Ценностные ориентации и социально-психологическая адаптация студентов с ограниченными возможностями

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский психолого-социальный институт

Дипломная работа

«Ценностные ориентации и социально-психологическая адаптация студентов с ограниченными возможностями»

Содержание

Введение

Глава 1. Теоретические основы формирования ценностных ориентаций и социально-психологическая адаптация студентов с ограниченными возможностями

1.1 Раскрытие понятия и формирование ценностных ориентаций

1.2 Особенности социализации и социально-психологической адаптации людей с ограниченными возможностями

1.3 Психологические особенности людей с ограниченными возможностями

Глава 2. Сравнительный анализ ценностных ориентаций и социально-психологическая адаптация здоровых студентов и студентов с ограниченными возможностями

2.1 Организация и методы исследования

2.2 Анализ и интерпретация результатов

Выводы

Заключение

Литература

Приложение

Введение

Актуальность. Давно не секрет, что, люди с ограниченными возможностями (ОВ), были ли они рождены с ними или приобрели в какой-либо момент, мало кому нужны, это касается не только государства в целом, но и даже семьи, нередки случаи, когда родственники отворачивались от таких людей, ведь они несколько выпадают из социальных норм. Но, как известно, нельзя долго игнорировать очевидные вещи и в настоящее время стали уделять много внимания проблемам людей с ОВ, их особенностям, потребностям, и интересам, жизни вообще. Несмотря на тяжесть «особенности» и социальную неприемлемость, такие люди все равно остаются людьми со своим внутренним миром, желаниями, но ко всем обычным проблемам им прибавляется проблема их особенности. Резко наступает время пересмотра всего, к чему раньше стремился человек, меняется круг интересов и друзей, наступает вопрос: зачахнуть или бороться.

К написанию данной работы подтолкнуло, наверное, то, что при общении с людьми с ОВ чувствуешь легкость, открытость, простоту, какую редко сейчас замечаешь у «здоровых» людей. Задаешься вопросом: от чего так - и понимаешь, что в борьбе за свое место в жизни они пересмотрели все, перечувствовали многое, и то, что для нас является проблематичным, порой непреодолимым, для них пустяк, потому что они не только пережили, но и преодолели все то, что на них свалилось. Произошла переоценка ценностей, перестройка жизненных планов, пришлось заново адаптироваться к социальной среде.

Сегодня социальный заказ общества - это активная, творчески мыслящая личность, подготовленная к инициативной, социальной и профессиональной деятельности, ориентированная в мире ценностей, способная преумножать их. Противоречием нашего времени является несоответствие между недостаточным нравственным развитием человека и возросшим интеллектуально-техническими его возможностями, первоосновой чего является низкий уровень духовности. Проблема формирования духовных ценностей личности - сложная и многоаспектная. Но духовность присуща и здоровым людям, и людям с какими-либо отклонениями от социальной нормы. Она требует объединения знаний наук о человеке, истории, философии, психологии, педагогики, социологии, культурологи.

Проблема ценностных ориентаций личности разрабатывалась в философии (С.Ф. Анисимов, В.А. Василенко, А.Г. Здавомыслов, В.А. Тугаринов и д.р.), а также в социологии В.А. Ядов, Д.К. Беляев, А.А. Ручка и др.

В психологии вопросами ценностей занимались К.А. Абульханова - Славская, Б.Г. Ананьев, Д.Н. Узнадзе, И.В. Дубровина и др. Они рассматривали формирование высших потребностей, мотивов и интересов в духовной деятельности людей и определили средства достижения их.

В конкретных условиях сегодняшнего дня меняются основные отношения личности в социальном и предметном мире на основе усиления в них таких компонентов, как прогнозирование, свобода выбора, самоопределение. Реализация этих компонентов дает возможность решить некоторые проблемы ориентации личности в мире ценностей. Социальное развитие личности производиться через динамику ее конкретных отношений к общечеловеческим ценностям, аккумулирующим в себе достижения культуры. При этом проблема ценностей и ценностных ориентаций людей с ОВ, недостаточно хорошо изучена.

Определяющей задачей развития личности в высшей школе на современном этапе являются: создание продуманных, оптимальных условий для всестороннего воздействия, помощи, нацеленных на изменение мотивации человека к делу (учебе, работе), к самому себе, другим людям, окружающему миру, создание воспитательного пространства, обладающего мощным социализирующим потенциалом. Мотивация и положительное отношение к предмету является важнейшим условием активизации процесса обучения и познавательной деятельности, перехода мотива на цели (целеполагание). Однако теоретических исследований условий, при которых ценности имеют тенденции к присвоению их личностью, остается мало.

Цель. Целью работы является выявление специфики ценностных ориентаций студентов с ограниченными возможностями.

Предмет изучения ценностные ориентации и социально-психологическая адаптация людей с ограниченными возможностями.

Задачи:

- проанализировать литературу по проблеме,

- подобрать методики для проведения исследования,

- исследовать ценностные ориентации и социально-психологическую адаптацию студентов с ограниченными возможностями,

- исследовать ценностные ориентации и социально-психологическую адаптацию здоровых студентов,

- провести сравнительный анализ ценностных ориентаций и социально-психологическую адаптацию здоровых студентов и студентов с ОВ.

Объектом изучения данной работы являются студенты с ограниченными возможностями.

Глава 1. Теоретические основы формирования ценностных ориентаций и социально-психологическая адаптация студентов с ограниченными возможностями

1.1 Формирование ценностных ориентаций

В философии существует целое направление: аксиология - учение о ценностях, т.е. о принципах, определяющих мотивы человеческих поступков. Для древнегреческих философов особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Впервые понятие ценностей было разработано немецким философом XVIII века И. Кантом. [21]. У ценностей по Канту нет бытия, но есть значимость. Они являют собой требования, обращенные к воле человека. Данная сфера, или царство нравственности, является областью свободной воли человека, а природа понимается как мир, где господствует необходимость.

