Комплекс неполноценности: его формирование и роль в развитии личности

1.1 Влияние жизненного пути

Альфред Адлер родился в Вене 7 февраля 1870 года. Он описывал свое детство, как трудное и несчастливое время. В ранние годы его постоянно окружали болезни и смерть - когда ему было три года, его младший брат умер в постели, стоявшей рядом с его постелью. Вдобавок к этому он дважды с трудом избежал перспективы быть убитым в уличных происшествиях. В пять лет он заболел тяжелой формой пневмонии и был очень близок к смерти. Позднее он приписывал свое желание стать врачом этому почти фатальному заболеванию.

В первых классах школы Адлер учился весьма посредственно. Он не успевал по математике и вынужден был остаться на второй год. Учитель посоветовал его отцу забрать сына из школы и отдать в ученики к сапожнику, так как он, видимо, не способен ни на что другое. Однако отец побудил сына продолжать учебу, и благодаря упорству и напряженной работе Адлер стал лучшим учеником по математике в классе.

К этому стоит добавить, что многие его детские воспоминания окрашены безуспешным соперничеством со старшим братом.

В 18 лет Адлер поступил в Венский университет, бывший в то время одним из ведущих европейских медицинских центров. В это же самое время его занимают и другие вопросы: он живо интересуется марксизмом, философией, его часто можно было увидеть в набирающих политическую силу социал-демократических кругах.

Адлер женился на образованной эмигрантке из России, чьи убеждения были намного либеральнее принятых в Австрии того времени. Она осуждала ограниченность традиционного отношения к женщинам, что, несомненно, оказало воздействие на Адлера. Не без ее влияния он провел исследование, в котором показал прямую зависимость между карьерной успешностью матерей и их дочерей. У Адлера и его жены, Раисы, было четверо детей.

Адлер получил степень по медицине в Венском университете в 1805 году и начал практиковать как офтальмолог, позднее -- как врач общей практики. Он интересовался влиянием психологических факторов на болезнь и ее лечение, но не ограничивал свою практику одной психиатрией вплоть до 1910 года, до разрыва с Фрейдом. Его озабоченность как врача общей практики социальным контекстом течения болезни, выражена в его брошюре «Здоровье портных», в которой он исследовал условия работы, приводящие к высокому уровню заболеваемости в этой профессиональной группе. Во время Первой мировой войны Адлер служил врачом в австрийской армии, занимаясь военными неврозами (впоследствии названными им контузиями).

Адлер признавал, что его теория берет свое начало в его собственном жизненном опыте. Легко представить, каково было мальчику, когда-то больному, и считалось, неизлечимо, найти в себе силы в конце концов стать врачом-психиатром и описать преодоление физических недостатков как основную движущую сил развития личности. С детским опытом, по-видимому, связаны такие аспекты его теории, как подчёркивание важности общественного интереса и идея компенсации органической неполноценности.

1.2 От медицины к теории личности

Альфред Адлер, подобно многим теоретикам, получившим медицинскую подготовку и практиковавшим как психиатры, свои первые теоретические разработки посвятил проблемам аномального поведения. Он сформулировал основные положения теории неврозов, и лишь в 20-е годы развил свою теорию настолько, что она охватила и проблемы здоровой личности

На ранних стадиях своей карьеры, еще занимаясь общей медициной, Адлер выдвинул идею неполноценности органа и сверхкомпенсации. В то время он пытался найти ответ на вечный вопрос: почему, когда люди заболевают или страдают от болей, больным или болезненным оказывается какой-то определенный участок тела? У одного проблемы с сердцем, у другого - с легкими, у третьего развивается артрит. Адлер предположил, что причина, определяющая местоположение конкретного расстройства - исходная неполноценность данного участка, либо врожденная, либо связанная с аномалиями развития. Далее, он заметил, что человек с дефектным органом часто старается компенсировать его слабость за счет интенсивной тренировки. Самый знаменитый пример компенсации неполноценности органа - пример Демосфена, в детстве страдавшего заиканием и ставшего одним из величайших ораторов мира. Более поздний пример: Теодор Рузвельт, в юности болезненным и слабый, систематическими упражнениями превратил себя в физически развитого человека.

