Присоединение других людей к себе

Содержание

Введение

1. Присоединение других людей к себе

2. О проблеме

3. О мотивации

4. О мотивации для меня

Заключение

Список литературы

Введение

По мнению Адлера, стремясь самоутвердиться среди других, индивид пытается преодолеть свою реальную или мнимую «неполноценность» путем стимуляции собственных способностей. Адлер выделял различные виды компенсации и соответствующие им «стили жизни»:

Успешная компенсация чувства неполноценности в результате совпадения стремления к превосходству с социальным интересом.

Сверхкомпенсация, которая означает односторонне приспособление к жизни в результате чрезмерного развития какой-то одной черты или способности, формирующей личность.

Уход в болезнь.

В этом случае человек не может освободиться от чувства неполноценности, не может прийти к компенсации «нормальными способами». Он «вырабатывает» симптомы болезни, чтобы оправдать свою неудачу, что и становится причиной невроза.

Механизмы компенсации и сверхкомпенсации Адлер провозгласил движущими силами психического развития и доминирующими мотивами человеческой деятельности и поведения. Из этого следовало, что лежащее в основе человеческого поведения стремление к личному превосходству над другими определяет всю психику индивида, хотя сам индивид, как правило, не осознает наличие данного стремления.

Определенная переоценка Адлером места и роли «комплекса неполноценности» в структуре человека и его поведения ныне признается не только противниками, но и сторонниками его учения.

Цель данной работы по концепции А.Адлера рассмотерть актуальные вопросы.

Задачи: рассмотреть присоединение людей к себе, выявить проблему, вопросы мотивации.

1. Присоединение других людей к себе

Адлер описывает три ситуации детства, которые могут породить изоляцию, недостаток социального интереса и развитие некооперативного стиля жизни, основанного на нереалистической цели личного превосходства. Такими ситуациями, которые препятствуют психологическому росту личности, являются органическая неполноценность, избалованность или отверженность.

Дети, страдающие болезнями или слабостями, могут стать сильно центрированными на себе. Они отказываются от взаимодействия с другими из чувства неполноценности и неспособности успешно соревноваться с другими детьми. Адлер указывает, однако, что те дети, которые преодолевают свои трудности, могут «сверх компенсировать» первоначальные слабости и развить свои способности в необычной степени.

Избалованные или «испорченные» дети также имеют трудности в развитии чувства социального интереса и кооперации. Им не хватает уверенности в своих силах, поскольку другие делали всё за них. Вместо того, чтобы кооперироваться с другими, они могут начать выдвигать односторонние требования к друзьям и семье. Социальный интерес у них обычно чрезвычайно слаб. Адлер обнаружил, что избалованные дети, как правило, испытывают мало подлинных чувств по отношению к родителям, которыми они так хорошо манипулируют.

Отверженность - третья ситуация, которая может сильно замедлить развитие ребёнка. Нежеланный или отвергнутый ребёнок никогда не знал любви и кооперации в доме, поэтому ему чрезвычайно трудно развить в себе эти чувства. Такие дети не уверены в своей способности быть полезными и получить уважение и любовь окружающих. Они могут, выросши, стать холодными и жестокими.

Учитывая вышеописанные три ситуации, Адлер выводит теорию: «Стремление к личному превосходству», которая основана на комплексе неполноценности. Когда чувство неполноценности преобладает или когда социальный интерес недостаточно развит, индивидуумы начинают стремиться к личному превосходству, поскольку им не хватает уверенности в своей способности функционировать эффективно и конструктивно работать вместе с другими. Накопление успеха, престижа и похвал становится более важным, чем конкретные достижения. Такие индивидуумы не приносят обществу ничего реально ценного, они фиксируются на себе, что неизбежно ведёт их к чувству поражения.

Адлер указывает, что мы творчески и активно отвечаем на различные влияния, воздействующие на нашу жизнь. Мы не инертные объекты, пассивно принимающие действие внешних сил; мы активно выискиваем одни переживания и избегаем других. Мы избирательно преобразуем и интерпретируем опыт, создавая индивидуальную схему апперцепции и формируя различные паттерны по отношению к миру.

«Каждый индивидуум достигает конкретной цели преодоления посредством творческой силы, которая тождественна с самостью».