Подробная характеристика дается в «Философском словаре» под редакцией ИТ Фролова: «Ценности - специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества (благо, добро и зло, прекрасное и безобразное, заключенные в явлениях общественной жизни и природы). Внешне ценности выступают как свойства предмета или явления, однако они присущи ему не от природы, не просто в силу внутренней структуры объекта самого по себе, а потому, что он вовлечен в сферу общественного бытия человека и стал носителем определенных социальных отношений».[15]

М. Шелер, основатель антропологии и аксиологии, и Кант считают, что если человеческую волю поставить в зависимость от внешних целей (благ), то сами понятия добра и зла будут меняться с изменением этих целей. Но М. Шелер не отождествляет ценности с материальной природой различных благ. Познание ценностей происходит в сфере духа. Как цвета даны зрению, так ценность дана эмоциям. В основе эмоций лежат ценности. И не к положительным переживаниям стремиться человек, он стремиться к ценностям. Совокупность ценностей определяет стремление людей к идеалам, а идеалы уже порождают нормы, нормативные долженствования.

Существует иерархия ценностей.

М. Шелер различает такие ценности, как:

- чувственного восприятия (приятное и неприятное),

- ценности жизненного чувства (благородное и вульгарное),

- духовные ценности (прекрасное и безобразное, справедливое и несправедливое, чистое знание истины, ценности святого и не святого).

Свободная воля субъекта позволяет ему оказать предпочтение тем или иным ценностям.[50]

Проблемы ценностей и ценностных ориентаций рассмотрены в современной науке отечественными философами, психологами и педагогами. Понятие «ценности» в наиболее общем смысле было введено в научный оборот У. Томасом и Ф. Знанецким. В отечественной науке одним из первых к проблеме ценностей, раскрытию их сущности и функций обратился В.П. Тугаринов. В дальнейшем философские аспекты этой проблемы рассматривались в работах философов: С.Ф. Анисимов, Н.А. Бердяева, В.А. Блюмкина, В.А. Василенко, У. Вильке, О.Г. Дробницкого и др. В философском словаре ценности определяются как отношения с позиции добра и зла, истины или не истины, красоты или безобразия, справедливости или несправедливости и т.д.[50]

Философское осмысление общечеловеческих ценностей дало импульс различным исследованиям в области социологии (М.И. Бобнева, В.А. Ядов и др.), психологии (К.А. Абульханова-Славская, И.В. Дубровина, Б.С. Круглов, А.Н. Леонтьев, В.Н. Мясищев и др.).

По мнению П. Менцера, «ценность есть нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и в каждой личности, и каждого события, и каждого поступка. Ценность - то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением».

Анализируя философскую и психолого-педагогическую литературу, в которой рассматриваются интересующие нас понятия, можно сделать вывод, что С.Ф. Анисимов, О.В. Лармин, В. Момов, В.П. Тугаринов рассматривают специфику ценностей в форме отражения их возможности для удовлетворения потребностей и интересов, лежащих в основе активности и направленности личности.[15]

Способность личности оценивать позволяет рассматривать категорию ценности применительно к различным сферам человеческого бытия. Таким образом, возникает необходимость классификации ценностей, т.е. систематизации их видов.

В.П. Тугаринов считает, что к ценностям следует отнести все то, что люди ценят, что приносит пользу. Г.Я. Головиных все ценности объединяет в три группы:

- предметные ценности с их функциональным назначением;

- идеальные предметные, явления, выражающиеся в отношениях;

- явления, процессы, предметы, имеющие положительную значимость.

А.Г. Здравомыслов к миру ценностей относит духовную деятельность человека, в том числе культуру, идеалы, принципы, нормы нравственности, потребности, интересы. А.А. Ручка делит ценности на материальные (предметные), деятельностные (образцы поведения, общения) и идейно-духовные (идеи, символы, идеалы). В.Н. Сагатовский понимает ценности как образования сознания в форме идеалов, обобщенных представлений, необходимых для оценки и ориентации личности. Я.А. Розин считает, что ценность сама по себе не существует, она обнаруживается человеком исходя из оценки вещи.[21]

Исследователи классифицируют ценности по разным признакам в группы: духовные, интеллектуальные, социальные (В. Соловьев); ценности творчества, переживания, ценности отношения (В. Франкл); образовательные ценности (В. Зинченко); терминальные и инструментальные ценности (М. Рокич); социальные, психологические, профессионально-педагогические (А. Булынин). Необходимо отметить последние как основополагающие, направляющие процесс профессиональной подготовки, в основе которого лежат гуманистические ценности.

В психологии ценность имеет особую значимость, так как она имеет дело с личностью человека. Поэтому необходимо выяснить сущность ценностей, личностного и ценностного подходов, субординации ценностей, ценностных ориентаций, условий их развития и формирования.

В определении сущности понятия «ценность» существует несколько разных подходов [4].

- «Ценность» есть понятие, употребляемое для оценки предметов и явлений, которые удовлетворяют какую-то потребность человека. Исходя из этого, ценность рассматривается как объективное качество предмета, обусловленное его природой и существующее независимо от человека и его практической деятельности.

- «Ценность» есть то, что обозначает положительную значимость объектов и действий, явлений или сторон и свойств явлений для человека.

- «Ценность» есть то, что отождествляется с природными или общественными явлениями, которые полезны, нужны людям исторически определенного общества или класса, группы в качестве действительности, цели или идеала.

- «Ценность» есть понятие, сводимое к обозначению должного, желаемого, к идеалу, когда желаемое и идеал в социальной деятельности является основой личной деятельности.