Вскоре после публикации монографии о неполноценности органа, Адлер расширил свои представления о неполноценности, включив в него всякое чувство, возникающее в связи с переживанием социальной или психологической несостоятельности, помимо переживаний, связанных с физической слабостью и нездоровьем. В это время Адлер отождествил неполноценность с немужественностью или фемининностью, а компенсацию назвал "маскулинный протест". Однако позже он подчинял эту точку зрения более общей, состоящей в том, что чувство неполноценности возникает из ощущения дефектности или несовершенства в любой жизненной сфере.

Основы новой психологической теории (Индивидуальной психологии), были изложены Адлером в его работе «О нервном характере» («Невротическая конституция») в 1917 году и развиты в более поздних его произведениях.

1.3 Влияние различных теоретических концепций

По ходу разработки собственных теорий на Адлера существенно повлияла теоретическая работа Ганса Вейхгингера (Vaihinger, Н "The philosophy of "as if"" 1911 г.), философа, который анализировал человеческое поведение в понятиях «фикций» - индивидуальной концептуализации мира. Вейингер утверждал, что на людей больше влияют ожидания будущего, чем их действительный прошлый опыт. Вейхгингер называл свою систему «философией как будто». Он писал, что все люди ориентируются посредством конструкций или фикций, которые организуют и систематизируют реальность, и что эти фикции являются наиболее важными стимулами нашего поведения. Адлеровские представления о жизненных целях и схема апперцепции тесно связаны с теорией Вейингера.

Как часть своего жизненного стиля каждый индивидуум создаёт себе представление и о мире. Адлер подчёркивает, что представление человека о мире определяет его поведение. Если кто-то полагает, что кольцо верёвки в тёмном углу - это змея, его страх может быть столь же сильным, как если бы змея действительно там была. Адлер напоминает, что «наши чувства не воспринимают реальные факты, а получают лишь субъективные образы их, отражение внешнего мира».

На адлеровское мышление оказала большое влияние философия Яна Смитса, южноафриканского политика и философа.

Работы Смитса, излагающие «холизм» (философию целостности), оказали влияние на многих мыслителей. Адлер вступил в переписку со Смитсом и сыграл важную роль в публикации его работ в Европе. Смитс писал о том, что целостные системы часто обладают свойствами, отсутствующими у их частей, что существует тенденция к возрастанию организации, к целостности в каждом индивидууме. В холистической философии Адлер нашёл подтверждения многим своим идеям и существенную философскую основу для индивидуальной психологии.

Он полагал, что овладение средой - слишком абстрактная цель, она не достаточна для того, чтобы направлять жизнь; каждый индивидуум вырабатывает более специфическую жизненную цель, служащую сосредоточением его стремлений и достижений. Жизненная цель каждого индивидуума складывается под влиянием его личного опыта, ценностей, отношений, особенностей самой личности.

Жизненная цель - это не нечто ясно и сознательно выбранное. Взрослые могут иметь определённые логические основания для выбора, например, профессии. Однако жизненные цели, которые направляют и мотивируют нас, сформировались в раннем детстве и остаются несколько неясными и в основном бессознательными. Например, Адлер отмечает, что многие врачи выбрали свою профессию в детстве, как и он сам, как средство справиться с ощущением небезопасности и страхом смерти.

Как и на всех интеллектуалов его поколения, на Адлера оказала влияние властная ницшевская проза. Однако он вовсе не был поверхностным имитатором Ницше, как утверждали некоторые критики. Хотя его ранние представление об агрессивных инстинктах имели много общего с ницшевской «волей к власти», его более поздние формулировки относительно «стремления к превосходству» - представление гораздо более широкое, чем «стремление к власти», поскольку Адлер подчёркивает роль творческого роста и развития. Кроме того, адлеровское понятие «общественного интереса» фундаментально противоречит ницшевским идеям.

Хотя в ранних работах Адлер подчёркивает важность агрессии и борьбы за власть. Он не отождествлял агрессию с враждебностью, он понимал её скорее как «коммивояжёрскую» - как сильную инициативу в преодолении препятствий. Адлер утверждал, что агрессивные тенденции человека были решающими в индивидуальном и родовом выживании. Агрессия может проявиться как «воля индивидуума к власти» - ницшевская фраза, использованная ранним Адлером. Он указывал, что даже сексуальность часто используется как средство удовлетворить стремление к власти и силе.

