Аналитическая психология Юнга

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

У многих ученых, совершивших открытие, которое что-то изменило в науке, в какой-то момент, когда они начинают доносить суть своих идей до общества, формируется круг учеников. Эти ученики в дальнейшем могут развивать теорию своего наставника, а могут, базируясь на ней, «отделиться» и создать собственное учение в науке. Таковым стал Карл Густав Юнг (1875-1961), ученик Зигмунда Фрейда.

Цель данной работы состоит как раз в том, чтобы подробно писать суть психологической теории Юнга с использованием его известного труда «Психологические типы» [2], в котором она, пожалуй, наиболее полно излагается, и некоторых других источников.

Вначале хотелось бы отметить, что одно из принципиальных различий между Фрейдом и Юнгом заключается в том, что первый изучал преимущественно личное бессознательное. Юнг же открыл гораздо более глубокий и древний пласт человеческой внутренней натуры - коллективное бессознательное. Коллективным Юнг называет «те психические содержания, которые свойственны не одному, а одновременно многим индивидам, стало быть, обществу, народу или человечеству». Юнг отмечает, что коллективными могут быть различные понятия (о праве, государстве, науке), религиозные представления и чувства. Причем эта коллективность проявляется не только у первобытных людей, но и для «культурных», цивилизованных. Кроме того, пишет Юнг, коллективный характер свойственен и функциям, например, мышлению: мы все следуем одним и тем же законам логики. Коллективным чувством он считает то, которое соответствует общественным моральным ожиданиям. В основе коллективного бессознательного лежит изначальный, исконный образ (архетип). Образ [2, 423-424]- это созерцаемое отображение внешнего объекта, он базируется не столько на восприятии, сколько на фантазии. Исконный образ находит отражение в различных мифологиях, отражает «коллективно-бессознательные материалы». Кроме того, он показывает, что человеческое сознание в данный момент находится под влиянием не столько личного образа, сколько коллективного. Юнг полагает, что исконный образ - всегда образ коллективный, он «присущ по крайней мере целым народам или эпохам». Кроме того, предполагается, что главные мифологические мотивы существуют во все времена и у «всех рас». Юнг пишет: «Мне удалось открыть целый ряд мотивов греческой мифологии в сновидениях и фантазиях душевнобольных чистокровных негров».

Личный же образ неархаичен и не коллективен, он выражает лично-бессознательные содержания, состояние сознание, связанное с особенностями конкретной личности.

Как же Юнг объясняет формирование коллективного образа? Дело в том, что архетип - «это осадок в памяти, образовавшийся путем уплотнения бесчисленных, схожих между собой процессов». То есть в нашем подсознании существует некая типическая форма душевного переживания, которое мы часто испытываем, которое постоянно возобновляется.

Юнг называет изначальный образ «необходимым противо-дополнением к инстинкту». Инстинкт дает сигнал к целесообразному, но в то же время осмысленному действию, требует определенного восприятия ситуации. Это восприятие и обеспечивается исконным образом, который у человека есть априори. По мнению Юнга, именно изначальный образ стал почвой для возникновения идеи, которая начинает обозначаться несколько особенным понятием, которое не может быть постигнуто эмпирически, но лежит в основе любого опыта. Это свойство идеи присуще и изначальному образу, который, будучи «выражением специфической структуры мозга, придает всякому опыту определенную форму». Идея есть изначальный образ, «достигший мысленной формулировки». Таким образом, Юнг ставит именно архетип и коллективное бессознательное во главу угла многих сложных психологических функций, находя архетип, т.е. изначальный (исконный) образ «удобно приложимой формулой, без которой восприятие новых фактических данных было бы невозможно».

На самом деле, как многие другие ученые, которые ввели принципиально новое понятие и чувствуют ценность своего детища, Юнг мог бы, на мой взгляд, описывать понятие архетипа бесконечно. Но не следует забывать, что этому мыслителю принадлежат и другие идеи, которые и поныне имеют значение для современных людей и часто используются.