Система ценностей выступает как внутренний стержень личности, вне зависимости здоров ли человек или имеет какие-либо ограниченные возможности. Предложены разные классификации ценностей, деление их по разным основаниям [3]:

- по формам общественной жизни и ее потребностям (культурные, социальные и жизненные ценности);

- по направленности и содержанию ценностей (научные, эстетические, политические, этические, технико-экономические, профессиональные);

- по удовлетворению потребностей субъекта (личные и общественные ценности);

- по формам существования культурных ценностей (на материальные и духовные).

Разделение ценностей идеологизированно и условно, но есть круг ценностей, признанных большинством человечества, и потому их называют общечеловеческими. К ним относятся:

- жизнь во всех ее проявлениях, человек;

- познание и все его составляющие;

- информация, знания, культура;

- красота, формы и способы ее творения и проявления;

- искусство; творчество;

- труд и его аспекты; отечество;

- гарантии мира и безопасности;

- национальное самосознание.

Все ценности находятся в сложном взаимоотношении друг с другом, и изучение их по отдельности носит условный характер. Но вместе с тем, эта вынужденная мера поможет сконцентрировать внимание только на некоторых, которые имели непосредственное отношение к целям нашего исследования: культура, искусство, познание, знания и информация, творчество и труд.

Источником ценностей является мир «десяти тысячи ситуаций» и совесть человека как «смысловой орган», способный отыскать уникальный смысл в каждой из ситуаций.

Необходимо отметить, что при наличии столь значительного количества ценностей, являющихся признанными всем обществом, каждому человеку присуща индивидуальная специфическая иерархия ценностей, которая служит связующим звеном между духовной культурой общества и духовным миром личности, между общественным и индивидуальным бытием.

Познание процесса присвоения ценностей (интериоризации), перевода их в личностные, тесно связано с вопросом о соотношении ценности и оценки. Как подчеркивается С.Ф. Анисимовым, в процессе оценки определяется ценность того или иного объекта для личности, и ценность в таком случае представляет «собой единство объективного и субъективного, форму отношения или взаимодействия между субъектом и объектом».

Оценка, включая в себя эмоциональный (аффективный) и познавательный (когнитивный) компоненты, способствует как познанию, так и определенному ценностному отношению. Ценностное отношение тесно связано как с познавательно-оценочной стороной деятельности субъекта, так и с его преобразующей деятельностью и составляет их стержень. С.Л. Рубинштейн показал, что практическое отношение человека к миру заключается в выделении им значимых предметов, явлений, ценностей.

Ценностное отношение фиксируется в двух основных элементах [7]:

а) ценностные представления субъекта, существующие в виде понятий, норм, идеалов;

б) внешний предмет, явление, которое служит объектом стремлений субъекта.

Некоторые ученые определяют ценностные ориентации не как ориентации на ценности, а как отношение к ценностям. Ценностные ориентации определяются как ценностное отношение к объективным ценностям общества, выражающееся в их осознании и переживании как потребностей, которые мотивируют настоящее поведение и программируют будущее. Следовательно, выделяются следующие элементы ценностных ориентаций:

- знание (осознание ценностей)

- переживание этой ценности как потребности

- мотивация настоящего поведения

- прогнозирование будущего поведения.

Так, А.Г. Здравомыслов считает, что «ценностные ориентации есть относительно устойчивое, социально обусловленное, избирательное отношение человека к совокупности материальных и духовных благ и идеалов, которые рассматриваются как предметы, цели или средства для удовлетворения потребностей жизнедеятельности личности».[15]

Понятие «ценностная ориентация» было введено в послевоенной социальной психологии как аналог философского понятия ценностей. Ценностные ориентации рассматривали как индивидуальные формы репрезентации надиндивидуальных ценностей, понятия ценностей и ценностных ориентаций различались либо по параметру «общее - индивидуальное», либо по параметру «реально действующее - рефлексивно сознаваемое» в зависимости от того, признавалось ли наличие индивидуально-психологических форм существования ценностей, отличных от их присутствия в сознании. Сейчас более принятым является определение ценностей как аспекта мотивации, а ценностных ориентаций - как субъективных концепций ценностей или разновидностей аттитюдов (социальных установок), занимающих высокое положение в структуре регуляции поведения личности.[10]

В отечественной психолого-педагогической науке термин «ценностные ориентации» появился в 60-е годы. С.Л. Рубинштейн трактуя сознание не только как отражение бытия, но и как практическое отношение к нему, показал, что последнее заключается в выделении им значимых предметов, явлений в форме потребностей и ценностей, которые оказывают влияние на человека, детерминируют его поведение.[44]

В.Н. Мясищевым проблема ценностных ориентаций рассматривается в его концепции психологических отношений. Он понимает отношения человека как «сознательную, избирательную, основанную на опыте, психологическую связь его с различными сторонами объективной действительности, выражающуюся в его действиях, реакциях и переживаниях»[50]. В.Н. Мясищев, характеризуя личность как «систему отношений человека к окружающей действительности», считает, что отношение к людям, являющееся одновременно их взаимоотношениями - самое главное и определяющее личность. Избирательность отношений человека проявляется, прежде всего, в эмоционально-оценочном смысле (положительном или отрицательном). Отношения человека характеризуются целым рядом черт: их объективность, как реально существующая связь между индивидом и окружающей его действительностью, субъективность (отражение этой связи в сознании индивида), динамичность, избирательность, системность. Будучи детерминированы общественными отношениями, в которых живет индивид, психологические отношения раскрывают психологический аспект общественной сущности человека.

И.С. Кон отмечает: «Ориентации, направленные на какие-то социальные ценности, называются ценностными ориентациями».