Позже Адлер рассматривал агрессию и волю к власти как проявление более общего мотива - стремления к превосходству или совершенствованию, то есть побуждения улучшать себя, развивать свои способности, свою потенциальность.

«Стремление к совершенствованию является врождённым в том смысле, что это часть жизни, стремление или потребность, без которой жизнь была бы немыслимой».

«Если бы это стремление не было бы врождённым для организма, ни одна форма жизни не могла бы сохраниться. Цель овладения средой более совершенным образом, которую можно назвать стремлением к совершенствованию, характеризует также развитие человека».

Адлер, как и многие его современники, сочетали свои представления с дарвиновской теорией эволюции. Одно из основных представлений Дарвина - борьба за превосходство - основано на предпосылке, что приспособление к среде является одним из фундаментальных аспектов жизни. Ранняя книга Адлера о неполноценности органов и компенсации была в значительной степени применением дарвинистских представлений о медицине. Она рассматривалась как физиологическое дополнение к психоаналитической теории и была хорошо принята Фрейдом.

«Трудно дать оценку современным теориям личности, не отдав должного признания теории З.Фрейда. Независимо от того принимаются или отвергаются какие-то (или все) его идеи, невозможно оспорить тот факт, что влияние Фрейда на западную цивилизацию ХХ века было глубоким и прочным. Можно утверждать, что во всей истории человечества очень не много идей оказали столь широкое и мощное воздействие. Его взгляд на природу человека нанес ощутимый удар господствовавшим в то время представлениям викторианского общества…»(ХиЗ) В этой связи психоанализ Фрейда оказал влияние и на теорию Адлера, однако даже самое поверхностное рассмотрение этих двух систем показывает ту бездонную пропасть которая их разделяет.

Адлер признает и опирается в своей теории личности на фрейдовскую структурную модель психической жизни личности, но указывает на то, что сознательное и бессознательное движутся вместе в одном и том же направлении и не противоречат друг другу. Между ними не существует точного разделения, основной вопрос в том, чтобы раскрыть цель их совместного движения. Решить что сознательно, а что нет можно лишь зная весь контекст, который определяется в той модели жизненного поведения (стиле жизни), которая присуща данному человеку.

«Вся наша психология и все наше понимание или стремление понять человека будет бесплодным и бесполезным, если мы не будем убеждены, что человеческое существо представляет из себя единое целое. Если мы предположим наличие у него двух не относящихся друг к другу сторон, мы не сможем увидеть жизнь как целостный организм.» (Н.ж)

Адлер стал основателем нового, социально-психологического направления. Именно в развитии этих своих новых идей он и разошелся с Фрейдом. Его теория очень мало связана с классическим психоанализом и представляет целостную систему развития личности.

Адлер отрицал положения Фрейда и Юнга о доминировании индивидуальных бессознательных инстинктов в личности и поведении человека, инстинктов, которые противопоставляют человека обществу и отделяют от него. Не врожденные инстинкты, не врожденные архетипы, а чувство общности с людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей, - вот та главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека, считал Адлер.

Однако было и нечто общее, объединявшее концепции этих трех психологов: все они предполагали, что человек имеет некоторую внутреннюю, присущую ему одному природу, которая оказывает влияние на формирование его личности. При этом Фрейд придавал решающее значение сексуальным факторам, Юнг - первичным типам мышления, а Адлер подчеркивал роль общественных интересов. В то же время Адлер был единственным из них, кто считал важнейшей тенденцией в развитии личности стремление сохранить в целостности свою индивидуальность, осознавать и развивать ее. Фрейд в принципе отвергал идею уникальности каждой человеческой личности, исследуя скорее то общее, что присуще бессознательному. Юнг хотя и пришел к идее о целостности и Самости личности, но значительно позже, в 50-х годах.

Мысль о целостности и уникальности личности является неоценимым вкладом Адлера в психологию. Не менее важна и введенная им идея о "творческом Я". В отличие от фрейдовского Эго, служащего врожденным инстинктам и потому определяющего путь развития личности в заданном направлении, Я Адлера представляет собой индивидуализированную систему, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл. Более того, Я само предпринимает поиски такого опыта, который может облегчить данному человеку осуществление его собственного, уникального стиля жизни.