Речь идет, в частности, о различных психологических типах. Разумеется, классифицировать личности по их внутренним (точнее, психологическим) особенностям пытались очень многие, и Юнг в своей книге достаточно подробно описывает историю таких попыток, критически их оценивая. Но нам интересна в первую очередь его собственная теория.

Прежде всего, он разделяет личности на экстравертные и интровертные. Конечно, Юнг не первый мыслитель, который придает значение этим психическим ориентациям, но именно он, насколько я могу судить, называет и описывает их наиболее объективно, а также рассказывает об определенных закономерностях психологии экстравертов и интровертов.

Суть этой классификации - в объективной или субъективной ориентации [2, с. 317-321, 356-360]. Экстраверт склонен именно к объективности; он основывается в своей деятельности на данных внешних факторов. Термином «экстравертная установка» можно описать особенность психики, которая состоит в следующем. Индивид настолько ориентируется по объекту, по объективно данному, что самые важные решения принимает, руководствуясь объективными данными, а не субъективными взглядами.

То есть экстраверт «непосредственно соответствует объективным условиям и их требованиям как в хорошем, так и в дурном смысле».

Юнг различает приспособление и приноровление к внешним условиям. Экстраверту может показаться, что он приноровился к объективно данному, так как способен реагировать на раздражение со стороны окружающего мира. Его деятельность к тому же применима к конкретным обстоятельствам и достаточно свободно варьируется в рамках объективного, при этом нисколько не нуждаясь в том, чтобы хоть в какой-то мере выходить за границы объективного, касаться субъективного, личного.

Но, пишет Юнг, «с высшей точки зрения вовсе еще не сказано, что объективно данное является нормальным». Так, например, в каком-либо обществе объективные условия могут быть ненормальными, и индивид, приноравливаясь к ним, вместе со своей средой оказывается в таком же ненормальном положении, как и она, «перед лицом общезначащих законов жизни». Интровертный тип, напротив, воспринимает мир иначе, субъективно. Интроверты руководствуются особым фактором восприятия и познания - субъективной предрасположенностью, которая воспринимает раздражение чувств. То есть, в отличие от экстравертов, интроверты опираются на ту сторону восприятия, которую привносят от себя.

Эта особенность влияет на эго с помощью, производя эффект «резервата личности». Юнг замечает, что абсолютно не согласен с теми учеными, которые находят интровертную установку эгоцентрической, себялюбивой и эгоистической. Он предполагает, что у экстравертов присутствует некое предубеждение к природе интроверта. Это связано с тем, что экстраверты забывают, что «всякое восприятие и познавание обусловлено не только объективно, но и субъективно». Однако упустить из виду субъективный фактор значит прийти в конечном счете к «пошлому позитивизму». Ведь субъекты - это мы, люди, «ненормально забывать, что у познания есть субъект», без которого этот процесс был бы просто невозможен. Субъект и в психических функциях, пишет Юнг, так же неизбежен, как объект. «Субъективный фактор есть второй мировой закон, и тот, кто основывается на нем, тот имеет столь же верную, длительную и значащую основу, как и тот, кто ссылается на объект».

Однако Юнг не относит ошибку в суждении об интровертах на счет каждого отдельного экстраверта, но приписывает ее современному экстравертному мировоззрению, которое вовлекает и интровертов, вынужденных, таким образом, идти против своих естественных установок.

Любопытна теория Юнга относительно того, что бессознательное (то есть те психические содержания и процессы, которые не осознаются, «не отнесены воспринимаемым к нашему эго») также характеризуется некой установкой, так как оно компенсирует сознание. [2, с.322-323] Это проявляется и у людей различных психологических типов. Так, бессознательная сторона психики экстравертов, которые готовы ассимилироваться с объектом и отдать себя в его пользу, будет компенсировать это качество, усиливая субъективный момент, «т.е. в бессознательном нам придется отметить сильную эгоцентрическую тенденцию». Такая установка, которая более или менее успешно восполняет экстравертность индивида, в некоторой мере интровертна. Дело в том, что ориентирование на объект подавляет различные субъективные побуждения, мнения, желания и потребности и «лишает их той энергии, которая, естественно, должна была бы прийтись на их долю».

