, но никогда вместе оба одновременно.

Понятие «фигуры и фона», явление переструктурирования, т. е. внезапного усмотрения новых отношений между элементами, сыграли важную роль для раскрытия механизмов творческого мышления. Переструктурированием объяснялось внезапное открытие нового способа решения задачи, того, что сейчас называют «инсайтом», озарением, а на языке гештальтпсихологов «агарешением». Зоопсихолог В. Келлер в классической работе «Исследование интеллекта у андропоидов» утверждал, что такого рода творческое мышление может быть присуще не только человеку, но и животным. Так, обезьяна, находящаяся в клетке, в которой находится также и палка, далеко не сразу «догадывается» использовать палку для того, чтобы достать приманку, находящуюся за пределами клетки. Можно, однако, зафиксировать момент, когда после ряда безуспешных попыток достать приманку рукой обезьяна прекращает их и как бы «задумывается» после этого при условии, что палка окажется в зрительном пространстве животного, задача решается как бы вдруг. В терминах фигуры и фона этот процесс можно описать так: вначале фигурой выступает только приманка, переструктурирование же приводит к тому, что в фигуру входит также и орудие, до того бывшее частью недифференцированного фона.

Идеи гештальтпсихологии оказались чрезвычайно эвристичными. По существу была открыта новая методология психологического познания. Несмотря на то, что ряд положений впоследствии был опровергнут (например, было показано, что восприятие определяется не только формой объекта, но, прежде всего, тем значением, которое он несет в культуре и практике отдельного человека), многие идеи гештальтпсихологии оказали большое влияние на развитие психологических исследований не только в когнитивной психологии, но и в психологии личности.

Очевидно влияние гештальтпсихологии на исследования германо-американского психолога Курта Левина (1890-1947). Для объяснения мотивов поведения личности Курт Левин создал так называемую «теорию поля». «Для того чтобы понять и объяснить поведение личности в ее физическом и социальном окружении, -- писал он, -- необходимо для каждого психического явления (действия, эмоции, переживания и т.п.) определить ту кратковременно действующую целостную ситуацию, которая представляет сложившуюся на данный момент структуру поля и состояние личности». Понятие «поле» было заимствовано им из физики и использовалось в качестве аналога гештальта. Личность изображалась им как «система напряжений», она перемещается в среде (жизненном пространстве, один элемент которой ее притягивает, а другие отталкивают. Таким образом, понятие «поля» связывается Левиным с системой объектов, выступающих в качестве человеческой активности», существующих «здесь и сейчас» в его психологическом субъективном пространстве. Реация, в которой поведение человека определяется объектам называлась Левиным полевым поведением. В дальнейшем: когда К. Левин перешел к изучению проблем внутригрупповых отношений, он рассматривал группы так же, как целое, внутри которого действуют особые силы сплочения.

16. Основные теории гештальтпсихологии (М. Вертгеймер,

К. Коффка, В. Келер, К. Левин)

Наряду с функционализмом возникает структурализм или гештальтпсихология. Зародилась в Германии и получила признание в Европе. Его создатели -- Макс Вертгеймер (1880-1943), Курт Коффка (1816-1841), Вильгельм Келлер (1887-1967). Гештальтпсихология формируется как протест против ассоцианистской интроспективной психологии. Центральное понятие этой школы «гештальт», трактуемое как динамическая форма, структура. В противоположность представлениям ассоцианистов о сознании как «сооружении из кирпичей» (ощущений) и цемента (ассоциаций) гешталисты утверждали приоритет целостной структуры, от общей организации которой зависят ее отдельные компоненты. Как утверждал М. Вертгеймер, существуют связи, при которых то, что происходит в целом, не выводится из элементов, существующих якобы в виде отдельных кусков, связанных потом вместе, а, напротив, то, что проявляется в отдельной части этого целого, определяется внутренним структурным законом этого целого. Иначе говоря, восприятие не сводимо к сумме ощущений; свойства фигуры, которую мы видим, не описываются через свойства ее частей. М. Вертгеймер обосновывал это положение на основе открытого им феномена. Суть этого феномена состоит в том, что восприятие движения возможно в отсутствии самого движения, или, как выразились бы ассоцианисты, в отсутствии последовательной цепочки ощущений, от решающего перемещения объекта в пространстве. В опытах Вертгеймера два одинаковых объекта (отрезка), находящиеся на расстоянии друг от друга, поочередно высвечивались и затемнялись, т. е. «загорались» и «угасали». Оказалось, при уменьшении временных интервалов между «вспышками» восприятие этих двух последовательно загорающихся и гаснущих объектов сменяется восприятием перемещения одного объекта, как если бы один отрезок перемещался и возвращался в исходное положение. Следовательно, восприятие движения строится на иных принципах, чем суммирование ощущений. Этот и множество других фактов подтверждали идею целостности восприятия.