Как и психоанализ Фрейда, индивидуальная психология ограничивалась биографическим уровнем, но интересы ее были иными. В отличие от детерминистского подхода Фрейда, подход Адлера был чисто телеологическим и финалистическим. Фрейд изучал исторический и причинно-следственный аспекты происхождения неврозов и других психических заболеваний, а Адлера интересовал главным образом их результат и конечная цель. По его мнению, основным принципом любого невроза является мнимая цель стать "совершенным мужчиной". Половое влечение и склонность к сексуальным извращениям разных типов, которые выделял Фрейд, являются лишь вторичными проявлениями этого руководящего принципа. Преобладание сексуальных мотивов в невротических фантазиях -- это просто жаргон, некий modus dicendi (манера выражения -- лат.), обозначающий стремление к мужской стати. Такое стремление к превосходству, тотальности и совершенству указывает на глубинную потребность компенсировать всеобъемлющее чувство неполноценности и неадекватности.

Выводы

По сочинениям Адлера интересно проследить решительное - хотя и постепенное - изменение его представлений о человеке начиная с ранних лет профессиональной деятельности, когда он взаимодействовал с Фрейдом, до последних лет, когда он получил международное признание. Ранний Адлер полагал, что людьми движет ненасытная жажда власти и господства, призванная компенсировать глубоко сокрытое чувство неполноценности. С точки зрения более позднего Адлера людьми движет врожденный социальный интерес, заставляющий подчинять частные выгоды общему благу. Образ совершенного человека пришел на место образа человека сильного, агрессивного, доминирующего в обществе и эксплуатирующего его. Социальный интерес пришел на смену эгоистическому.

В качестве духовных характеристик человека Адлер рассматривал, с одной стороны, его биологическую неполноценность, с другой - его соотнесенность как существа социального со всем человечеством. Индивидуальная психосоциология ориентирована на то, чтобы расшифровать связь бессознательного начала в человеке и его атрибутивной солидарности с прочими людьми. Основным критерием эффективным индикатором «феноменов психической жизни», выступает «социальное чувство», выражающее связь между людьми в человеческой общности в целом. Именно социальность, коллективность являют собой смысл жизни. Социальный интерес, по Адлеру, врожден точно так же, как и стремление к преодолению неполноценности. Важнейшими категориями индивидуальной психосоциологии Адлера являются «комплекс неполноценности» и «принцип компенсации и сверхкомпенсации». Адлер считал, что в силу различного рода неблагоприятных условий для развития личности у многих индивидов еще в детстве возникает или формируется «комплекс неполноценности», который оказывает исключительно влияние на их дальнейшую жизнь.

2. Основные категории индивидуальной психологии

Это итоговый термин, используемый Адлером для обозначения процесса. Этот термин, возможно, в большей степени, чем все предыдущие, подразумевает присущий личности процесс развития. Он относится к стремлению достигнуть реальных улучшений, в отличие от невротического совершенствования (перфекционизма).

Адлер очень ясно показывает, что под превосходством он не имеет в виду социальное различие, лидерство или высокое положение в обществе. Под стремлением к превосходству Адлер подразумевает нечто очень сходное с юнгианскими представлениями о самости. Последующие теоретики, Роджерс и Маслоу, описывали процесс, очень схожий с адлеровской основной мотивацией, они назвали его самоатуализацией. Это - стремление к совершенной исполненности. Это - "великое движение ввысь".

"В каждом психологическом феномене я начал ясно видеть стремление к превосходству. Оно параллельно физическому развитию и с необходимостью внутренне присуще самой жизни. Оно лежит в основе решения жизненных проблем и проявляется в том, как мы с ними справляемся. Оно определяет направление всех наших функций. Они устремлены к победам, безопасности, росту - в направлении верном или неверном. Импетус от минуса к плюсу бесконечен. Стремление снизу вверх неистощимо. О каких бы основаниях ни размышляли философы и психологи - о самосохранении, принципе удовольствия, уравнивании - все это не более, чем отдаленные репрезентации великого движения ввысь".