По мнению Юнга, чем сильнее экстравертная установка сознания, тем более инфантильна и архаична установка бессознательного, вплоть до «доходящего до бесстыдства эгоизма, далеко уходящего за пределы ребяческого». Именно таким состоянием психики Юнг объясняет кровосмесительные желания, описанные Фрейдом.

Итак, у экстравертного типа установка бессознательного тяготеет к некоторому эгоцентризму, компенсируя особенности сознания; если начинается преувеличение сознательной (экстравертной) точки зрения, то и «бессознательное обнаруживается симптоматически, т.е. бессознательный эгоизм, инфантилизм и архаизм теряют свой первоначальный характер компенсации»; черты бессознательного оказываются оппозиционными по отношению к установке сознания. Этот процесс обычно, как пишет Юнг, заканчивается катастрофой:

1) объективной (объективные цели постепенно становятся субъективными)

2) субъективной (эти инфантильные притязания подавляются, в том числе и по культурным основаниям, что приводит к неврозу или к злоупотреблению алкоголем и наркотиками).

Что же касается бессознательной стороны интровертной личности, то, согласно вышеописанному предположению Юнга, если в сознании преобладает субъективный фактор, в бессознательном будет преобладать объективный. Сознание интроверта продолжает «субъективироваться» и отводить эго индивида все более важное, уже «неподобающее» значение, а вместе с тем и вытеснять бессознательный объективизм, который постепенно будет, как говорят в политике, уходить в оппозицию. Субъективизм по мере усиления становится, как пишет Юнг, несостоятельным. «Было бы совсем другое дело, если бы объекту противопоставлялось самость. Самость и мир суть вещи соизмеримые. <…> если эго приняло на себя притязания субъекта, то в качестве компенсации естественно возникает усиление влияния субъекта». Однако чем мощнее попытки эго обеспечить свою независимость от вытесняемого им бессознательного, тем выше степень его «зависимости от объективного данного». Общественное мнение, вольно или невольно, заставляет эго уступить в этих попытках сохранить независимость действий. Следовательно, оно начинает с удвоенной силой работать над восстановлением своей власти и постепенно вырабатывает «систему страхующих средств», они сохраняют хотя бы иллюзию преобладания над бессознательным. Эти действия, пишет Юнг, совершенно истощают субъект.

Любопытно, что при этом объекты привлекают субъект, вызывая у него сильные впечатления и ужас, причем это воздействие происходит не через сознание, которому чужд объективизм, а через бессознательное. Поэтому влияние объективного «снабжает» личность своими качествами, но на их изначальном, инфантильном и архаическом уровне.

Надо сказать, что в своей классификации Карл Юнг не ограничивается выделением лишь интроверта и экстраверта: такая характеристика личности была бы чрезвычайно односторонней. Поэтому и среди экстравертов, и среди интровертов существуют и другие «подтипы», которые различаются разным уровнем психических функций. Юнг называет психической функцией форму психической деятельности, которая принципиально остается равной себе при различных обстоятельствах, а именно мышление (T), чувство (F), ощущение (S) и интуицию (I). Он разделяет эти функции на две пары противоположностей, что отображает в виде следующей схемы, в центр которой помещает эго [3, с. 22]:

юнг установка поведение личность

Юнг замечает в первой же из своих английских лекций, что если мышление человека высоко дифференцировано, то его чувства недифференцированы, они оказываются в состоянии подчиненной функции. Это не означает, что у таких людей нет чувств, однако Юнг, на мой взгляд, совершенно справедливо полагает, что эти две функции взаимоисключающи, так как «когда вы думаете, то должны исключить чувства, и наоборот. Чувства наиболее разрушительны для ваших мыслей. Эти две функции отрицают друг друга».

Размещено на Allbest