Ф.Е. Василюк обращает внимание на роль переживаний в функционировании ценностных ориентаций, рассматривая переживание как особую форму деятельности, направленную на восстановление душевного равновесия, утраченной осмысленности существования, словом - на «производство смысла». Он выделяет четыре принципа, которым подчиняются процессы переживания: принципы удовольствия, реальности, ценности и творчества.

Д.Н. Узнадзе, рассматривая ценностную ориентацию индивида в своей психологической концепции установки, представляет ее как устойчивую систему фиксированных установок, возникающих в результате объективации индивидом предшествующего общественного или личного опыта [4]. Д.Н. Узнадзе назвал установкой индивида специфическое состояние готовности «к определенной активности, возникновение которой, зависит от наличия следующих условий: от потребности, актуально действующей в данном организме, и от объективной ситуации удовлетворения этой потребности». Он считал, что поведение индивида происходит, во-первых, на импульсивном уровне под воздействием актуальной потребности. При наличии условий удовлетворения последней возникает актуальная установка и происходит неосознанное поведение. Во-вторых, на уровне осознанного поведения: под воздействием актуальной потребности индивид осуществляет акт объективации (отражение в сознании внешней ситуации), «задерживая» в сознании будущее поведение, обосновывая его целесообразность, осознавая свою потребность как мотив действия. Импульсивное и осознанное поведение связаны между собой. Регулятором, механизмом осознанного (мотивированного) поведения служит система фиксированных установок или ценностная ориентация индивида. Она образуется из актуальной установок, которые закрепляются благодаря повторению или их значимости для индивида.

Ценностные ориентации - сложное образование, в котором можно выделить три основных компонента: когнитивный, эмотивный и поведенческий. Когнитивный есть элемент знания, эмотивный - эмоциональная составляющая, вытекающая из оценки; поведенческий - связан с реализаций ценностных ориентаций в поведении личности [1].

Но ценностные ориентации могут быть и отрицательными, являться источником безнравственных поступков. Ценностные ориентации - это система устремлений личности, а также характер этой устремленности, высший уровень представлений об идеалах, о смыслах жизни и деятельности, которые в совокупности лежат в основе активности каждого человека и составляют внутренний источник его самоактивности.

По мнению В.В. Водзинской, «ценностная ориентация есть, с одной стороны, конкретные проявления отношения личности к фактам действительности, а с другой - система фиксированных установок, регулирующих поведение в каждый данный отрезок времени».[4]

Таким образом, в психологии ценностные ориентации рассматриваются как основа мотивации поведения индивида, его готовности сознательно реагировать в данной ситуации. Ценностные ориентации - отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров [1]. Ценностные ориентации, входящие в структуру личности, выступают в форме поведения, направленности, мотивов, принципов, потребностей - составных элементов деятельности. Вместе с тем, ценностные ориентации становятся стержнем личности, обеспечивают ее устойчивость, являются фактором ее развития. Ценностная сориентированность выступает показателем зрелости личности.

Ценностные ориентации, являясь важнейшим компонентом в структуре личности, представляют собой сложное интегральное образование; это форма и разные уровни взаимодействия общественного и индивидуального в личности; специфическая форма сознания личностью окружающего мира, своего прошлого, настоящего и будущего.

В социологии, особенно зарубежной, ценностные ориентации трактуются как социальные установки, социальная позиция индивида, которая указывает на усвоение индивидом социального опыта и служит детерминантой его поведения. В.А. Ядов определял ценностные ориентации как «установку личности нате или иные ценности материальной или духовной культуры общества. Это относительно устойчивое, социально обусловленное, избирательное отношение человека к совокупности материальных и духовных общественных благ и идеалов, которые рассматриваются как предметы, цели или средства для удовлетворения потребностей жизнедеятельности личности» [7]. Ценностные ориентации как понятие, представляющее собой родственный коррелят психологическим понятиям установка, отношение, направленность, потребность, интерес, характеризуют глубинные стороны психики индивида, не связанные с конкретными жизненными ситуациями и обладающие относительной устойчивостью, которые детерминируются социальными условиями жизни индивида в обществе и микросреде.

Можно сделать вывод, что в основе ценностных ориентаций личности лежит определенная система ценностей, в том числе духовно-нравственных, сформировавшаяся в ходе социализации. Следовательно, развитие у человека качеств личности означает организацию процессов осознания и принятия человеком системы существующих в обществе ценностей. Здесь же можно сказать, что ценностные ориентации являются главным критерием в отношении человека к окружающему миру. Они определяют социальное взаимодействие людей, борьбу и согласование их интересов, требований, регулируют поведение человека, определяя будущее жизни личности в обществе. Поэтому структура ценностных ориентаций личности и выявление путей их развития и формирование выступают объектом социально-психолого-педагогического анализа. Тем более это важно для определения системы ценностей молодого человека в новых социальных условиях, что позволит выделить структуру жизненных установок и на их основе определить пути формирования ценностных ориентаций, необходимых для гармоничного развития личности в наши дни.

1.2 Особенности социализации и социально-психологической адаптации людей с ограниченными возможностями

В традиционной отечественной социологии социализация рассматривается как саморазвитие личности в процессе ее взаимодействия с различными социальными группами, институтами, организациями, в результате которых вырабатывается активная жизненная позиция личности.

Важно иметь в виду, что социализация есть процесс, продолженный в течение всей жизни человека.

Социализация личности - это сложный процесс ее взаимодействия с социальной средой, в результате которого формируются качества человека, как подлинного субъекта общественных отношений.

Каждая личность, так или иначе, участвует в жизни общества, обладая знаниями, чем-то руководствуется. Социальная структура личности постоянно изменяется, поскольку постоянно меняется ее социальное окружение ("ближнее" - родственники, друзья, знакомые и т. д. и "дальнее" - общество в целом). Личность, получает новую информацию, новые знания. Эти знания превращаются в убеждения. В свою очередь, убеждения определяют характер поступков человека [19].