Откуда исходит стремление к превосходству? Адлер считает его врожденным; это часть жизни; фактически, это - сама жизнь. С рождения до смерти стремление к превосходству ведет человека на все боле высокие стадии развития. Это - могущественный динамический принцип. Нет отдельных независимых побуждений, ибо каждое из них черпает энергию из стремления к завершенности. Адлер признает, что стремление к превосходству может выражаться тысячью различных способов и что каждый человек по-своему достигает или пытается достичь совершенства. Невротик, к примеру, стремится к самоуважению, силе, самовозвышению - иными словами, преследует эгоистические цели, - в то время как цели здорового человека в первую очередь социальны.

Как же именно индивид обретает конкретные формы стремления к превосходству? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо обсудить его представление о чувстве неполноценности.

2.3 Чувство неполноценности и компенсация

Адлер полагал, что чувство неполноценности берет свое начло в детстве, когда ребенок переживает очень длительный период зависимости. Он совершенно беспомощен и, чтобы выжить, должен опираться на родителей. Это вызывает у него переживание неполноценности. Это чувство неполноценности мотивирует ребенка на стремление к более высокому уровню развития. По достижении этого уровня ребенок вновь переживает чувство неполноценности, и движение ввысь получает новый импульс. Адлер утверждал, что чувство неполноценности не является признаком патологии; оно - причина совершенствования человека.

Однако ощущение неполноценности по разным причинам может у некоторых людей стать чрезмерным. В результате появляется комплекс неполноценности - преувеличенное чувство собственной слабости и несостоятельности. Развитию комплекса неполноценности, по мнению Адлера могут способствовать неполноценность органов, чрезмерная опека или отвержение со стороны родителей, испытываемые в детстве.

У детей с какой-либо врожденной физической неполноценностью может развиться чувство психологической неполноценности. С другой стороны, дети, родители которых чрезмерно их балуют, потворствуют им во всем, вырастают недостаточно уверенными в своих способностях, потому что за них всегда все делали другие. Их беспокоит глубоко укоренившееся чувство неполноценности, так как они убеждены, что сами не способны преодолевать жизненные препятствия.

Наконец, родительское пренебрежение детьми, отвержение может стать причиной появления у них комплекса неполноценности по той причине, что отвергаемые дети в основном чувствуют себя нежеланными. Они идут по жизни без достаточной уверенности в своей способности быть полезными, любимыми и оцененными по достоинству другими людьми. Каждый из трех видов ошибочного воспитания может сыграть решающую роль в возникновении неврозов в зрелые годы.

Независимо от обстоятельств, играющих роль почвы для появления чувства неполноценности, у индивидуума может в ответ на них появиться гиперкомпенсация и развиться комплекс превосходства. Этот комплекс выражается в тенденции преувеличивать свои физические, интеллектуальные или социальные способности. Человек, обладающий комплексом превосходства, выглядит обычно хвастливым, высокомерным, эгоцентричным и саркастичным. Создается впечатление, что он не в состоянии принять себя, у него настолько низкое мнение о себе, что он может чувствовать свою значимость только тогда, когда унижает других.

Адлер выделял четыре основных вида компенсации:

- неполная компенсация,

- полная компенсация,

- сверхкомпенсация

- и мнимая компенсация, или уход в болезнь.

Соединение видов компенсации с жизненным стилем и уровнем развития чувства общности дало возможность Адлеру создать одну из первых типологий личности детей:

1) Развитое чувство общности, определяя социальный стиль жизни, дает возможность ребенку создать достаточно адекватную схему апперцепции. При этом дети с неполной компенсацией меньше чувствуют свою ущербность, так как они могут компенсироваться при помощи других людей, при помощи сверстников, от которых они не чувствуют отгороженности. Это особенно важно при физических дефектах, которые часто не дают возможности полной их компенсации и тем самым могут послужить причиной изоляции ребенка, остановить его личностный рост.

В случае сверхкомпенсации человек старается обратить свои знания и умения на пользу людям, его стремление к превосходству не превращается в агрессию. Примером такой сверхкомпенсации при социальном жизненном стиле для Адлера служили, уже упомянутые, Демосфен, преодолевший свое заикание, Ф.Рузвельт, преодолевший свой физический недуг.