Для Адлера процессы формирования жизненной цели, стиля жизни, схемы апперцепции - по существу творческие акты. Творческая сила личности, или самость, руководит и управляет индивидуальным реагированием на окружающее. Адлер приписывает индивидууму уникальность, осознание и управление своей судьбой - качества, которые по его мнению Фрейд недостаточно подчёркивал в своих представлениях о человеческой природе. Адлер подчёркивает, что мы - не беспомощные пешки в руках внешних сил. Мы формируем свою личность. «Каждый индивидуум представляет собой единство личности и индивидуального формирования этой личности. Индивидуум - и картина, и художник. Он - художник своей собственной личности».

Социальные отношения занимают центральное место в теории Адлера. Социальные отношения - прямое выражение чувства общественного, они являются решающими для формирования полноценного конструктивного стиля жизни.

Самость есть индивидуальный стиль жизни. Это личность, рассматриваемая как интегрированное целое. «В реальной жизни мы всегда находим подтверждения мелодии целостности самости, с её тысячами разветвлений. Если мы будем полагать, что основание, конечная основа всего может быть найдена в характерных чертах, побуждениях или рефлексах, самость может быть не замечена. Авторы, которые делают акцент на части целого, склонны приписывать этой части свойства, принадлежащие целому, индивидууму. Они указывают на «что-то» обладающее осмотрительностью, решительностью, волей, творческой силой, не зная, что в действительности они описывают самость, а не побуждения, характерные черты или рефлексы» Адлер А. Индивидуальная психология как путь к познанию и самопознанию человека. - Киев: Наука. - 1997..

2. О проблеме

Адлер считал, что основная проблема большинства пациентов состоит в их ошибочной схеме апперцепции, определяемой недостижимой и нереалистичной целью превосходства над всеми другими. Одна из основных задач терапевта состоит в том, чтобы помочь пациентам понять их жизненный стиль, в том числе и их фундаментальный подход к жизни. Лишь после того, как самопонимание достигнуто, человек может исправить свой неадаптивный стиль жизни.

«Пациент должен быть приведен в такое состояние чувствования, когда ему нравиться слушать и когда он хочет понять. Только тогда на него может быть оказано влияние в отношении того, чтобы он проживал то, что он понял».

Такой подход может быть успешным только, если объяснения терапевта ясны и детальны и если он обращается к непосредственному опыту пациента.

Понять себя - значит научиться видеть ошибки, которые мы делаем в повседневных жизненных ситуациях. Это включает лучшее понимание того, что происходит в мире, и того, какое место мы в нём занимаем.

Адлер подчёркивает, что научиться понимать последствия нашего поведения важнее, чем узнать больше о себе.

По ходу разработки собственных теорий на Адлера существенно повлияла теоретическая работа Ганса Вейингера, философа, который анализировал человеческое поведение в понятиях «фикций» - индивидуальной концептуализации мира. Вейингер утверждал, что на людей больше влияют ожидания будущего, чем их действительный прошлый опыт Мир психологии: Хрестоматия. - М.: ВЛАДОС, 2005.. Вейингер называл свою систему «функционализмом» или «философией как будто». Он писал, что все люди ориентируются посредством конструкций или фикций, которые организуют и систематизируют реальность, и что эти фикции являются наиболее важными стимулами нашего поведения. Адлеровские представления о жизненных целях и схема апперцепции тесно связаны с теорией Вейингера.

Как часть своего жизненного стиля каждый индивидуум создаёт себе представление и о мире.

Адлер называет это схемой апперцепции.

Апперцепция - психологический термин, означающий восприятие, включающее субъективную интерпретацию воспринятого.

Он подчёркивает, что представление человека о мире определяет его поведение. Если кто-то полагает, что кольцо верёвки в тёмном углу - это змея, его страх может быть столь же сильным, как если бы змея действительно там была. Адлер напоминает, что «наши чувства не воспринимают реальные факты, а получают лишь субъективные образы их, отражение внешнего мира» Адлер А. Аналитическая психология. - М., 1997..

Схема апперцепции, как правило, обладает способностью самоподтверждения их самоусиливания. Например, испытывая страх, мы вероятнее всего будем воспринимать угрозы в окружающем, которые усиливают наше первоначальное представление, что окружающее опасно.

А. Адлер в противовес Фрейду отвергал идею расчленения личности на три инстанции («Оно», «Я», «Сверх-Я») и ориентировался на принцип единства личности и примат социальных факторов в человеческом поведении. Адлер рассматривал социальные побуждения, социальные чувства как основу человеческого существования, а индивида - как изначально социальное существо. Он подчеркивал, что индивид не может рассматриваться независимо от общества, поскольку те или иные его качества проявляются в процессе взаимодействия с социальной средой. Из этого Адлер сделал вывод о том, что личность социальна по своему формированию и что она существует только в контексте общественных отношений.