Для каждого возраста или этапа социализации выделяют три группы задач: естественно-культурные, социально-культурные и психологические. Коснемся именно социально-психологических задач.

Социально-психологические задачи - это становление самосознания личности, ее самоопределения в актуальной жизни и на перспективу, самореализации и самоутверждение. Конечно, для каждого этапа социализации содержание стих задач и средства их реализации различны.

Однако проблемы социализации, адаптации и построения жизненных перспектив инвалидов в отечественной литературе все еще не являются предметом специального исследования. Хотя проблема социализации детей, подростков и взрослых с нарушениями психического и физического развития весьма актуальна и в теоретическом, и в практическом отношении.

По данным ООН, в мире насчитывается примерно 450 миллионов людей с нарушениями психического и физического развития. Это составляет 1/10 часа жителей нашей планеты.

Данные всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) свидетельствуют, что число таких жителей в мире достигает 13% (3% детей рождаются с недостатками интеллекта и 10% детей с другими психическими и физическими недостатками) всего в мире около 200 миллионов детей с ограниченными возможностями.

Более того, в нашей стране, как и во всем мире, наблюдается тенденция роста числа детей-инвалидов. В России частота детской инвалидности за последнее десятилетие увеличилась в два раза [37].

Социально-психологическая адаптация людей с ограниченными возможностями затруднена тем, что оценка людей по их внешнему виду и по умственным способностям характерна для нашего образа жизни. Мы предвзято относимся не только к уродству, но и таланту и даже к красоте. Все люди, так или иначе, отличающиеся от нас, вызывают у нас особое и не всегда доброе отношение. Предрассудки являются составной частью нашей социальной структуры, и попытки избавиться от них могут вызвать глубокое внутреннее сопротивление.

Но знание физического или психического состояния индивида нельзя отрывать от понимания его индивидуальности. Порой даже когда человек становиться инвалидом, по причине, например, аварии, на него также начинают смотреть как на другого человека, исключая из памяти то каким он был раньше. Тогда же начинает происходить процесс «навешивания» ярлыков, при котором приписывание человеку каких-либо отклонений в развитии или расстройств, может усилить эти отклонения или даже создаст эти отклонения или расстройства. Проявляемое обществом великодушие по большей части гарантирует адаптацию, а точнее возможность приспособления новых граждан, которыми их неприятие трактуется, как результат намеренной дискриминации.[49]

Способ классификации людей с ограниченными возможностями и слова, которые употребляют при описании таких людей, отражают и определяют состояние наших умов. Практика и структура предназначенных для них учреждений, внедряясь в наше сознание, создают соответствующий настрой в умах.

Примеры систематической борьбы с сегрегацией [12] в отношении людей с ограниченными возможностями, крайне редки, хотя случаи успешной интеграции школьников, студентов с самыми различными недостатками развития свидетельствуют о возможности включения таких детей в систему обычных школ, вузов безотносительно к глубине недостатка их развития, при соответствующих планировании и методиках обучения [49].

Социальные проблемы связаны с региональными условиями с наличием или отсутствием спецшкол, специальных реабилитационных центров, специалистов-дефектологов в местах проживания семей, где есть инвалид.

Поскольку специальные образовательные учреждения распределены по стране крайне неравномерно, то инвалиды часто вынуждены получать образование и воспитание в специальных школах интернатах. Попадая в такую школу, дети инвалиды оказываются изолированными от семьи, от нормально развивающихся сверстников от общества в целом. Аномальные дети как бы замыкаются в особом социуме, вовремя не приобретают надлежащий социальный опыт. Закрытость специальных образовательных учреждений не может не сказаться на развитии личности ребенка на его готовности к самостоятельной жизни, когда социализация происходит только в микросоциуме (семья) и в макросоциуме (общество).

Человек, поставленный лицом к лицу только с семьей и врачами, у которых одна доминанта - его болезнь, постепенно изолируется от общества, и уж тут ни о каком его воспитании и тем более развитии речи быть не может.

Обеспечение выхода из состояния физической и психической неполноценности - одна из острых проблем социально-психологической адаптации.

Медицинские и сопутствующие им мероприятия - лишь основа для проведения дальнейшей долговременной работы по социальной реабилитации ребенка в целях его социально-психологической адаптации к жизни общества и социальной среде.

Как известно, под реабилитацией в широком смысле слова понимают итог всех затрат и действий, которые способствуют обеспечению людям, неполноценным вследствие врожденных пороков, болезней, или несчастных случаев, возможности вести нормальный образ жизни, обретать свое место в обществе, в полной мере проявлять свои способности.

Реабилитационная и адаптационная деятельность включают:

Развитие духовных и физических способностей;

Содействие в получении соответствующего образования, включая подготовку к нему;

Обеспечение условий для участия в жизни общества людей, чьи возможности окончательно признаны, как допускающие обучение лишь практическим навыкам;

Содействие в выполнении соответствующей деятельности, при невозможности получения прогрессивного образования (при выполнении неквалифицированной работы);

Установление реального и более комфортного контакта с внешним миром;

Поддержка, повышение и постоянное восстановление физических и моральных сил, а также душевного равновесия;

Облегчение бытовых и жилищных условий, организация и проведение свободного времени, полноценное участие в общественной и культурной жизни;

Необходимость включения в процесс реабилитации и адаптации не только детей, как пациентов, но и членов его ближайшего окружения;

Заинтересованное осмысление не только своих собственных задач, но и мотивационно окрашенное моделирование себя в предстоящем, прогнозируемом восстановлении личности человека с ОВ, способствующего восстановлению общего с ним смыслового поля [19].