2) При неразвитом чувстве общности у ребенка начинают уже в раннем детстве формироваться невротические комплексы, которые приводят к отклонениям в развитии личности. Неполная компенсация приводит к возникновению комплекса неполноценности, который делает неадекватной схему апперцепции, изменяет жизненный стиль, делая ребенка тревожным, неуверенным в себе, завистливым, конформным и напряженным.

3) Невозможность преодолеть свои дефекты, особенно физические, часто приводит и к мнимой компенсации, при которой ребенок (а позднее взрослый человек) начинает спекулировать своим недостатком, стараясь извлечь привилегии из внимания и сочувствия, которым его окружают. Такой вид компенсации несовершенен: он останавливает личностный рост, формируя неадекватную, завистливую, эгоистическую личность.

4) В случае сверхкомпенсации у детей с неразвитым чувством общности стремление к самосовершенствованию трансформируется в невротический комплекс власти, доминирования и господства. Такие люди используют свои знания для приобретения власти над людьми, для порабощения их, думая не о пользе других, а о своих выгодах. При этом формируется неадекватная схема апперцепции, изменяющая стиль жизни. Эти люди подозревают окружающих в желании отнять у них власть и потому становятся подозрительными, жестокими, мстительными, тиранами и агрессорами. Для Адлера примерами такой личности были Нерон, Наполеон, Гитлер и другие авторитарные правители, а также тираны - не обязательно в масштабах целого народа, но и в рамках своей семьи.

Таким образом, одним из главных качеств личности, которое помогает ей устоять в жизненных невзгодах, преодолеть трудности и достичь совершенства, является умение сотрудничать с другими. Адлер писал, что если человек умеет сотрудничать, он никогда не станет невротиком, в то время как недостаток кооперации является корнем всех невротических и плохо приспособленных стилей жизни.

2.4 Социальный интерес

На ранних этапах теоретической деятельности, когда Адлер провозглашал агрессивную, власти жаждущую сущность человека и идею маскулинного протеста как компенсации фемининной слабости, его жестко критиковали за то, что он подчеркивал эгоистические стремления и игнорировал социальные мотивы. Стремление к превосходству звучало как боевой клич ницшеанского сверхчеловека и походило на дарвиновский принцип выживания более приспособленного.

Адлер, защитник социальной справедливости, сторонник социал-демократии, расширил свои представления о человеке, включив в них социальный интерес (1939). Хотя социальный интерес включает такие явления, как кооперация, межличностные и социальные отношения, отождествление с группой, эмпатию и тому подобное, он существенно шире названных понятий. В конечном итоге социальный интерес состоит в помощи обществу в достижении цели - совершенства общества. "Социальный интерес - истинная и неизбежная компенсация всех естественных слабостей человеческих индивидов".

С первого дня жизни человек укоренен в обществе. Кооперация проявляется во взаимоотношениях младенца с матерью, и с этого времени человек непрерывно включен в систему межличностных отношений, которые формируют личность и дают конкретные пути поиска превосходства. Стремление к превосходству становится социализированным; на место сугубо личных амбиций и эгоистических достижений приходит идеал совершенного общества. Работая во имя общего блага, люди компенсируют индивидуальную слабость.

Адлер полагал социальный интерес врожденным; люди - социальные существа по природе, а не по привычке. В то же время, как любой задаток, эта природная предрасположенность не проявляется спонтанно: для этого необходимо руководство и обучение. Веря в достоинства воспитания, Адлер уделял много времени организации детских воспитательных клиник, совершенствованию школ и просвещению населения в области методов воспитания детей.

2.5 Жизненный стиль

Это - слоган адлеровской теории личности. Это - постоянная тема всех последних произведений Адлера и наиболее яркая особенность его психологии. Жизненный стиль - это системное основание функционирования личности; это - целое, которому подчинены части. Жизненный стиль - ведущий идеографический принцип, объясняющий уникальность человека. Жизненный стиль есть у каждого и нет двух человек с одинаковым стилем жизни.

Перед всеми людьми стоит одна цель - достижение превосходства, но пути ее достижения различны. Один старается обрести превосходство развивая интеллект, другой отдает все силы физическому совершенствованию.