В качестве духовных характеристик человека Адлер рассматривал, с одной стороны, его биологическую неполноценность, с другой - его соотнесенность как существа социального со всем человечеством. Индивидуальная психосоциология ориентирована на то, чтобы расшифровать связь бессознательного начала в человеке и его атрибутивной солидарности с прочими людьми. Основным критерием эффективным индикатором «феноменов психической жизни», выступает «социальное чувство», выражающее связь между людьми в человеческой общности в целом. Именно социальность, коллективность являют собой смысл жизни. Социальный интерес, по Адлеру, врожден точно так же, как и стремление к преодолению неполноценности. Важнейшими категориями индивидуальной психосоциологии Адлера являются «комплекс неполноценности» и «принцип компенсации и сверхкомпенсации». Адлер считал, что в силу различного рода неблагоприятных условий для развития личности у многих индивидов еще в детстве возникает или формируется «комплекс неполноценности», который оказывает исключительно влияние на их дальнейшую жизнь.

Чувство неполноценности вызывает у индивида неосознанное стремление к его преодолению. Данное стремление порождается «социальным чувством», в свою очередь обусловленным неспособностью человека жить вне общества. От «социального чувства» зависит и чувства превосходства, и единство личности, и ее душевное здоровье. Во всех человеческих неудачах, в непослушании детей, в преступности, самоубийстве, алкоголизме, в половых извращениях, - фактически во всех нервных проявлениях Адлер находил недостаточность необходимого уровня социального чувства.

Таким образом, мы можем говорить о том, что основная область исследования А. Адлера - социальность и социальные чувства индивида.

3. О мотивации

Работы Смитса, излагающие «холизм» (философию целостности), оказали влияние на многих мыслителей. Адлер вступил в переписку со Смитсом и сыграл важную роль в публикации его работ в Европе. Смитс писал о том, что целостные системы часто обладают свойствами, отсутствующими у их частей, что существует тенденция к возрастанию организации, к целостности в каждом индивидууме. В холистической философии Адлер нашёл подтверждения многим своим идеям и существенную философскую основу для индивидуальной психологии.

Он полагал, что овладение средой - слишком абстрактная цель, она не достаточна для того, чтобы направлять жизнь; каждый индивидуум вырабатывает более специфическую жизненную цель, служащую сосредоточением его стремлений и достижений. Жизненная цель каждого индивидуума складывается под влиянием его личного опыта, ценностей, отношений, особенностей самой личности.

Жизненная цель - это не нечто ясно и сознательно выбранное. Взрослые могут иметь определённые логические основания для выбора, например, профессии. Однако жизненные цели, которые направляют и мотивируют нас, сформировались в раннем детстве и остаются несколько неясными и в основном бессознательными. Например, Адлер отмечает, что многие врачи выбрали свою профессию в детстве, как и он сам, как средство справиться с ощущением небезопасности и страхом смерти.

Формирование жизненных целей начинается в детстве как компенсация чувства неполноценности, небезопасности, неуверенности и беспомощности в мире взрослых. Жизненные цели в целом служат защитой против чувства бессилия, мостом между не удовлетворяющим настоящим и ярким, могущественным, совершенным будущим. Они всегда несколько нереалистичны и могут стать невротически преувеличенными, если чувство неполноценности слишком сильно. У невротика всегда имеется весьма значительное расхождение между сознательными целями и бессознательными, самозащищающими жизненными целями, которые вращаются вокруг фантазий личного превосходства и самопочитания, вместо целей, которые вели бы к реальным достижениям.

Жизненные цели обеспечивают направление и задачи для нашей деятельности; они дают внешнему наблюдателю возможность интерпретировать различные аспекты мышления и поведения с этой точки зрения. Например, человек, который стремиться к превосходству личной власти, разовьёт определённые черты характера, необходимы для достижения этой цели - амбицию, зависть, недоверие и пр. Адлер указывает, что эти черты характера не являются ни врождёнными, ни неизменными, они приняты индивидуумом как грани его целевой ориентации. «Это не первичные, а вторичные факторы, навязываемые тайной целью индивидуума, они должны пониматься телеологически». Вследствие чего каждый индивидуум вырабатывает свой, характерный только для него стиль жизни.

Адлер подчёркивает необходимость анализировать каждого индивидуума как единое целое. Жизненный стиль - это уникальный способ, выбранный каждым индивидуумом для следования своей жизненной цели. Это интегрированный стиль приспособления к жизни и взаимодействия с жизнью вообще Фейдимен Д., Фрейгер Р. Личность и личностный рост. - М. - СПб, 2004..