Любое отклонение от нормальной деятельности сопоставляется с закономерностями нормального развития, основная линия изучения которых возможна в известной периодизации развития ребенка в детском возрасте, строящейся на выделении 2-х систем отношений «ребенок - общественный взрослый», и «ребенок - общественный предмет» [54].

Освоение каждой их этих систем происходит в процессе закономерно сменяющих друг друга видов деятельности: Игра - Учение - Труд - Общение, в которых и рождаются психические новообразования.

Активность человека (в рамках психической организации) получает два основополагающих направления:

Познание внешнего мира, производство предметов, преобразование окружающей действительности.

Нахождение смысла своего бытия в мире и тех его продуктов, которые имеют значение для этого бытия.[19]

Каждое из указанных направлений порождает и соответствующие сферы приложения психической активности. Одно - это мир вещей и деятельность, которое производят эти «вещи», другое - мир идей, связанный со смыслообразованием, производством смысла.

Высший уровень психического здоровья это личностно-смысловой уровень, или уровень личностного здоровья, который определяется качеством смысловых отношений человека.

Следующий уровень - уровень индивидуально-психологического здоровья человека, оценка которого связана со способностями человека строить адекватные смыслам психологические способы реализации своих устремлений.

Психофизиологическое здоровье определяется особенностями внутренней, мозговой, нейрофизиологической организацией актов психической деятельности.[16]

Социальные условия:

Психологический климат семьи, семейное воспитание условия воспитания и развития ребенка вне семьи (детский сад, школа, улица, сверстники, и т. д.)

Контакт со сверстниками, усвоение опыта, формирование мотивации - побуждения матери к участию в процессе развития.

Социальное развитие и социально-психологическую адаптацию можно рассматривать, как осуществление различных специальных всевозможных путей, положительно влияющих на ребенка. Так, психологи могут помогать детям, улучшая их психическое состояние, тормозя нежелательные реакции, вырабатывая нормативные свойства. Социолог, педагог, или воспитатель, оказывая целенаправленное влияние на жизнь ребенка в семье, коллективе сверстников, школе в целом и вне нее, нейропсихолог - действуя на биологические составляющие.[13]

Эффективность реабилитации определяется не мерой соответствия заранее заложенным эталоном «нормы», как это принято в клинической практике, а становлением его способности к дальнейшей самореализации, саморазвитию.

Личность, умеющая проявлять независимость от болезни и обстоятельств, сделать при необходимости свой жизненный выбор, вполне соотносимый с ее собственными, а не заданными и диктуемыми извне намерениями, мотивами, установками.

Следовательно, важен диалог и подлинное сотрудничество с ребенком.

Атмосфера совершенствования поведения ребенка с ограниченными возможностями предполагает развитие системы инновационных социологических служб, ориентированных на детей с ограниченными возможностями, открывающих им доступ к образованию, труду, спорту, искусству, широкому общению.

Термин «инвалид» в силу сложившейся традиции несет в себе дискриминационную идею, выражает отношение общества, выражает отношение к инвалиду, как к социально бесполезной категории. Понятие «человек с ограниченными возможностями» в традиционном подходе ярко выражает дефицит видения социальной сущности такого человека. Проблема инвалидности не ограничивается медицинским аспектом, это социальная проблема неравных возможностей.

Такая парадигма в корне меняет подход к триаде «ребенок - общество - государство». Суть этого изменения состоит в следующем:

Главная проблема человека с ограниченными возможностями заключается в его связи с миром, а ограничении мобильности, бедности контактов со сверстниками и взрослыми, в ограниченности общения с природой, доступа к культурным ценностям, а иногда - и к элементарному образованию. Эта проблема является не только субъективного фактора, каковым является социальное, физическое и психическое здоровье, но и результатом социальной политики и сложившегося общественного сознания, которое санкционируют существование недоступной для инвалида архитектурной среды, общественного транспорта, отсутствие специальных социальных служб [33].

человек, имеющий инвалидность - часть и член общества, он хочет, должен и может участвовать во всей многогранной жизни.

человек, имеющий инвалидность может быть так же способен и талантлив, как и его сверстники, не имеющие проблем со здоровьем, но обнаружить свои дарования, развить их, приносить с их помощью пользу обществу, ему мешает неравенство возможностей.

человек - не пассивный объект социальной помощи, а развивающийся человек, который имеет право на удовлетворение разносторонних социальных потребностей в познании, общении, творчестве.

Государство призвано не просто предоставить человека, имеющему инвалидность, определенные льготы и привилегии, оно должно пойти навстречу его социальным потребностям и создать систему социальных служб, позволяющих нивелировать ограничения, препятствующие процессам его социализации и индивидуального развития.

Специальное изучение навыков самообслуживания и бытового труда детей обнаружило их весьма сниженный характер. Значительно страдает коммуникативная деятельность детей с ограниченными возможностями: практика их общения со сверстниками взрослыми чрезвычайно бедна и замыкается на близких родственниках.[39]

Обследования, проведенные в 250 семьях, показали, что 20% обследованных детей может вполне активно участвовать в общественной жизни, наравне со здоровыми.

53% для этого необходимо создать определенные условия, к сожалению, не смогут возродиться в социальном плане из-за тяжелой формы болезни.

Трудности семей, в которых воспитываются дети-инвалиды, существенно отличаются от тех забот, которые волнуют обычную семью. Больной ребенок требует несравнимо больше, чем здоровый, материальных, духовных и физических затрат. Люди из семей этой категории становятся малообщительными, избирательными в общении. Они сужают круг своих знакомых и ограничивают общение с родственниками. Это связано с состоянием ребенка, а также с личностными установками родителей.