Все, что делается, делается ввиду этой конечной цели. Все поведение человека определяется его жизненным стилем. Человек воспринимает, заучивает, сохраняет в памяти то, что удовлетворяет жизненному стилю, и игнорирует остальное.

Жизненный стиль формируется в детстве, к пятилетнему возрасту, и с этого времени переживания ассимилируются и утилизируются соответственно уникальному жизненному стилю. Отношения, чувства, апперцепции фиксируются и автоматизируются в детстве, после чего жизненный стиль практически неизменен. Человек может обрести новые способы выражения своего уникального стиля жизни, но это не более, чем конкретизация основного стиля, сформировавшегося в детстве.

Человек то и дело оказывается перед препятствиями, которые ставит жизнь и которые нужно преодолеть. Именно в таких ситуациях, по мнению Адлера, и нужно изучать человека, определять его отличительные качества. То как он поступит в той или иной ситуации определяется его жизненным стилем, сформированным в процессе преодоления трудностей, пережитых в детстве, и основанный на стремлении к цели.

Анализируя личность, Адлер интересовался не только прошлым, но скорее будущим, понимать которое возможно только понимая стиль жизни присущий данному индивидууму.

«Некоторые психологи пытаются делать выводы, исследуя инстинкты, влечения или травмы, но при ближайшем рассмотрении можно обнаружить, что все эти элементы предполагают определенный стиль жизни. И поэтому, что бы ни служило стимулом поведения человека, оно является стимулом только к сохранению и фиксации стиля жизни.»

В своих исследованиях Адлер большое значение уделяет влиянию на личность последовательности появления детей в семье. Так для первенца основные проблемы могут возникнуть из-за того, что годами он являлся центром внимания, а потом был свергнут и его место занял другой любимец. У старших детей часто наблюдается преобладание консервативной установки. Они полагают, что у власти должен оставаться тот, кто ею обладает. Ведь потеряли они свою власти лишь в силу случайности, но при этом отнюдь не потеряли вкус к ней.

Второй ребенок находится в более благоприятной позиции, но испытывает «зависть» видя достижения первого. Изначально у него есть лидер, с которым он стремится сравняться. Он не признает власть и любит её перемену. Он старается изменить законы науки и природы, и по сути своей является революционером, причем не столько в политике, сколько в социальной жизни и в своем отношении к окружающим.

Самый младший ребенок находится в ещё более интересном, с психологической точки зрения, положении. Ведь с одной стороны он находится в положении «первенца» и уже не будет «свергнут», а с другой он походит на второго ребенка своим предрасположением к восстанию и бунту. Как примеры очень яркие личности совершившие перевороты в науке: Коперник и Дарвин, были младшими детьми в своих семьях.

Во многих случаях все необходимое для исследования стиля жизни, можно получить выяснив то, каким по счету ребенком в семье был человек. Не менее важным вспомогательным фактором являются ранние воспоминания. По мнению Адлера «первые воспоминания или первые рисунки позволят восстановить ранний стиль жизни, который мы называем прототипом. Ранние воспоминания клиента позволяют увидеть ту часть прототипа, которая действует в сегодняшней его жизни. Как правило, всем запоминается что-то очень важное, даже если это просто осталось в памяти, и ему не придают особого значения.

Но прежде стоит упомянуть, что в подобного рода исследованиях не принимаются в расчет типы. Такой подход отличается, так как у каждого человека свой индивидуальный стиль жизни. Так же, как невозможно найти на дереве два абсолютно одинаковых листа, невозможно отыскать двух одинаковых людей. Природа столь богата, а возможности разнообразия стимулов, инстинктов и ошибок столь велики, что совершенно невозможно, чтобы два человека были в точности идентичны. Следовательно, когда идёт речь о типах, это всего лишь интеллектуальный прием, чтобы сделать более понятными некоторые сходства в людях. Однако это не означает, что нужно использовать одну и ту же классификацию все время, а только прибегаем к наиболее подходящей, для каждого конкретного случая. Люди, которые серьезно относятся к различного рода типологиям и классификациям, однажды наклеив на человека ярлык, уже не могут себе представить, что этот человек может быть отнесен к какому-то типу другой классификации.