4. О мотивации для меня

В жизни значительная часть человеческих потребностей формируется воспитанием, прививается обществом (например, культурные потребности). По этой причине многие чувства настолько спаяны с умственной деятельностью, что не существуют вне этой деятельности.

Если человек не осознает опасности, чувство страха не наступает. Зато значительно позже, когда миновавшая опасность осознается, человека может обуять страх, и он буквально холодеет при мысли о том, какой угрозе он подвергался.

Иногда не сразу доходит оскорбительный намек, и тогда с отсрочкой наступает чувство гнева. Бывает, что отдаленное воспоминание воскрешает прежние чувства: человек радостно улыбается, вспомнив о приятном событии, которое произошло в прошлом.

Одним из наиболее распространенных в наши дни видов аффектов является стресс. Он представляет собой состояние чрезмерно сильного и длительного психологического напряжения, которое возникает у человека, когда его нервная система получает эмоциональную перегрузку. Стресс дезорганизует деятельность человека, нарушает нормальный ход его поведения. Стрессы, особенно если они часты и длительны, оказывают отрицательное влияние не только на психологическое состояние, но и на физическое здоровье человека. Они представляют собой главные «факторы риска» при появлении и обострении таких заболеваний, как сердечно-сосудистые и заболевания желудочно-кишечного тракта.

Проведенные тесты (на себе) позволили выявить, что у меня нет заинтересованности во власти (тест ценностей), хотя есть стремления к достижению целей. Тестирование видов компетентности показало, что для достижения этих целей есть необходимые условия.

Тест на социальное избегание неудач показал, что уровни тревоги достаточно низкие (5 баллов), хотя часть из дневника наблюдений говорит о том, что мне свойственно неконструктивное мышление.

Заключение

По сути дела, ведущим мотивом, направляющим все действия индивида, Адлер считал некий внутренний план, ориентированный на достижение конечной цели - обеспечение развития личности и благополучия человечества, который дислоцируется в бессознательных слоях человеческой души. Эта новация Адлера - попытка социологизации бессознательного - сыграла в дальнейшем определенную роль в эволюции психологических подходов и версий западной социологии и психологии.

Адлер разработал довольно подробную программу изменения человека и общества. Согласно данному проекту, в общих чертах спасение человечества от психологической и экономической катастрофы предполагает коренное изменение характера человека, выражающееся в переходе от доминирующей установки на обладание к господству установки на бытие, а также переход от индифферентного и патологического потребления к здоровому, максимальную децентрализацию промышленности и политики, осуществление индустриальной и политической демократии соучастия и замену бюрократического способа управления гуманистическим.

Адлер не отвергает случайности как таковую, полагая, что бытие человека в мире не редко зависит от случая, хотя в самом мире действуют довольно строгие и устойчивые закономерности. Но он не абсолютизирует роль случайности в развитии мира. В отличие от тех ученых, для которых только случай является причиной возникновения того или иного явления. А. Адлер признает закономерности, действующие в реальном мире и стоящие за каждой случайностью. Другое дело сфера психической реальности, внутренний мир человека.

Специфика психоаналитического учения Адлера состоит в том, что во внимание принимается только психологическое значение внешнего мира. Все другие составляющие не являются предметом осмысления, не входят в остов психоаналитического учения. Другая его особенность заключается в том, что основным объектом исследования у Адлера становится специфическая форма реальности. Изучается не просто внутренний мир человека, а та сфера психического, в рамках которой происходят существенные и значимые для человеческой жизнедеятельности процессы и изменения, оказывающие воздействие на организацию всего человеческого бытия.

Адлер, модифицируя исходную доктрину психоанализа, выделил в качестве фактора развития личности чувство неполноценности, порождаемое, в частности, телесными дефектами. Если Фрейд в объяснении мотивов поведения личности сосредоточивал свое внимание на выявлении причины действий человека, то А. Адлер считал, что для этого необходимо знать конечную цель его устремлений, «бессознательный жизненный план», при помощи которого он старается преодолеть напряжение жизни и свою неуверенность. Согласно учению Адлера, индивид, стремясь преодолеть это чувство и самоутвердиться среди других, актуализирует свои творческие потенции.

Список литературы

Адлер А. Аналитическая психология. - М., 1997.

Адлер А. Индивидуальная психология как путь к познанию и самопознанию человека. - Киев: Наука. - 1997.

Мир психологии: Хрестоматия. - М.: ВЛАДОС, 2005.

Фейдимен Д., Фрейгер Р. Личность и личностный рост. - М. - СПб, 2004.