К детям-инвалидам в семьях, как правило, предъявляется заниженные требования, санкции, запросы. Проявляется гиперопека, гиперпротекция. Ребенок обычно не предоставляется возможности проявить собственную активность. Это способствует закреплению инфантильности, неуверенности в себе, несамостоятельности и т. д., что влечет за собой трудности общения, установления межполовых контактов и т.д.[46]

Таким образом, проблемы, которые возникают в процессе социализации детей инвалидов в семье, многообразны: социальные, экономические, психологические и другие.

Соотношение личностных характеристик влияет на то, как свыкается ребенок и его семья с инвалидностью.

Тревога и беспокойство родителей неблагоприятно отражаются на их контактах с ребенком.

Запоздалое развитие не бывает правильно понято окружением, по-своему растолковывающим отдельные проявления, включающим их в неправильные взаимосвязи и потому переутомляющим детей раздражителями, которые не приносят пользы, лишь вызывают в детях с отклонениями развития оборонительный механизм.[45]

Осознание того, что с ребенком что-то неладно и надежды на лучшие изменения нет, вызывает настоящее потрясение. Рушится заветный идеал, готовый образ, и это крушение приносит тоску, безнадежность, горе.

Для нормального духовного развития личности надо удовлетворять ее основные психические потребности. Эти и потребность в соответствующей по количеству и качеству стимуляции, потребность в осмысленном порядке стимуляции, чтобы она могла учиться и приобретать жизненный опыт, потребность в опоре, поддержке, потребность осознать собственное «Я» в системе общественных ценностей, и, наконец, потребность перспективы будущего. Эти потребности присущи не только ребенку, они неотъемлемы от человека на протяжении всей его жизни. Взрослые удовлетворяют их в большей степени при воспитании детей.

В нормальных условиях ребенок является источником большого числа стимулов, благодаря своей подвижности, забавности, и т. п. Ребенок-инвалид - тоже неиссякаемый источник стимулов для своего воспитателя, только качество их совершенно иное, чем в первом случае. Здесь больше чисто механической работы, монотонного ухода и присмотра - а отклика со стороны ребенка, радостной удовлетворенности гораздо меньше. Это приводит к одностороннему утомлению, даже изнурению. Надо разделить обязанности в семье, и общество должно внести свою лепту [47].

На 2-м месте потребность в упорядоченном мире, дающем знания и опыт.

И вновь родители инвалидов с детства поставлены неравные с другими условия: их жизненный опыт несравним с опытом остальных. Сколько в нем рухнувших надежд, невероятных трудностей, непреодолимых преград. Исключительность ситуации приводит к изоляции в обществе, ил, напротив, заставляет родителей, чуть ли не силком вынуждать понимание к себе и ребенку.

Страдает родительское самолюбие воспитателей детей-инвалидов, под угрозой жизненная перспектива, а это очень важно для семьи. Здесь и детям. И родителям надо говорить об их возможностях, а не о том, что им недоступно [46].

Инвалидность означает существенное ограничение жизнедеятельности, она способствует социальной дезадаптации, которая обусловлена нарушениями в развитии, затруднениями в самообслуживании, общении, обучении, овладении в будущем профессиональными навыками. Освоение детьми-инвалидами, а затем и взрослыми-инвалидами социального опыта, включение их в существующую систему общественных отношений требует от общества определенных дополнительных мер, средств и усилий (это могут быть специальные программы, специальные центры по реабилитации, специальные учебные заведения и т.д.). Но разработка этих мер должна основываться на знании закономерностей, задач, сущности процесса социализации.

Все выше сказанное дает понять, что в таких условиях построение жизненных перспектив и планов на будущее тяжелая ноша для человека с ограниченными возможностями.

Отношение к будущему, изучение восприятия временной перспективы личности является одной из важнейших тем исследования в психологии.

Анализ литературы показывает, что проблема жизненных или временных перспектив является наиболее представленной в психологии жизненного пути (Р. Кастенбаум, К. Левин, Дж. Нюттен и др.).

Одни исследователи рассматривают будущее относительно прошлого и настоящего, другие - с точки зрения его структуры, третьи - ценностного содержания.

К.К. Платоновым предложено определение жизненной перспективы, которая рассматривается им как «образ желанной и осознаваемой как возможной своей будущей жизни при условии достижения определенных целей» (1984) [2]. Жизненная перспектива - не раз и навсегда выработанная стратегия. Каждому качественно новому этапу жизненного пути должно соответствовать специфическое содержание перспективы, в которой одни компоненты сохраняют преемственность, а другие - отражают реальные изменения в окружающем мире и в самом человеке.

В концепции личностной организации времени К.А. Абулъхановой главная ценностная характеристика времени жизни связана с потребностью личности в самовыражении, самореализации, самоосуществлении в формах жизни. «Способность к организации времени, его использованию как ценности для саморазвития, самосовершенствования субъекта есть важнейшая жизненная способность личности»[1].

В рамках рубинштейновской концепции личности как субъекта жизни для анализа его способа организации жизни была предложена совокупность трех понятий для обозначения, трех пространственно-временных, ценностно-смысловых модальностей: «жизненная позиция», «жизненная линия», «жизненная перспектива». Жизненная позиция есть результирующая достижений личности (и в этом смысле она аккумулирует ее прошлый опыт). Под жизненной позицией и ее уровнем подразумевается полученное человеком образование, уровень профессионализма, социальное положение и ряд других приоритетных социальных позиций, а также его личностные достижения, прежде всего личностную зрелость, богатство освоенных жизненных отношений. Но поскольку эти достижения в направлении самореализации воплощены не только в качестве самой личности, но и в достигнутой ею расстановке жизненных сил, жизненная позиция есть некоторый потенциал для будущего. И в этом качестве она связана с жизненной перспективой: достигнутые уровень и качество жизни (ценностное, духовное, материальное) открывают личности новые возможности самореализации. Если личность объективирует себя в разных, не всегда оптимальных направлениях, траектория ее жизни прерывается радикальной сменой жизненных позиций, сопровождается иногда неразрешимыми противоречиями. «Логика» или траектория жизненного движения личности была обозначена понятием «жизненной линии», которая, соответственно, имеет восходящий или нисходящий, прерывистый или непрерывный (с точки зрения самовыражения, самореализации личности), конвергентный или дивергентный характер.