2.6 Творческое Я

При односторонней интерпретации понятия стиля жизни, может показаться, что в рассуждениях Адлера присутствует такой же детерминизм, как и у Фрейда. Действительно они оба подчеркивали важность раннего опыта в формировании личности взрослого. Но в отличии от Фреда, Адлер указывал, что в поведении взрослого не просто оживают ранние переживания, а скорее имеет место проявление особенностей его личности, которая сформировалась в первые годы жизни. Более того, понятие стиля жизни не столь механистично, особенно если обратиться к концепции творческого «Я».

Это понятие - вершинное достижение Адлера как теоретика личности. Когда он открыл созидательную силу Я, остальные понятия встали в зависимость от этого представления, в нем он обнаружил первопричину всего человеческого.

В сущности, согласно идее творческого Я, человек сам творит свою личность. Он создает ее из сырого материала наследственности и опыта.

"Наследственность лишь наделяет его (человека) определенными способностями. Среда лишь дает ему определенные впечатления. Эти способности и опыт, а также способ их "переживания" - точнее, интерпретация этих переживаний - выступают как кирпичи, из которых слагается отношение к жизни, определяющее взаимоотношения с внешним миром"

Иными словами, каждый человек имеет возможность создавать свой собственный стиль жизни. В конечном счете сами люди ответственны за то, кем они становятся и кА они себя ведут. Эта творческая сила отвечает за цель жизни человека, определяет метод достижения данной цели и способствует развитию социального интереса, влияет на восприятие, память, фантазии и сны. Она делает человека свободным, самоопределяющимся индивидуумом.

В адлеровской концепции творческого «Я» отчетливо звучит его убеждение в том, что люди являются хозяевами своей собственной судьбы.

Подводя итог, можно сказать, что созданная Адлером теория личности выступает как антитеза Фрейдовских представлений об индивидуальности. Наделив человека альтруизмом, человечностью, стремлением к сотрудничеству, Адлер вернул людям чувство собственного достоинства, столь замечательно разрушенное психоанализом. Вместо унылой материалистической картины, вызывавшей испуг и отвращение многих читателей Фрейда, Адлер предложил такой портрет человека, который приносил чувство удовлетворения, вселял надежду, давал почувствовать свою целостность. Представление Адлера о природе человека соответствовало популярной идее о том, что человек может быть не жертвой своей судьбы, а ее хозяином.

Человек в отличие от животных рождается слабым, беззащитным и беспомощным, то есть с момента рождения постоянно испытывает недостаточность своих сил и ограниченность возможностей. Это так называемое чувство неполноценности является стимулом к развитию. Стараясь компенсировать это чувство… Стремление к превосходству…

Разумеется, чувство неполноценности может быть ненормально преувеличено особыми условиями, балованием или отвержением ребенка, и в этих случаях могут возникать определенные аномальные явления типа комплекса неполноценности или компенсаторного комплекса превосходства. Но в нормальных обстоятельствах чувство неполноценности или недостаточности - великая движущая сила. Иными словами, людей толкает вперед желание преодолеть свою неполноценность и ведет за собой стремление к превосходству.

Адлер указывал на то, что слово «комплекс», которое употребляется в отношении неполноценности и превосходства, отражает, прежде всего, преувеличенное чувство неполноценности и стремление к превосходству.

Выводы

Чувство неполноценности вызывает у индивида неосознанное стремление к его преодолению. Данное стремление порождается «социальным чувством», в свою очередь обусловленным неспособностью человека жить вне общества. От «социального чувства» зависит и чувства превосходства, и единство личности, и ее душевное здоровье. Во всех человеческих неудачах, в непослушании детей, в преступности, самоубийстве, алкоголизме, в половых извращениях, - фактически во всех нервных проявлениях Адлер находил недостаточность необходимого уровня социального чувства.

Таким образом, мы можем говорить о том, что основная область исследования А.Адлера - социальность и социальные чувства индивида.

Согласно учению Адлера, индивид из-за телесных дефектов (несовершенства человеческой природы) испытывает чувство неполноценности или малоценности. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвердиться среди других, он актуализирует свои творческие потенции. Эту актуализацию Адлер, используя понятийный аппарат психоанализа, называет компенсацией или сверхкомпенсацией. Сверхкомпенсация - это особая социальная форма реакции на чувство неполноценности.

3. Развитие концепции Адлера