Л.И. Божович отмечает, что в факт возникновения мотивов - целей, связанных с отдаленной ориентацией, свидетельствует о переходе на более высокий уровень развития личности, с более сложной организацией ее мотивационной сферы, самосознания и т.п.[8].

Т.В. Снегирева говорит о значимости восприятия времени в период взросления [50]. Она отмечает, что именно в юности как ни в какую другую пору жизни прошлое (детство) и будущее (взрослость) пересекаются в настоящем времени очень противоречиво. Подвергается испытанию чувство непрерывности своего «Я», преемственности во времени. «Восприятие собственного психологического времени становится весьма напряженным». Она подчеркивает, что оптимальные варианты личностного развития предполагают относительную преемственность прошлого, настоящего и будущего «Я», «подъем» к новым качествам, разрешение неких ценностно-смысловых противоречий. В тех случаях, когда процесс взросления протекает в кризисных формах, динамика «Я» принимает следующие формы: юноши и девушки могут переживать переход от прошлого к настоящему как изменение к худшему, личностный регресс. Прошлое воспринимается как «золотой» период. У других, напротив, тесно спаяны между собой настоящее и прошлое, идеальное и будущее «Я», которые образуют два полюса. Человек не удовлетворен собой, считает себя инфантильным, надеется стать другим, но не может сказать, как и почему это произойдет. Третий вариант, когда все три временных измерения «Я» изолированы друг от друга: настоящее не выводимо из прошлого, а будущее не есть продолжение настоящего.

Французский психолог Б. Заззо считает [43], что предпочтение своего возраста является показателем большей зрелости, более высокого уровня самоосознания и самооценки.

Таким образом, данные психологических исследований обнаруживают прямую или опосредованную связь рассмотренных параметров будущей временной перспективы с такими существенными личностными характеристиками, как самооценка, я-концепция, мотивация достижения, догматизм, тревожность, импульсивность, локус контроля и ряд других. Есть связь отношения ко времени и уровнем социально - психологической адаптацией, понимаемой как постоянный процесс активного приспособления индивида к условиям социальной среды, как эффективность взаимодействия человека с окружающими людьми, способность к активной деятельности. Развитое восприятие времени косвенно связано с четкостью внутреннего ритма и способствует (как следует из результатов связи рефлексии и восприятия) рефлексии как внутренней четкости деятельности.

М.Р. Гинзбург пишет, что основные характеристики личностного самоопределения непосредственно связаны с психологическим прошлым, психологическим настоящим и психологическим будущем [20]. Последовательность предшествовавших детских идентификаций представляет собой психологическое прошлое. Собственно формирующаяся идентичность охватывает психологическое настоящее (включающее в себя психологическое прошлое в снятом виде) и психологическое будущее. Поэтому он считает, что при рассмотрении личностного самоопределения можно сосредоточиться только на психологическом настоящем и психологическом будущем.

В каждый конкретный период времени под влиянием различных социальных и экономических ситуаций человек по-разному определяет себя и относит к различным социальным общностям, по - разному планирует свою жизнь.

Изучение представлений о своем будущем важно потому, что оно проливает свет, с одной стороны, на более широкую проблему становления временной перспективы личности как существенной его характеристики, а с другой - на процесс профессионального становления - сравнительно более узкий, но практически чрезвычайно значимый в этом возрасте момент личностного развития.

Основная человеческая мотивация рассматривается как стремление человека к движению от ситуации минусового эмоционального состояния к плюсовому состоянию, от чувства неполноценности, инфериорности к чувству совершенства и супериорности. Это движение запускается отрицательными эмоциями.

С трехлетнего периода жизни ребенка мир его межличностных отношений начинает расширяться. Активно формируются его отношения с окружающими. Важный аспект расширения круга межличностных отношений заключается в обучении ребенка пониманию того, что практически все, с чем он сталкивается, необходимо разделять с другими.

В детстве ребенок чувствует себя беспомощным от того, что его выживание зависит от других людей. Эти детские инфериорности могут интенсифицироваться в дальнейшей жизни в случае наличия врожденных или приобретенных дефектов. Нормальное чувство слабости, свойственное каждому человеку, интенсифицируется врожденной или приобретенной неполноценностью. Психологическая задержка развития также может быть источником инфериорности, проходя под девизом: "Я всегда останусь ребенком". Инфериорность ребенка может усиливаться при сравнении себя с другими детьми, при невозможности отвечать требованиям современного мира, при затруднениях в социализации [3]. Наличие маловыраженной недостаточности (слабый орган) может стать основой для дезадаптации к развитию различных защитных форм поведения, которые могут быть неадекватными. Например, человек выбирает стиль поведения, при котором он эксплуатирует свои физические недостатки, рассматривая их как извиняющее обстоятельство, препятствующее выполнению жизненных целей. Здоровое приспособление характеризуется стремлением ребенка преодолеть недостаток, попыткой компенсировать его. Возможна и гиперкомпенсация недостатка, во время которой человек может добиться очень многого. Однако не каждый человек, обладающий недостатком, способен успешно его компенсировать. Здесь важно то, что он пытается это сделать, что способствует направлению его мотивации. Если компенсация рушится, развивается чувство непреодолимости, инфериорности, развивается комплекс неполноценности.